吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果課件

思想道德修養(yǎng)與法律基礎1思想道德修養(yǎng)與法律基礎1第三專題怎樣做個有道德的人

2第三專題2第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展33

我在馬路邊撿到一分錢

“我在馬路邊，撿到一分錢，交到警察叔叔手里邊。。。。。。”這是我們那個年代很流的歌。以前1分錢可以買幾粒糖，2分錢可以買一把蠶豆，3分錢可以買一個桃子，8分錢可以買根冰棍。。。以前讀小學時經常有某某同學撿到幾分錢交給值日班干，之后受到班主任表揚的。

這樣動人的歌謠，還有人會唱嗎？道德&道德修養(yǎng)

4我在馬路邊撿到一分錢4

還能記起你做過哪些好人好事嗎？

55道德的力量一個中國留學生，為日本餐館洗盤子。日本餐飲業(yè)規(guī)定，盤子必須洗七遍。這位留學生卻很“聰明”地少洗兩遍，工錢自然也掙了不少。餐館老板發(fā)現(xiàn)了問題，把他辭退。6道德的力量一個中國留學生，為日本餐館他又到該社區(qū)的另一家餐館應聘洗盤子。這位老板打量了他半天，才說：“你就是那位只洗五遍盤子的中國留學生吧。對不起，我們不需要！”第二家、第三家……他屢屢碰壁。不僅如此，房東不久也要求他退房，原因是他的“名聲”對其他住戶的工作產生了不良影響。他就讀的學校也專門找他談話，希望他能離開學校，因為他影響了學校的生源……萬般無奈，他只好搬家走人，一切重新開始。7他又到該社區(qū)的另一家餐館應聘洗盤子。人貴有德。做一個有道德的人，可以說是人生修養(yǎng)的核心問題。一個人，只要他生活在社會中，就不可避免地要面對各種道德現(xiàn)象和境遇，作出一定的道德評價和選擇。道德既是生活的重要內容，也是人格的核心內涵。大學生不僅應該掌握現(xiàn)代科學文化知識，同時還應該了解必要的道德理論知識，確立堅定的道德信念，將外的道德轉化為內在的道德要求，提高道德的主體性和自覺性，形成良好的道德品質，做一個德才兼?zhèn)涞娜恕?人貴有德。做一個有道德的人，可以說是人生修養(yǎng)的核心問題。一個一

則

故

事有一位哲學家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，一年后再來?！弊屆赖抡紦`魂

人生什么都可以有，但不能有病；人生什么都可以缺，但不能缺德！9思考：你會用什么方法除草？一

則

故

事有一位哲學家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈?0一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是哲學家始終沒有來。幾十年后，哲學家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：讓美德占據靈魂。

10一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是兩種東西，我們愈是時常愈加反復地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無減的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。

——康德

11兩種東西，我們愈是時常愈加反復地思索，它們就愈是給人的心靈灌一、道德的起源與本質（一）道德的含義“道”原指人走的路，后引申為做人的道理，原則，規(guī)范，之后又進一步表示事物運動變化的規(guī)則規(guī)律；“德”與“得”相通，東漢的劉熙解釋為“德者，得也，得事宜也。”在古代把“道”和“德”首先聯(lián)系起來作為一個概念來使用的當推荀況。他在《勸學》篇中說：“故學至乎《禮》而矣。夫是之謂道德之極?！?2一、道德的起源與本質（一）道德的含義12道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們內心信念來維系，是對人們行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德和法律同為社會規(guī)范，二者有什么區(qū)別？13道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們道德與法律的區(qū)別產生方式作用范圍作用時間評價標準懲罰機制道德自發(fā)廣久善惡內心信念\輿論評價等法律制定窄有限合法\非法國家強制14道德與法律的區(qū)別產生方式作用范圍作用時間評價標準懲罰機制道德社會關系的形成是道德起源的客觀條件一、道德的起源與本質(一)道德的起源一、神啟論二、天賦論三、情感欲望論四、動物本能論15社會關系的形成是道德起源的客觀條件一、道德的起源與本質(一)人類自我意識的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件生產實踐是道德起源的主客觀條件的統(tǒng)一（人的勞動是道德起源的歷史前提）16人類自我意識的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件16小故事

把五只猴子關在一個籠子里，上面有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

17小故事把五只猴子關在一個籠子里，上面有一串香蕉，實驗小故事（續(xù)1）

后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結果，被其他四只猴子海K了一頓。因為其他四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。①18小故事（續(xù)1）后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進小故事（續(xù)2）

后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆）。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會挨打。②19小故事（續(xù)2）后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另思考：猴子有道德意識嗎？請說說理由

籠子里的猴子結成的社會關系是道德產生的客觀條件；猴子偷香蕉屢次被打后，形成了偷香蕉違背規(guī)范的意識，產生了道德觀念，自我意識的產生就是道德起源的主觀條件。20思考：20道德歸根結底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。

-----馬克思

（二）道德的本質21道德歸根結底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。“思想經濟決定道德1）社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。2）社會經濟利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。3）在階級社會中，社會經濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，所以在階級社會中，道德也必然帶有階級屬性。4）社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。22經濟決定道德1）社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有六把。案例精選231997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。241996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放討論：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道德素質要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？這是否說明了“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”？25討論：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道26經濟決定道德是從終極意義而言；經濟發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。26經濟決定道德是從終極意義而言；二、道德的功能與作用

【故事一則】有一個師傅，每當徒弟第一天進門，必須安排徒弟做一例行功課——掃地。沒過多久，徒弟來報，地掃好了?！皰吒蓛袅?？”師傅問?！皰吒蓛袅?。”徒弟回答。師傅還是不放心，再問：真的掃干凈了？徒弟想想，肯定地回答：真的掃干凈了。這時，師傅拉下臉，說：好了，你可以走了。徒弟感到很詫異，怎么剛來就讓回家？不收我了？

師傅擺擺手，徒弟只好走人。原來，這位師傅事先在屋子桌下面悄悄扔下了幾枚銅板，看徒弟能不能在掃地時發(fā)現(xiàn)。大凡那些心浮氣躁的吼聲，都只會做表面文章，才不會認認真真地去掃那些桌下面的污垢。因此，也不會拾到銅板交給師傅的。師傅正是這樣“看破”了徒弟，或者說，看出了徒弟的“破綻”——如果他藏匿了銅板不交給師傅，那破綻就更大了。

