中西方文化-模板課件

（二）中西文化的主導(dǎo)模式及其評(píng)價(jià)

一、中西文化的起源二、中西文化的基本精神

三、中西思維方式比較

四、中西宗教文化比較五、中西社會(huì)規(guī)范體系比較六、中西藝術(shù)比較1

（二）中西文化的主導(dǎo)模式及其評(píng)價(jià)

1三、中西思維方式的比較“天人合一”與“二元對(duì)立”

直覺(jué)形象與邏輯推理

實(shí)踐理性與抽象理性

人類(lèi)任何自覺(jué)的行為，都是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。所以說(shuō)，思維方式是文化的基礎(chǔ)，也是文化的核心內(nèi)容。

2三、中西思維方式的比較“天人合一”與“二元對(duì)立”2

“天人合一”與“二元對(duì)立”

中國(guó)的“天人合一”——重和諧西方的“二元對(duì)立”

——重對(duì)立3

“天人合一”與“二元對(duì)立”

3“天人合一”認(rèn)識(shí)論自然觀（道）

社會(huì)觀（儒）宗教觀

中國(guó)人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強(qiáng)化對(duì)立，希望相融和合一，追求對(duì)稱(chēng)、平衡、和諧。

中國(guó)文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會(huì)內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。4“天人合一”認(rèn)識(shí)論中國(guó)人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾

“天人合—”成為中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。5“天人合—”成為中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。天人合一：主客體合一。把天地人我、人身人心、萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一個(gè)系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。如以“道”、“一”、“太和”表明整體，以陰陽(yáng)為兩面，認(rèn)為陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)整體綜合。強(qiáng)調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論。而陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思維。認(rèn)識(shí)論6“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。天人合一：主客體認(rèn)識(shí)論在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認(rèn)為天道（自然規(guī)律）與人道（社會(huì)規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者說(shuō)用人道取代天道。忽視天道，就是對(duì)客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。7認(rèn)識(shí)論7愛(ài)因斯坦論科學(xué)與科學(xué)家所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋?/p>

（1）他假設(shè)了有一個(gè)在很大程度上不依賴(lài)于人類(lèi)觀察者的客觀世界的存在。

(2)主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。

8愛(ài)因斯坦論科學(xué)與科學(xué)家所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋?/p>

天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個(gè)不依賴(lài)于人的客觀實(shí)體的存在，與科學(xué)需要的客觀精神相悖。

9天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否《列子天地》：昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地〈禮記〉：陽(yáng)盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪〈淮南子論鏡〉：陽(yáng)燧見(jiàn)日則燃而為火，方諸見(jiàn)月則津而為水?！磭?guó)語(yǔ)論地震〉：陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，是為地震?！磪问洗呵镎摼啤担菏?yàn)殛?yáng)，麴為陰，陰陽(yáng)相感，乃能沸動(dòng)?！床桃卣摵纭担宏庩?yáng)交接之氣，著于形色者也10《列子天地》：昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地10思維對(duì)事物整體“統(tǒng)觀會(huì)通”的缺點(diǎn)在于即使對(duì)客體解析區(qū)別，也是用簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)（一分為二）解釋一切，窮盡真理。這種樸素系統(tǒng)論，就是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素不做具體研究分析，而是籠統(tǒng)地解釋。這種思維方式斷絕了進(jìn)一步的探索，堵塞了走向近代科學(xué)，特別是自然科學(xué)的道路。

11思維對(duì)事物整體“統(tǒng)觀會(huì)通”的缺點(diǎn)在于即使對(duì)客體解析區(qū)12121313自然觀“天”是指自然。天人合一即強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。

中國(guó)文化從來(lái)不認(rèn)為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識(shí)活動(dòng)對(duì)象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機(jī)體?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧怪袊?guó)（道家）文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價(jià)值基礎(chǔ)。這種思想受到現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)人士、綠色和平組織的推崇。14自然觀“天”是指自然。天人合一即強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)“泰坦尼克”的沉沒(méi)不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而是因?yàn)槿藗兲嘈潘膱?jiān)固了?，F(xiàn)代世界越來(lái)越證明科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的。過(guò)分依賴(lài)科技賦予我們的“超人”能力，而對(duì)自然的敬畏之心徹底埋葬，災(zāi)難必然降臨。