一個人品格上的缺陷，需要通過加強修養(yǎng)來克服的。一個沒有最起碼的做人道德規(guī)范的人，是無法被大家認同的。所以，道德它對于一個人來說，是十分重要的。27二、道德的功能與作用【故事一則】有一個師傅，每當徒弟第一天二、道德的功能與作用

（1）道德的認識功能

道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。1、道德的主要功能

28二、道德的功能與作用（1）道德的認識功能1、道德的主要功能精選案例--最嚴厲的懲罰

一個人上初中時染上了偷書的習慣。他慣用的伎倆是，走進一個書攤，彎腰用手同時拿起兩本書，假裝翻看，趁攤主不注意，迅速地將其中一本隱藏在腋下，在翻看一會兒手上的書，然后放下它，揚長而去，他從未失手，直到他的小書柜被偷來的書塞滿。高中畢業(yè)以后，他沒有考上大學，在親友的資助下，他開了一個小小的自選商店。一天，他無意中看見一個十幾歲的男孩，在貨架上拿了兩盒巧克力，迅速地藏了一盒在腋下，然后將另一盒拿在手里。他象看見了天下最可怕的事情一樣呆坐在那里，直到那個男孩付了一盒巧克力的錢后從容離開，他還沒有清醒過來。從此以后，他的情緒一落千丈，在那間裝滿了他偷來的書的房間里，他反復想著自己是怎樣一個人，以及這樣的一個人活著到底是好事還是壞事。對一個人最嚴厲的懲罰不是枷鎖，也不是牢獄，而是給他一面鏡子，讓他看看自己是怎樣一個人。從道德的認識功能來說，這面鏡子就是道德的善惡感和良知。

29精選案例--最嚴厲的懲罰一個人上初中時染上了偷書的習慣。他（2）道德的調節(jié)功能

道德的調節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。30（2）道德的調節(jié)功能30精選案例--“范跑跑”事件范美忠,北大歷史系畢業(yè)，四川都江堰光亞學校教師。2008年5月12日汶川地震時，正在教室上語文課的范美忠，自己先跑出去,不管學生,竟然還理直氣壯。5月22日，范美忠在天涯論壇寫下了《那一刻地動山搖——“5·12”汶川地震親歷記》。他寫道：“我從來不是一個勇于獻身的人，只關心自己的生命，你們不知道嗎？上次半夜火災的時候我也逃得很快！”“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的?！?1精選案例--“范跑跑”事件范美忠,北大歷史系畢業(yè)，四川都江堰新華網（2006年５月２３日）：一對來自吉林省延吉市郊農村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是整整4萬元錢！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當賣了也不到1萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。精選案例--貧窮夫婦撿來4萬元巨款飽受10年良心拷問

32新華網（2006年５月２３日）：一對來自吉林省延吉市郊農村的10年里，蘇大友夫婦一直經受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。男主人說,“我們做了一件錯事，不能一錯再錯了！現(xiàn)在我們只想做回一個誠實的人?！碑吿焓缯f：“我們做了錯事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，沒法跟親戚講，壓力太大了?！?310年里，蘇大友夫婦一直經受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來【案例評析】：一個具有道德修養(yǎng)的人，任何時候都能心中無愧，相反，一個人做了違背道德的事情，總是會背負巨大的心理壓力。當然，只要是有良知的人，即使偶爾走了彎路，也會在道德的壓力下，主動改正，從而完善自己的人格。34【案例評析】：一個具有道德修養(yǎng)的人，任何時候都能心中無愧，相2、道德的社會作用(1）道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；(2）道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；(3）道德是影響社會生產力發(fā)展的一種重要的精神力量；(4）道德通過調整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定；(5）道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內在動力。(6）在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。352、道德的社會作用(1）道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)善德的作用良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當當?shù)匾龑б粋€雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝!------盧梭

36善德的作用良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音惡德的作用“自從階級對立產生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！?-----恩格斯37惡德的作用“自從階級對立產生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲

道德發(fā)展的五種歷史類型：原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德三、道德的歷史發(fā)展38道德發(fā)展的五種歷史類型：原始社會的道德三、道德的歷史發(fā)原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動、團結互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風39原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益39奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強調對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。40奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。40封建社會道德維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。41封建社會道德維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特“三綱”“五常”的含義“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。42“三綱”“五?！钡暮x“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導地位的道德規(guī)范。43資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。4道德發(fā)展的規(guī)律性

1、人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產方式的發(fā)展進程大體一致。2、道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。44道德發(fā)展的規(guī)律性1、人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產方式的人類道德進步的主要表現(xiàn)

1、道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；2、道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；3、道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。45人類道德進步的主要表現(xiàn)1、道德在社會生活中所扮演的角色越來思考：“道德”是否一定是正確、高尚的？46思考：“道德”是否一定是正確、高尚的？46堅決摒棄中華民族道德傳統(tǒng)的糟粕47堅決摒棄中華民族道德傳統(tǒng)的糟粕47《清史稿.列女傳》VS石刑《清史稿·列女傳》中自殺殉夫的事例多達五十余例48《清史稿.列女傳》VS石刑48石刑是一種鈍擊致死的酷刑，即埋入沙土用亂石砸死。通常把男性腰以下部位、女性胸以下部位埋入沙土中，施刑者向受刑者反復扔石塊。如果是對已婚有孩子的婦女行刑，她的孩子必須到現(xiàn)場觀看。行刑用的石塊經專門挑選，以保證讓受刑者痛苦地死去。石刑在國際社會普遍被視為過于殘酷，故通常會使用一些較人道的死刑。仍然存在石刑的國家包括沒有舍棄伊斯蘭教刑法的阿富汗、伊朗、伊拉克、蘇丹、阿拉伯聯(lián)合酋長國、沙特阿拉伯和尼日利亞。根據伊斯蘭教法（阿拉伯語稱“沙里亞”）的規(guī)定，已婚者犯通奸，只要有四位證人，可以判處亂石砸死；未婚者犯通奸，只要有四位證人，可以判處鞭打100下。49石刑是一種鈍擊致死的酷刑，即埋入沙土用亂石砸死。通常把男性腰2007年伊拉克2007年一名17歲伊拉克少女被族人用石塊砸死。這段過程被拍成錄像在互聯(lián)網上廣泛傳播，錄像顯示少女被一群咆哮的男子從屋內拖出，隨即被當街拳打腳踢，數(shù)秒鐘之后，她已像胎兒一樣蜷縮在地上，用胳膊護住腦袋，努力抵擋著雨點般的石塊。一塊水泥砸了她的后腦勺，這致命的一擊讓她頓時血流成河，很快就一動不動。踢打和石砸仍在繼續(xù)，接著就是男子們得勝的歡呼。受害女孩名叫朵阿，家住伊拉克摩蘇爾市附近的別什卡村。在當?shù)厝搜壑校赶碌奶咸齑笞锸菒凵狭艘粋€異族少年。她屬于“雅茲迪”（Yazidi）教派（庫爾德人的一支），而小伙子是遜尼派穆斯林，兩派世仇難解。對于她的叔叔和哥哥們來說，她的行為已犯下死罪，因為雅茲迪教派嚴禁與其他信仰異性通婚。502007年伊拉克50515121世紀的道德方向在哪里？思考：5221世紀的道德方向在哪里？思考：5221世紀的人文生存要則

1988年1月巴黎《向東方學習》的宣言：

“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧。5321世紀的人文生存要則1988年1月巴黎《向東方學習儒家價值觀的主要特點重倫常；重家圓；重和諧；重社會

54儒家價值觀的主要特點重倫常；重家圓；重和諧；重社會54繼承和弘揚中華民族道德傳統(tǒng)的精髓責任意識和奉獻精神仁愛和諧恭敬謙讓恪守誠信55繼承和弘揚中華民族道德傳統(tǒng)的精髓責任意識和奉獻精神仁愛5656第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果?！洞箝L今》就是韓國把低端和高端的文化打通的一個好例子。所以，要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來。----北大張頤武教授

如果明星能像孔孟一樣注重自己的言行舉止，其導向作用將是巨大的。

57第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一個姚明，58vs58vs595960（1）：Doasyouwouldbedonebyothers.（2）：Donotdotootherswhatyouwouldnotwantthemtodotoyou.（3）：Donotdotootherswhatyouwouldnotliketodo.60（1）：Doasyouwouldbedone61己欲立而立人，己欲達而達人61己欲立而立人，62儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。62儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也?！?3子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉唬骸案F者獨善其身，達者兼濟天下。”64孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義1）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要；2）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內在要求；3）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。

“文化似乎不直接關系國計民生，但是卻直接關聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質。抽出文化這根神經，一個民族將成為植物人?！?---馮驥才

65一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義1）繼承和弘揚中精選案例--一個民族需要傳統(tǒng)2005年初在《南方周末》上報道，云南有個地方叫文山。文山很窮，有很多個國家級貧困縣。但是文山有一個村子卻找到了一種特殊的致富門路——拐賣嬰兒。曾經一度，全村百分之七十幾的成年人都加入了這個新行業(yè)，人稱拐賣村。在傳統(tǒng)社會中，一個人偷偷摸摸地做犯罪違法的事情，會讓全家人抬不起頭來。一家人做無本錢的生意，會讓全村人瞧不起，連他們家的孩子都找不到人玩。而整個村子從事不名譽的職業(yè)，這實在讓我難以想象。要知道，盜亦有道，從傳統(tǒng)農民的角度看，拐賣嬰兒屬于最損陰德的惡行之一，怎么可能成為整個村子的生存和生財之道呢？這個村子的日常生活是什么樣的？他們的價值感、成就感從何而來？是什么原因是他們選擇這樣一種生存方式？難道僅僅是因為窮嗎？

首先是因為他們失去了傳統(tǒng)。人追求的首先是有意義、有尊嚴的生活，而不是富裕的、奢侈的生活。

66精選案例--一個民族需要傳統(tǒng)2005年初在《南方周末》上報道二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內容

（1）強調整體利益、國家利益和

民族利益

67二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內容（1）強調整體利益、“夙夜在公”：日夜為公家辦事(《詩經》)“以公滅私，民其允懷”：以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。(《尚書》)國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

(宋代范仲淹《岳陽樓記》)68“夙夜在公”：日夜為公家辦事(《詩經》)68故事--大公無私春秋時，晉平公有一次問祁黃羊說：“南陽縣缺個縣令，你看應該派誰去當比較合適呢？”祁黃羊毫不遲疑地回答說：“叫解狐去，最合適了。他一定能夠勝任的！”平公驚奇地又問他：“解狐不是你的仇人嗎？你為什么還要推薦他呢！”祁黃羊說：“你只問我什么人能夠勝任，誰最合適；你并沒有問我解狐是不是我的仇人呀！”于是，平公就派解狐到南陽縣去上任了。解狐到任后，替那里的人辦了不少好事

，大家都稱頌他。

過了一些日子，平公又問祁黃羊說：“現(xiàn)在朝廷里缺少一個法官，你看，誰能勝任這個職位呢？”祁黃羊說：“祁午能夠勝任的。”平公又奇怪起來了，問道：“祁午不是你的兒子嗎？你怎么推薦你的兒子，不怕別人講閑話嗎？”祁黃羊說：“你只問我誰可以勝任，所以我就推薦了他；你并沒問我祁午是不是我的兒子呀！”平公就派了祁午去做法官。祁午當上了法官，替人們辦了許多好事，很受人們的歡迎與愛戴?？鬃勇牭竭@兩件事，十分稱贊祁黃羊?？鬃诱f:

“祁黃羊說得太好了！他推薦人，完全是拿才能做標準，不因為他是自己的仇人，存心偏見，便不推薦他；也不因為他是自己的兒子，怕人議論，便不推薦。像黃祁羊這樣的人，才夠得上說大公無私啦！”

69故事--大公無私69從2008年5月12日到15日，3天，對武警成都支隊二大隊副大隊長張秋紅來說，像是一個世紀。這個有著14年兵齡的鐵錚錚漢子，率隊解救都江堰一廢墟中的幸存者。當他親手將他的父親和嫂子刨出時，他已經沒有了眼淚，跪在父親遺體前，為父親上了3炷香后，忍痛繼續(xù)指揮救援……“廢墟里還有別人的爸爸，別人的嫂子?！睆埱锛t說。精選案例--刨出父親遺體后繼續(xù)救援