地球是一個(gè)活的“女神”，她不但具有生產(chǎn)功能，還具有自我調(diào)節(jié)功能。然而，在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們卻沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和珍惜自然的功能，反而肢解她的軀體——田園和草原，毀損其筋骨——山脈，毀壞她的腎臟——濕地系統(tǒng)，切斷她的血脈——河流水系，毒化她的肺——林地和各種生物棲息地……使她喪失服務(wù)功能，最終就連一場(chǎng)小雪或暴雨都可以使整個(gè)城市癱瘓。15“泰坦尼克”的沉沒(méi)不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而是因?yàn)?6161717社會(huì)觀“天”是道德之天，

儒家將天道、天理視為社會(huì)倫理價(jià)值的最高來(lái)源。

天人合一：“天人合一”的社會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人或局部利益的集體主義價(jià)值觀。

18社會(huì)觀“天”是道德之天，儒家將天道、天理視為社會(huì)倫理價(jià)值的宗教觀“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。天人合一：天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助。由此，它引導(dǎo)中國(guó)文化理性趨于實(shí)用，它指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教情結(jié)的樂(lè)觀堅(jiān)定的民族，一個(gè)關(guān)注熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活的文化。19宗教觀“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論自然觀

社會(huì)觀

宗教觀

與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過(guò)早期人類(lèi)與自然混沌一體的認(rèn)識(shí)。但隨著文明的發(fā)展，他們逐漸形成了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，確立了一個(gè)物我分離，主客對(duì)立的二元世界。

二元對(duì)立表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立，人與他人及社會(huì)的對(duì)立，人自身的分裂。20二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論20

由此西方人建立起無(wú)數(shù)對(duì)立的范疇：人與自然，人與他人與社會(huì)，人與神，靈與肉，有限與無(wú)限，主體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果，理性與經(jīng)驗(yàn)，主觀與客觀，理論與實(shí)踐。西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類(lèi)社會(huì)才如此充滿(mǎn)生機(jī)活力，永不止息地運(yùn)動(dòng)。也正是承認(rèn)事物的差異特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值，才有了林林總總、千姿百態(tài)的世界，才有了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的各具風(fēng)姿的人和人的獨(dú)特價(jià)值，以及對(duì)人的尊重及平等觀念。然而，對(duì)－錯(cuò)、好－壞這類(lèi)對(duì)立思維，使西方人傾向于把世界看成為黑白兩色世界，把對(duì)世界的看法簡(jiǎn)單化了。他們通常依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一切事物作出評(píng)價(jià)，這在東方人看來(lái)是一種傲慢的表現(xiàn)。

2121認(rèn)識(shí)論物我二分在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。

因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特地位和作用，將認(rèn)識(shí)主體從自然萬(wàn)物中分離出來(lái)，把自然界看作一個(gè)課題，這樣才有了科學(xué)研究，才有可能認(rèn)識(shí)自然和改造自然。這種主客體的二元對(duì)立就成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結(jié)果．必然與偶然等二元對(duì)立的哲學(xué)范疇。

22認(rèn)識(shí)論物我二分在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。22自然觀在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開(kāi)始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征。征服自然必以認(rèn)識(shí)自然為基礎(chǔ)，于是科學(xué)理論作為征服自然的有力武器備受西方文化重視。23自然觀在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開(kāi)始就表現(xiàn)出控制與征服自人是萬(wàn)物的尺度——普羅泰戈拉“凡地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲(chóng)并海里一切的魚(yú)，都交付你們的手，凡活著的動(dòng)物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如蔬菜一樣?！薄妒ソ?jīng)》“人為自然立法”——康德“自然界，外部的感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料。”——馬克思

“全部文明的進(jìn)程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則——人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的。”