社會需要大公無私，自私自利難在社會立足70從2008年5月12日到15日，3天，對武警成都支隊二大隊副（2）推崇“仁愛”原則和人際和諧

孔子：“仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀?1（2）推崇“仁愛”原則和人際和諧孔子：“仁者愛人”?！?/p>

“忠”“孝”“恕”“悌”的含義

“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語·八佾》）孝：孔子認為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學而》）?！八　?？“其恕乎！己所不欲，忽施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）悌者，弟也(敬愛哥哥）?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”（《論語·顏淵》）72“忠”“孝”“恕”“悌”的含義“忠”：孔子曰“臣案例精選--母親的姿勢

2008年8月30日，四川攀枝花地震奪去了涼山州會理縣黎溪鎮(zhèn)一對母女倆的生命，但當消防官兵把她們從廢墟中刨出來時，她們僵硬的身體依舊保持著緊緊相擁的姿勢，在死亡的最后一刻，母親依舊保護著她的女兒，連手中的筷子都沒來得及丟掉。73案例精選--母親的姿勢

2008年8月30日，四川攀枝花地震(3)講求謙敬禮讓、強調克驕防矜謙即自謙,虛以處己；敬即敬人，禮以待人。“恭敬之心，禮也?！薄稗o讓之心，禮之端也。”“凡人之所以為人者，禮義也?！薄安粚W禮，無以立”“夫禮者，所以立親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄抖Y記》74(3)講求謙敬禮讓、強調克驕防矜謙即自謙,虛以處己；敬即敬人故事--安徽桐城六尺巷

張英，安徽桐城人，清朝文華殿大學士兼禮部尚書。一次，家人修治府第，因地界不清，與鄰居方家發(fā)生糾紛訴訟，告到官府。因雙方都是高官望族，縣令不敢貿然斷決。于是修書告訴在京城的張英，言其事。張英接信后，便以詩代信：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨；長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。家人接信后，遵囑立即讓地三尺，方家見狀也讓三尺，于是就有一條六尺巷。退一步海闊天空忍一時風平浪靜75故事--安徽桐城六尺巷張英，安徽桐城人，清朝文華殿大學(4)倡導言行一致強調恪守誠信誠：真實不妄，表里如一。“誠”是對“善”的堅定信念和真實感情。“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄罢\者，圣人之本也?！毙牛赫\實不欺、恪守信用。《墨子》“信，言合于意也?！?6(4)倡導言行一致強調恪守誠信誠：真實不妄，表里如一。北宋時期著名的文學家和政治家晏殊，14歲被地方官作為“神童”推薦給朝廷。他本來可以不參加科舉考試便能得到官職，但他沒有這樣做，而是毅然參加了考試。事情十分湊巧，那次的考試題目是他曾經做過的，得到過好幾位名師的指點。這樣，他不費力氣就從千多名考生中脫穎而出，并得到了皇帝的贊賞。但晏殊并沒有因此而洋洋自得，相反他在接受皇帝的復試時，把情況如實地告訴了皇帝，并要求另出題目，當堂考他。皇帝與大臣們商議后出了一道難度更大的題目，讓晏殊當堂作文。結果，他的文章又得到了皇帝的夸獎。晏殊當官后，每日辦完公事，總是回到家里閉門讀書。后來皇帝了解到這個情況，十分高興，就點名讓他做了太子手下的官員。當晏殊去向皇帝謝恩時，皇帝又稱贊他能夠閉門苦讀。晏殊卻說：“我不是不想去宴飲游樂，只是因為家貧無錢，才不去參加。我是有愧于皇上的夸獎的?！被实塾址Q贊他既有真實才學，又質樸誠實，是個難得的人才，過了幾年便把他提拔上來，讓他當了宰相。晏殊為人誠實，表里如一，不弄虛作假，這是我們應該學習的。古往今來，凡是品德高尚的人，都是誠實守信的。故事--晏殊誠實守信的故事

77北宋時期著名的文學家和政治家晏殊，14歲被地方官作為“神童”（5）追求精神境界，推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格?！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言”?！薄皟仁ネ馔酢钡木辰纭?8（5）追求精神境界，推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格。7儒家言“人皆可以為堯舜”，說明引導人們追求崇高的道德理想，是儒家道德理論的邏輯起點。這方面的名言是很多的，如：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”；“舍生取義，殺身成仁”；