——亨利·托馬斯·布克爾《英國(guó)文明史》24人是萬(wàn)物的尺度——普羅泰戈拉24社會(huì)觀個(gè)人是自由獨(dú)立的，有鮮明個(gè)性特征的，而群體(社會(huì)）則注重共同目標(biāo)。從這種意義上講，社會(huì)共同利益的原則對(duì)個(gè)人個(gè)性原則毫無(wú)疑問(wèn)是一種限定、制約、壓制。西方文化不僅關(guān)注社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立，也承認(rèn)每個(gè)個(gè)體之間存在利益的沖突。承認(rèn)對(duì)立是為了更好地保護(hù)社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立權(quán)利。

25社會(huì)觀個(gè)人是自由獨(dú)立的，有鮮明個(gè)性特征的，而群體(社會(huì)）則注宗教觀人的存在有理性與動(dòng)物性，心與物或靈與肉的二元對(duì)立。

宗教徒把人生當(dāng)作皈依上帝的旅程，將肉體與靈魂、此岸與彼岸、天堂與地獄作絕對(duì)的分割。26宗教觀26

直覺(jué)形象與邏輯推理

中國(guó)式的直覺(jué)形象

西方式的邏輯推理27

直覺(jué)形象與邏輯推理

27中國(guó)式的直覺(jué)形象重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)。從語(yǔ)言、宗教開(kāi)始，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物習(xí)慣借助具體的、形象的符號(hào)，用形象來(lái)啟發(fā)人們把握事物的本質(zhì)。28中國(guó)式的直覺(jué)形象重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)。28從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號(hào)說(shuō)明道理，用某種具體事物或直觀表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)過(guò)歸納）直接得出普遍性結(jié)論，抽象概念均由感性詞匯借喻演變而來(lái)。兩小兒辯日大小=體積，東西=物體，尺寸=長(zhǎng)度“螳螂捕蟬”、“守株待兔”、“庖丁解?！?/p>

以陰陽(yáng)五行等可感知的具體事物解釋一切29從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號(hào)說(shuō)明道理，用某種具體事

兩小兒辯日選自《列子湯問(wèn)》

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”

一兒以日初遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”

30兩小兒辯日選自類(lèi)比外推：1、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類(lèi)比的基礎(chǔ)，而比喻、附會(huì)則是類(lèi)比推理的出發(fā)點(diǎn)。萬(wàn)物感應(yīng)關(guān)聯(lián)，由特殊事物推出特殊事物。文學(xué)中形象思維：比興：取象曰比，取義曰興，觸景生情，因事寄興，托事于物，起譬引類(lèi)，起發(fā)己心。朱熹：“以一物比一物，而所指之事常在言外”（言外之意）2、認(rèn)為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，就可以推導(dǎo)出其全部特征和屬性。荀子：欲觀千歲，則數(shù)今日，欲知億萬(wàn)，則審一二，以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，故以人度人，以情度情，以類(lèi)度類(lèi)31類(lèi)比外推：1、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類(lèi)比的基礎(chǔ)，而比喻、例：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

染于蒼則蒼，染于黃則黃。

千里之堤，螻蟻之穴潰。

君子之德風(fēng)，小人之德草。

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

32例：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

染于蒼則蒼，染于崇尚一種觀物取像、立像盡意的思維方式。故事寓言本身不直接說(shuō)明理論，而是要人從中領(lǐng)悟道理。這種領(lǐng)悟，不需要言傳，只要意會(huì)，靠心領(lǐng)神會(huì)，直覺(jué)體悟。都是要求超越邏輯，掃除概念，排斥分析。

3333中國(guó)人思維方式重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)，但抽象邏輯思維卻不夠發(fā)達(dá)。

所有重大基本的哲學(xué)概念都落不到實(shí)處，都沒(méi)有確定明晰的內(nèi)涵與外延。如“仁”、“道”?！暗啦豢陕劊劧且?；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”。

漢語(yǔ)語(yǔ)法研究直至1898年《馬氏文通》出版，才成為獨(dú)立的學(xué)科，大大晚于印度文化體系和希臘文化體系。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，邏輯一詞由嚴(yán)復(fù)譯自英文logic。34中國(guó)人思維方式重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)，但抽象邏輯思維卻不夠發(fā)評(píng)價(jià)之一優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)中國(guó)式智慧。所謂中國(guó)式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語(yǔ)言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。