都是儒家提出的道德理想。盡管一般人很難真正達到這些要求，但儒家仍然倡導“知其不可為而為之”，“雖不能至，心向往之”。79儒家言“人皆可以為堯舜”，說明引導人們追求崇高的道德理想，是故事--見利思義名德俱彰甄彬,梁朝人，在他困苦時，曾經以一束可以織布的苧做抵押，向長沙寺觀當鋪借錢。后來贖回苧時，發(fā)現(xiàn)束內，藏有五兩金子，甄彬心想這些金子，不是我分內該得的，我不能無緣無故吞沒，于是隨即送還當鋪。這件事在梁武帝做平民時，就已曾經聽說，心中對甄彬的人格修養(yǎng)，非常贊賞。到了梁武帝即位后，便任用甄彬，派他前往帶郫郡，當?shù)胤娇h令。臨走之前，同等官位五人，武帝一一告誡他們，為地方縣令，應以廉潔慎重最為重要，愿卿等多多加勉。唯獨對甄彬說：“卿往日有還金的高潔美德，所以寡人就不用再以這些話，相以囑咐了?！睆拇苏绫虻穆曂滦?，更加彰顯，傳遍天下，留芳萬世。80故事--見利思義名德俱彰80（6）重視道德踐履，強調修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內自省，”《論語-學而》“吾日三省吾身”?！墩撜Z-學而》81（6）重視道德踐履，強調修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內自省，三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)2、要積極吸收其他文明的優(yōu)秀成果1、堅持有批判、有選擇、有目的的繼承82三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)2、要積極吸收其他文明的優(yōu)秀成果道德建設中的錯誤思潮評析文化復古主義思潮：認為道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復興來衍生出現(xiàn)代的科學和民主，即所謂“返本開新”。83道德建設中的錯誤思潮評析文化復古主義思潮：83中華美德哪里去了下面是國外朋友對一些國人外出旅游時出現(xiàn)的問題的總結，他們的目的只是在提醒我們：中國是一個禮儀之邦，中華民族是一個溫文爾雅的民族，不能“一粒老鼠屎，毀了一鍋湯”。一臟：一些內地游客缺乏公德心，不注意公共衛(wèi)生，所到之處留下滿地垃圾。在英國海德公園有內地游客當眾脫鞋搔癢，引來英國老太太恥笑。二吵：出外旅游都是三五成群，可能因為難得在海外相聚，都有講不完的話題，一些游客在飛機上、車船上、餐廳，甚至在酒店大開著房門，毫無顧忌地大聲喧嘩。三搶：不守規(guī)則，不講秩序，干什么都要搶先。在航班上時常看到游客爭搶行李箱空位。有的還任意擺放行李，堵塞通道，影響后來者。84中華美德哪里去了84四粗：在一些大陸游客身上，看不到對他人起碼的尊重及禮儀。如問完路沒有一句“謝謝”就揚長而去。不管旅游景點和某些公共場合是禁煙區(qū)，依然一煙在手，吞云吐霧。五俗：一些中國游客將家鄉(xiāng)習以為常但難與國際接軌的行為舉止帶出國門，比如到豪華酒樓赴宴，竟脫了鞋赤腳擱在椅子上，或盤腿而坐。六窘：衣著不整為不雅，衣著光鮮卻舉止不適當，同樣令人尷尬。如有的人西裝革履蹲在街頭，有些人身穿睡衣在入住酒店的房間串門，引起其他旅客誤解。七潑：一些游客在海外遇到糾紛的時候，顯得火氣特別大，碰到不順心的事，不是粗言惡語就是拳腳交加。85四粗：在一些大陸游客身上，看不到對他人起碼的尊重及禮儀。如問全盤西化的思潮：

主張道德建設的目標就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個人主義價值觀來取代集體主義價值觀。86全盤西化的思潮：86

一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族和國家的道德文明成果方面，應堅持以我為主，為我所用的原則。吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果

87一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進步，除了古希臘人的十大美德

1.智慧:智慧是最重要的美德,這種美德引導其它美德；

2.公正:公正意味著尊重所有人的權利；

3.堅韌不拔:能使我們在面對困難時做我們應該做的；

4.自我控制:克制自我的脾氣,節(jié)制自身的欲望和激情,并去追求平靜的,合法的,

適度的快樂；

5.愛:愛遠遠超越了公正,愛在給予而公正卻在要求,愛是為另一個人做出犧牲的良好意愿；

6.積極的人生態(tài)度:如果你對人生持有消極的態(tài)度,那么你會成為自己和別人的負擔；

7.勤奮工作:在人的一生中,工作沒有替代品；

8.正直:正直堅持了道德的基本原則,忠于我們的良知,信守諾言并維護我們的信仰；

9.感激:感激常常被描述為生活的秘方.它提醒我們--我們所喝的水都不是從自己挖掘的井里取得的；

10.謙遜:可以被視為整個道德生活的基礎。88古希臘人的十大美德88

七個人分一鍋粥,你有什么辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧?89故事--分粥的故事討論：七個人分一鍋粥,你有什么辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧?8方法一：由一個人負責分粥。結果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學儀器量過一樣。

中國人相信德性的力量，而西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。

90方法一：由一個人負責分粥。結果總是主持分粥的人碗里的粥最多最第三節(jié)弘揚社會主義道德一、社會主義道德與社會主義市場經濟

91第三節(jié)弘揚社會主義道德一、社會主義道德與社會主義市場經濟社會主義市場經濟對道德的促進增強人們的自立意識增強人們的競爭意識增強人們的效率意識培養(yǎng)人們的開拓創(chuàng)新意識92社會主義市場經濟對道德的促進增強人們的自立意識92市場經濟的道德弱點市場行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義市場行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。三鹿奶粉事件93市場經濟的道德弱點市場行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義三鹿奶粉2008年9月8日甘肅岷縣發(fā)現(xiàn)14名嬰兒同時患有“腎結石”病癥，兩個月來，湖北、湖南、山東、安徽、江西、江蘇等地也發(fā)生類似案例。國家質檢總局表示，將對此事件展開調查，并及時向社會公布調查結果。經各方調查發(fā)現(xiàn)，患兒有著近似的經歷----長期食用三鹿奶粉。在其奶粉中發(fā)現(xiàn)化工原料三聚氰胺。根據我國官方公布的數(shù)字，截至2008年9月21日，因使用嬰幼兒奶粉而接受門診治療咨詢且已康復的嬰幼兒累計39,965人，正在住院的有12,892人，此前已治愈出院1,579人，死亡4人，另截至到2008年9月25日，香港有5人、澳門有1人確診患病。案例精選--三鹿集團凄涼走完破產路今年來“蘇丹紅”、“毒奶粉”、“樓歪歪”、“橋垮垮”、“地溝油”以及各種各樣的“門”，折射出市場經濟對道德的負面沖擊，也說明了道德建設的重要性！942008年9月8日甘肅岷縣發(fā)現(xiàn)14名嬰兒同二、社會主義道德建設的核心和原則（一）社會主義道德建設要以為人民服務為核心有人認為道德修養(yǎng)的好與壞是個人問題，只要自己做到獨善其身就可以,道德不需要建設！95二、社會主義道德建設的核心和原則（一）社會主義道德建設要以為思考以下問題：1、社會主義市場經濟講的是經濟效益，很多不講道德不守誠信的人不僅沒有受到懲罰，相反獲得了大量的物質利益，為人民服務太傻了。2、為人民服務是父輩的道德，在當今時代它已經過時了。3、為人民服務是優(yōu)良的道德，也是應該提倡的，但它的要求太高，我們是俗人，心向往之，但力不從。4、社會上很多見義勇為者往往是“英雄流血又流淚”，從而抑制了我為人民服務的熱情。5、為人民服務需要一定的能力，我們現(xiàn)在還是學生，沒有工作沒有經濟收入，等將來我們有能力了再來踐行它。96思考以下問題：1、社會主義市場經濟講的是經濟效益，很多不講道雷鋒傳人----郭明義97雷鋒傳人----郭明義97（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則集體主義原則的內涵強調集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。強調集體利益高于個人利益。強調重視和保障個人的正當利益。98（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則集體主義原則的內涵三、社會主義道德建設與樹立社會主義榮辱觀（一）社會主義榮辱觀的科學內涵

榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達。99三、社會主義道德建設與樹立社會主義榮辱觀（一）社會主義榮辱觀全面理解“八榮八恥”的深刻內涵熱愛祖國服務人民崇尚科學辛勤勞動團結互助誠實守信遵紀守法艱苦奮斗對國家的態(tài)度對生活的態(tài)度對他人的態(tài)度對社會的態(tài)度愛國主義價值原則中華民族道德文化集體主義精神市場經濟公德要求利國利民自強自立助他信他明法明理100全面理解“八榮八恥”的深刻內涵熱愛祖國對國家的態(tài)度愛國主義價第四節(jié)

恪守公民基本道德規(guī)范

101第四節(jié)

恪守公民基本道德規(guī)范101一、我國公民道德基本規(guī)范2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設實施綱要》，第一次系統(tǒng)地把“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這20個字作為公民道德建設的基本道德規(guī)范。

102一、我國公民道德基本規(guī)范102（一）公民基本道德規(guī)范的提出及意義⑴體現(xiàn)了我們黨對社會主義道德建設規(guī)律的深刻把握；⑵體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結合；⑶體現(xiàn)了對社會主義道德體系內容的豐富和拓展。103（一）公民基本道德規(guī)范的提出及意義⑴體現(xiàn)了我們黨對社會主義道（二）公民基本道德規(guī)范的主要內容

“愛國守法”，強調公民應培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學法、懂法、用法、守法和護法；“明禮誠信”，強調公民應文明禮貌、誠實守信、誠懇待人；“團結友善”，強調公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強”，強調公民應努力工作、勤儉節(jié)約、積極進?。弧熬礃I(yè)奉獻”，強調公民應忠于職守、克己為公、服務社會。104（二）公民基本道德規(guī)范的主要內容“愛國守法”，強調公民應培組圖（來自網絡）旁邊的婦女抱著小孩，年輕人視而不見面對旁人指責，年輕人振振有辭105組圖（來自網絡）旁邊的婦女抱著小孩，面對旁人指責，105年輕人最終沒有讓座據說這是年輕人的女友，難過地低下了頭106年輕人最終沒有讓座據說這是年輕人的女106網友將穿黑衣的女青年稱做最漂亮的女人107網友將穿黑衣的女青年107（三）誠實守信是公民道德建設的重點

⑴誠實守信是市場經濟條件下經濟活動的一項基本道德準則；⑵誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求；⑶誠信既是一個人安身立命、為人處世應當遵循的基本道理；⑷也是一個社會維持正常秩序和有效運行的必然要求。108（三）誠實守信是公民道德建設的重點⑴誠實守信是市場經濟條件

西方思想家論誠信

任何使用貨幣的人都假定他（她），從未謀面的其他人也承認它的價值。這不僅僅是信任貨幣這種抽象符號本身，更主要的是信任那些同他作交易的未曾謀面的人，以及信任貨幣的發(fā)行者?！鐣W家吉登斯109西方思想家論誠信任何使

革命家論誠信

“我們應該老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的?！磺薪苹娜?，不照科學態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結果的?！?10革命家論誠信“我們應該老老1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學。訪問結束，拿破侖滿面笑容地作了即興告別演說，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長遞上一束價值3個金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征?！?00年后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實現(xiàn)拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復利計息（即利滾利）結算一代偉人拿破侖是個言而無信的小人。起先，法國政府打算不惜重金，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案”之外債；要么法國各大報必須登報承認你們來贖回拿破侖的聲譽。但是，財政部的官員們瞧見從電子計算機里輸出的數(shù)據時，不禁面面相覷，原來3個金路易的“玫瑰花債項”合算本息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學教育事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓”。

誠信故事：“玫瑰花懸案”1111797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應邀參案例精選--5年含辛替亡夫還債百萬武秀君夫婦從事建筑施工生意多年，憑借誠信經營，樹立了良好的商業(yè)信譽。2002年12月14日，武秀君的丈夫趙勇因車禍去世，留下個人名義的外債270多萬元。武秀君在承受巨大的家庭痛苦的同時，仍然沒有忘記誠信，頂著家庭和債務雙重壓力，走上了代夫還債之路。2005年，丈夫去世3周年祭日那天，眾多曾經和武秀君有過經濟往來的合作伙伴、個體老板、銀行領導等近千人自發(fā)趕去看望。在大家眼里，武秀君的行為正是對誠信最好的詮釋。112案例精選--5年含辛替亡夫還債百萬武秀君夫婦從事建筑施工二、大學生與誠信道德（一）為什么大學生要加強誠信道德？1、誠信是大學生樹立理想信念的基礎；2、誠信是大學生全面發(fā)展的前提；3、誠信是大學生進入社會的“通行證”。113二、大學生與誠信道德（一）為什么大學生要加強誠信道德？113第四章第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范目前大學生中存在的誠信問題1、缺乏誠信，背信違約2、抄襲成風，蒙混過關3、考試舞弊，屢禁不止4、求職履歷，泡沫重重5、助學貸款，羞澀尷尬114第四章第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范目前大學生中存在的誠信問大學生誠信缺失的原因分析第一，社會上廣泛存在的失信行為的影響。第二，法律規(guī)范、契約的不完善、不合理性。第三，教育體制及教育方面存在缺陷。第四，高校管理方面還存在不少問題。第五，大學生主觀方面存在誠信缺失的因子。115大學生誠信缺失的原因分析第一，社會上廣泛存在的失信行為的影響三、努力錘煉個人品德（一）個人品德與道德修養(yǎng)個人品德是通過個人自覺的道德修養(yǎng)和社會道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習慣。個人品德的特點實踐性。綜合性。穩(wěn)定性。116三、努力錘煉個人品德（一）個人品德與道德修養(yǎng)116錘煉個人品德首先應加強個人道德修養(yǎng)的自覺性道德修養(yǎng)：個體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求，所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。117錘煉個人品德首先應加強個人道德修養(yǎng)的自覺性117道德修養(yǎng)貴在自覺應有進行道德修養(yǎng)的強烈動機應積極主動地進行道德修養(yǎng)應學會自知自勝、自我揚棄