鐘會(huì)答嵇康缺點(diǎn)：造成“無(wú)法無(wú)天”的對(duì)外在約束，對(duì)法律的蔑視。

阿拉伯分驢故事何武斷劍35評(píng)價(jià)之一優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)中國(guó)式智慧。所謂中國(guó)式的智慧，是指這種思維評(píng)價(jià)之二優(yōu)點(diǎn)：為認(rèn)知者留下了廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，因而，在那些對(duì)主觀創(chuàng)造力有極大依賴(lài)的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)人都有極好的創(chuàng)造成就。

缺點(diǎn)：給思想的理解、知識(shí)的積累和技能的傳授帶來(lái)一定的障礙。

孔子門(mén)生佛祖拈花迦葉微笑

36評(píng)價(jià)之二優(yōu)點(diǎn)：為認(rèn)知者留下了廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀3737評(píng)價(jià)之三優(yōu)點(diǎn)：直覺(jué)思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

中醫(yī)文學(xué)藝術(shù)缺點(diǎn)：由于不受科學(xué)方法的束縛，這種聯(lián)系有時(shí)達(dá)到荒唐的程度。

38評(píng)價(jià)之三優(yōu)點(diǎn)：直覺(jué)思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。38

西方式的邏輯推理

優(yōu)點(diǎn)：邏輯思維具有嚴(yán)密性和清晰性的特點(diǎn)。便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗(yàn)和技能轉(zhuǎn)化為可以交流和傳承的知識(shí)。

缺點(diǎn)：限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的自主性以保障遵守邏輯的法則。有時(shí)表現(xiàn)為刻板地不近人情，不會(huì)靈活變通。

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西方式的邏輯推理

優(yōu)點(diǎn)：39實(shí)踐理性與抽象理性中國(guó)——實(shí)踐理性西方——抽象理性中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。中國(guó)思維以“經(jīng)世致用”為目標(biāo)；西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它的興趣在于尋求終極真理。40實(shí)踐理性與抽象理性中國(guó)——實(shí)踐理性40中國(guó)——實(shí)踐理性實(shí)踐理性：“正德、利用、厚生”，修身，齊家、治國(guó)，平天下才是人生頭等大事。在正德的基礎(chǔ)上講利用、厚生。重視實(shí)用技術(shù)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，只關(guān)心理論的實(shí)用價(jià)值而不作純粹認(rèn)知，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。實(shí)用目標(biāo)不僅存在輕理論的問(wèn)題，而且實(shí)用目標(biāo)的理性近視還會(huì)模糊我們對(duì)終極目標(biāo)的追求。實(shí)踐原則使中國(guó)文化具有急功近利的理論近視和極強(qiáng)的世俗功利心態(tài)。

41中國(guó)——實(shí)踐理性實(shí)踐理性：“正德、利用、厚生”，修身，齊家、4242春秋戰(zhàn)國(guó)：名家（公孫龍“白馬非馬”）——“辯而無(wú)用，有害于治”（魯勝《墨辯注序》）魏晉：玄學(xué)家清談——上層知識(shí)界一時(shí)的風(fēng)尚，終被正統(tǒng)文化所淘汰。

佛教：其中形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學(xué)無(wú)徒孫相傳。

總之，有名家而無(wú)邏輯學(xué)，有測(cè)量計(jì)算而無(wú)幾何學(xué)，有占星術(shù)而無(wú)天體學(xué)，有辭章學(xué)而無(wú)語(yǔ)法學(xué)，生物學(xué)知識(shí)也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有發(fā)達(dá)的純粹科學(xué)，那么，實(shí)用技術(shù)的發(fā)展也就有限了。