118道德修養(yǎng)貴在自覺118案例精選--“道德銀行”為什么夭折？“道德銀行”與鄭州青少年。道德銀行2002年4月7日成立時熱鬧異常。僅報名的前幾天，前來“開戶”的就有2000多人。可3年后記者在鄭州采訪發(fā)現(xiàn)，“道德銀行”真正的“業(yè)務”運轉，持續(xù)時間沒有超過一年，“道德銀行”“無疾而終”。（據2005年4月12日《北京青年報》報道）所謂“道德銀行”，就是將志愿者的服務，以服務時間的形式記錄在一張?zhí)厥獾膬π羁ㄉ?，由銀行、被服務者、志愿者三方共同認定。當“儲戶”自身遇到困難時，也可“支取”服務。根據規(guī)定，“儲戶”服務時間累計在100小時以上，可獲得其他會員提供的相應時數(shù)的服務。119案例精選--“道德銀行”為什么夭折？“道德銀行”與鄭州青少年其一，學思并重的方法其二，省察克治的方法其三，慎獨自律的方法其四，積善成德的方法其五，知行統(tǒng)一的方法道德修養(yǎng)的途徑與方法120其一，學思并重的方法道德修養(yǎng)的途徑與方法120（二）加強道德修養(yǎng)要自覺向道德模范學習雷鋒日記1960年10月21日今天吃過早飯，連首長給了我們一個任務，上山砍草搭菜窖?！瓌趧拥搅?2點，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達了集合地點，去吃中午飯。當時，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點，讓他吃飽，這是我最大的快樂。

1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當中的一員，我能幫助人民克服一點困難，是最幸福的。121（二）加強道德修養(yǎng)要自覺向道德模范學習雷鋒日記121

1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務”之中去。

1959年11月2日我學習了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠也使不完。——我要永遠的記?。阂坏嗡挥蟹胚M大海里才能永遠不干，一個人只有當他把自己和集體融合一起的時候才能有力量。力量從團結來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來。1221961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務本課結束！123本課結束！123思想道德修養(yǎng)與法律基礎124思想道德修養(yǎng)與法律基礎1第三專題怎樣做個有道德的人

125第三專題2第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展1263

我在馬路邊撿到一分錢

“我在馬路邊，撿到一分錢，交到警察叔叔手里邊。。。。。。”這是我們那個年代很流的歌。以前1分錢可以買幾粒糖，2分錢可以買一把蠶豆，3分錢可以買一個桃子，8分錢可以買根冰棍。。。以前讀小學時經常有某某同學撿到幾分錢交給值日班干，之后受到班主任表揚的。

這樣動人的歌謠，還有人會唱嗎？道德&道德修養(yǎng)

127我在馬路邊撿到一分錢4

還能記起你做過哪些好人好事嗎？

1285道德的力量一個中國留學生，為日本餐館洗盤子。日本餐飲業(yè)規(guī)定，盤子必須洗七遍。這位留學生卻很“聰明”地少洗兩遍，工錢自然也掙了不少。餐館老板發(fā)現(xiàn)了問題，把他辭退。129道德的力量一個中國留學生，為日本餐館他又到該社區(qū)的另一家餐館應聘洗盤子。這位老板打量了他半天，才說：“你就是那位只洗五遍盤子的中國留學生吧。對不起，我們不需要！”第二家、第三家……他屢屢碰壁。不僅如此，房東不久也要求他退房，原因是他的“名聲”對其他住戶的工作產生了不良影響。他就讀的學校也專門找他談話，希望他能離開學校，因為他影響了學校的生源……萬般無奈，他只好搬家走人，一切重新開始。130他又到該社區(qū)的另一家餐館應聘洗盤子。人貴有德。做一個有道德的人，可以說是人生修養(yǎng)的核心問題。一個人，只要他生活在社會中，就不可避免地要面對各種道德現(xiàn)象和境遇，作出一定的道德評價和選擇。道德既是生活的重要內容，也是人格的核心內涵。大學生不僅應該掌握現(xiàn)代科學文化知識，同時還應該了解必要的道德理論知識，確立堅定的道德信念，將外的道德轉化為內在的道德要求，提高道德的主體性和自覺性，形成良好的道德品質，做一個德才兼?zhèn)涞娜恕?31人貴有德。做一個有道德的人，可以說是人生修養(yǎng)的核心問題。一個一

則

故

事有一位哲學家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，一年后再來?！弊屆赖抡紦`魂

人生什么都可以有，但不能有??；人生什么都可以缺，但不能缺德！132思考：你會用什么方法除草？一

則

故

事有一位哲學家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈?33一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是哲學家始終沒有來。幾十年后，哲學家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：讓美德占據靈魂。

10一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是兩種東西，我們愈是時常愈加反復地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無減的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。

——康德

134兩種東西，我們愈是時常愈加反復地思索，它們就愈是給人的心靈灌一、道德的起源與本質（一）道德的含義“道”原指人走的路，后引申為做人的道理，原則，規(guī)范，之后又進一步表示事物運動變化的規(guī)則規(guī)律；“德”與“得”相通，東漢的劉熙解釋為“德者，得也，得事宜也。”在古代把“道”和“德”首先聯(lián)系起來作為一個概念來使用的當推荀況。他在《勸學》篇中說：“故學至乎《禮》而矣。夫是之謂道德之極?！?35一、道德的起源與本質（一）道德的含義12道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們內心信念來維系，是對人們行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德和法律同為社會規(guī)范，二者有什么區(qū)別？136道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們道德與法律的區(qū)別產生方式作用范圍作用時間評價標準懲罰機制道德自發(fā)廣久善惡內心信念\輿論評價等法律制定窄有限合法\非法國家強制137道德與法律的區(qū)別產生方式作用范圍作用時間評價標準懲罰機制道德社會關系的形成是道德起源的客觀條件一、道德的起源與本質(一)道德的起源一、神啟論二、天賦論三、情感欲望論四、動物本能論138社會關系的形成是道德起源的客觀條件一、道德的起源與本質(一)人類自我意識的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件生產實踐是道德起源的主客觀條件的統(tǒng)一（人的勞動是道德起源的歷史前提）139人類自我意識的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件16小故事

把五只猴子關在一個籠子里，上面有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

140小故事把五只猴子關在一個籠子里，上面有一串香蕉，實驗小故事（續(xù)1）

后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結果，被其他四只猴子海K了一頓。因為其他四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。①141小故事（續(xù)1）后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進小故事（續(xù)2）

后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆）。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會挨打。②142小故事（續(xù)2）后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另思考：猴子有道德意識嗎？請說說理由

籠子里的猴子結成的社會關系是道德產生的客觀條件；猴子偷香蕉屢次被打后，形成了偷香蕉違背規(guī)范的意識，產生了道德觀念，自我意識的產生就是道德起源的主觀條件。143思考：20道德歸根結底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映?！八枷搿币坏╇x開“利益”，就一定會使自己出丑。

-----馬克思

（二）道德的本質144道德歸根結底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映?！八枷虢洕鷽Q定道德1）社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。2）社會經濟利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。3）在階級社會中，社會經濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，所以在階級社會中，道德也必然帶有階級屬性。4）社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。145經濟決定道德1）社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有六把。案例精選1461997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。1471996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放討論：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道德素質要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？這是否說明了“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”？148討論：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道149經濟決定道德是從終極意義而言；經濟發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。26經濟決定道德是從終極意義而言；二、道德的功能與作用

【故事一則】有一個師傅，每當徒弟第一天進門，必須安排徒弟做一例行功課——掃地。沒過多久，徒弟來報，地掃好了?！皰吒蓛袅?？”師傅問?！皰吒蓛袅恕！蓖降芑卮?。師傅還是不放心，再問：真的掃干凈了？徒弟想想，肯定地回答：真的掃干凈了。這時，師傅拉下臉，說：好了，你可以走了。徒弟感到很詫異，怎么剛來就讓回家？不收我了？

師傅擺擺手，徒弟只好走人。原來，這位師傅事先在屋子桌下面悄悄扔下了幾枚銅板，看徒弟能不能在掃地時發(fā)現(xiàn)。大凡那些心浮氣躁的吼聲，都只會做表面文章，才不會認認真真地去掃那些桌下面的污垢。因此，也不會拾到銅板交給師傅的。師傅正是這樣“看破”了徒弟，或者說，看出了徒弟的“破綻”——如果他藏匿了銅板不交給師傅，那破綻就更大了。

一個人品格上的缺陷，需要通過加強修養(yǎng)來克服的。一個沒有最起碼的做人道德規(guī)范的人，是無法被大家認同的。所以，道德它對于一個人來說，是十分重要的。150二、道德的功能與作用【故事一則】有一個師傅，每當徒弟第一天二、道德的功能與作用

（1）道德的認識功能

道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。1、道德的主要功能

151二、道德的功能與作用（1）道德的認識功能1、道德的主要功能精選案例--最嚴厲的懲罰

一個人上初中時染上了偷書的習慣。他慣用的伎倆是，走進一個書攤，彎腰用手同時拿起兩本書，假裝翻看，趁攤主不注意，迅速地將其中一本隱藏在腋下，在翻看一會兒手上的書，然后放下它，揚長而去，他從未失手，直到他的小書柜被偷來的書塞滿。高中畢業(yè)以后，他沒有考上大學，在親友的資助下，他開了一個小小的自選商店。一天，他無意中看見一個十幾歲的男孩，在貨架上拿了兩盒巧克力，迅速地藏了一盒在腋下，然后將另一盒拿在手里。他象看見了天下最可怕的事情一樣呆坐在那里，直到那個男孩付了一盒巧克力的錢后從容離開，他還沒有清醒過來。從此以后，他的情緒一落千丈，在那間裝滿了他偷來的書的房間里，他反復想著自己是怎樣一個人，以及這樣的一個人活著到底是好事還是壞事。對一個人最嚴厲的懲罰不是枷鎖，也不是牢獄，而是給他一面鏡子，讓他看看自己是怎樣一個人。從道德的認識功能來說，這面鏡子就是道德的善惡感和良知。

152精選案例--最嚴厲的懲罰一個人上初中時染上了偷書的習慣。他（2）道德的調節(jié)功能

道德的調節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。153（2）道德的調節(jié)功能30精選案例--“范跑跑”事件范美忠,北大歷史系畢業(yè)，四川都江堰光亞學校教師。2008年5月12日汶川地震時，正在教室上語文課的范美忠，自己先跑出去,不管學生,竟然還理直氣壯。5月22日，范美忠在天涯論壇寫下了《那一刻地動山搖——“5·12”汶川地震親歷記》。他寫道：“我從來不是一個勇于獻身的人，只關心自己的生命，你們不知道嗎？上次半夜火災的時候我也逃得很快！”“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的?！?54精選案例--“范跑跑”事件范美忠,北大歷史系畢業(yè)，四川都江堰新華網（2006年５月２３日）：一對來自吉林省延吉市郊農村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是整整4萬元錢！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當賣了也不到1萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。精選案例--貧窮夫婦撿來4萬元巨款飽受10年良心拷問

155新華網（2006年５月２３日）：一對來自吉林省延吉市郊農村的10年里，蘇大友夫婦一直經受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。男主人說,“我們做了一件錯事，不能一錯再錯了！現(xiàn)在我們只想做回一個誠實的人?！碑吿焓缯f：“我們做了錯事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，沒法跟親戚講，壓力太大了?！?5610年里，蘇大友夫婦一直經受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來【案例評析】：一個具有道德修養(yǎng)的人，任何時候都能心中無愧，相反，一個人做了違背道德的事情，總是會背負巨大的心理壓力。當然，只要是有良知的人，即使偶爾走了彎路，也會在道德的壓力下，主動改正，從而完善自己的人格。157【案例評析】：一個具有道德修養(yǎng)的人，任何時候都能心中無愧，相2、道德的社會作用(1）道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；(2）道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；(3）道德是影響社會生產力發(fā)展的一種重要的精神力量；(4）道德通過調整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定；(5）道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內在動力。(6）在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。1582、道德的社會作用(1）