43春秋戰(zhàn)國(guó)：名家（公孫龍“白馬非馬”）——“辯而無(wú)用，有害于中國(guó)人對(duì)自然的親和與感恩，本當(dāng)較容易地克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的矛盾。但當(dāng)今社會(huì)抽掉了古代哲學(xué)的自然觀，只剩下沒(méi)有思想基礎(chǔ)的感恩自然。而恩感的前提是有恩可感，有利益功用才有恩。人有無(wú)限欲求，環(huán)境難以承受，而以有功利實(shí)用為前提的感恩當(dāng)然會(huì)走向今天的暴掠自然。

44中國(guó)人對(duì)自然的親和與感恩，本當(dāng)較容易地克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的矛

西方——抽象理性

西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在的，非直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維的特點(diǎn)。抽象理性具有超越功利、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純粹方法、純粹認(rèn)識(shí)的指向，即為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，因而更注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。抽象理性的心理基礎(chǔ)是對(duì)理性的崇拜。西方人認(rèn)為人的理性是值得信賴(lài)的，而經(jīng)驗(yàn)常常會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。

45

西方——抽象理性

西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在畢達(dá)哥拉斯定理∵△ABD＝△FBC(兩邊夾角)而矩形BL＝2△ABD(＝BD×DL)正方形b2＝2△FBC（=FB×AB）故：矩形BL＝正方形b2同理，矩形CL＝正方形a2

∴由(1)和(2)可得到a2＋b2＝c2

46畢達(dá)哥拉斯定理∵△ABD＝△FBC(兩邊夾角)46勾股定理47勾股定理47

關(guān)于宗教

宗教是文化之母。宗教活動(dòng)是人類(lèi)最早的精神生產(chǎn)活動(dòng)，宗教思想是人類(lèi)最早的意識(shí)形態(tài)或精神產(chǎn)品，主持宗教活動(dòng)的人是人類(lèi)最早的知識(shí)分子、腦力勞動(dòng)者。宗教信仰和宗教活動(dòng)（教義、儀式等）對(duì)于一個(gè)民族的思想（思維、學(xué)術(shù)）、科學(xué)（天文、醫(yī)學(xué)）、藝術(shù)（文學(xué)、造型藝術(shù)）等具有決定性的影響。48

關(guān)于宗教

48

宗教產(chǎn)生的原因

恐懼——敬畏（自然、死亡）痛苦——救贖超脫現(xiàn)世生存狀態(tài)，突破生命的限制，尋找生命的意義。宗教——人類(lèi)的精神家園49

宗教產(chǎn)生的原因

恐懼——敬畏（自然、死亡）超脫現(xiàn)世生存狀態(tài)

四、中西宗教文化比較

非宗教的人生和對(duì)超越的向往多元信仰和一元崇拜王權(quán)與教權(quán)

50

四、中西宗教文化比較

50非宗教的人生和對(duì)超越的向往宗教之所以產(chǎn)生是源于人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，以及對(duì)擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦的救贖的期待，追求靈魂凈化的祈禱，精神上對(duì)生命本源和意義的追索。宗教是人類(lèi)為自己尋找的精神家園。人類(lèi)宗教的發(fā)展，都經(jīng)過(guò)一個(gè)從非理性的巫術(shù)與迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演進(jìn)的過(guò)程。但是，由于不同的文化在進(jìn)行這個(gè)過(guò)程的時(shí)候選擇了不同的尺度，使得宗教發(fā)展的軌跡和方向各不相同。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，中國(guó)文化就體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化則表現(xiàn)出了對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。51非宗教的人生和對(duì)超越的向往宗教之所以產(chǎn)生是源于人類(lèi)對(duì)自然的敬非宗教的人生和對(duì)超越的向往中國(guó)——非宗教的人生西方——對(duì)超越的向往

52非宗教的人生和對(duì)超越的向往52

中國(guó)——非宗教的人生

中西宗教文化的分道揚(yáng)鑣始于人類(lèi)由原始信仰走向文明宗教的進(jìn)程中。中國(guó)文化發(fā)展到西周，對(duì)后世影響最大的一個(gè)特點(diǎn)就是神本觀念的明顯衰落和人本思潮的廣泛興起。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂(yōu)慮，對(duì)超越現(xiàn)世人生的彼岸——來(lái)生或者是鬼神世界并不關(guān)注，而是傾向于入世和人道的價(jià)值取向。與西方哲學(xué)淪為神學(xué)婢女的狀況不同，中國(guó)的宗教信仰一直讓位于儒家思想。53

中國(guó)——非宗教的人生

中西宗教文化的分道揚(yáng)鑣始于人類(lèi)由原始佛教與中國(guó)本土文化的沖突1、在印度和尚第一，皇帝見(jiàn)和尚下跪，在中國(guó)王法大于佛法，和尚見(jiàn)皇帝下跪。2、印度和尚剃度以示舍棄一切。中國(guó)儒家認(rèn)為身軀、頭發(fā)為父母精血，應(yīng)視之如命，還要在頭上燒洞，就更不行了。3、印度和尚要出家，儒家則講“不孝有三，無(wú)后為大”，“父母在，不遠(yuǎn)游”。4、印度和尚當(dāng)時(shí)靠野生物充饑，且視牛為天神。而中國(guó)當(dāng)時(shí)已喝酒吃肉。54佛教與中國(guó)本土文化的沖突1、在印度和尚第一，皇帝見(jiàn)和尚下跪，禪宗：佛教中土化的結(jié)果1、重視現(xiàn)世：“勿離世間上，外求出世間”；“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”；“逢境對(duì)境，見(jiàn)色聞聲，開(kāi)眼合眼，悉得明宗”。2、重視直覺(jué)、頓悟：“拈花示眾，默然一笑”；“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，“以心傳心，不立文字，皆令自解自悟”，“一切萬(wàn)法盡在自心中，何不從自心頓現(xiàn)真如本性”，見(jiàn)性成佛。55禪宗：佛教中土化的結(jié)果1、重視現(xiàn)世：“勿離世間上，外求出世間道教：中國(guó)唯一的本土宗教1、道教在保留原始方術(shù)方技的基礎(chǔ)上，在東漢年間佛教的刺激下，通過(guò)整理經(jīng)籍、制定儀規(guī)，于南北朝正式使用道教名稱(chēng)。2、道教的核心是神仙思想，追求現(xiàn)實(shí)利益的理想：一是個(gè)人長(zhǎng)壽永生，二是社會(huì)和諧安樂(lè)。既出世又入世，努力尋求現(xiàn)實(shí)滿(mǎn)足。3、道教的經(jīng)典是《道藏》。分四大部分：教義、方術(shù)（符咒、法術(shù)、齋醮）、醫(yī)術(shù)（內(nèi)丹、外丹）、倫理（戒規(guī)、功過(guò)格）56道教：中國(guó)唯一的本土宗教1、道教在保留原始方術(shù)方技的基礎(chǔ)上，就中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度而言，也是實(shí)用主義態(tài)度：“平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳”，“有奶便是娘”，是寧信其有，不信其無(wú)。在這種價(jià)值尺度的導(dǎo)引下，宗教所有的超越性質(zhì)(即宗教性)被抽取一空，剩下的只有保佑現(xiàn)世人生的幸福和安樂(lè)的功效，概括起來(lái)恰如梁漱溟所說(shuō)的“非宗教的人生”。

5757西方——對(duì)超越的向往與中國(guó)文化不同的是，西方文化經(jīng)歷了一個(gè)從原始宗教到現(xiàn)代啟示宗教的發(fā)展過(guò)程。58西方——對(duì)超越的向往58宗教對(duì)于西方的意義宗教的最大意義是對(duì)人的約束，即人的存在是有限和有罪的，在無(wú)所不能的上帝面前，所有人都是渺小的，所以人對(duì)神始終懷有敬畏之心。這種約束與中國(guó)儒家文化的道德約束有著相似的功能，因此，在西方，宗教與道德是不可分割的，即在敬畏上帝懲罰的陰影下對(duì)靈魂與欲望進(jìn)行道德反省和自我約束，并執(zhí)著期待于身后的救贖和解放。這種宗教道德的約束對(duì)于崇尚個(gè)人主義、功利主義的西方人來(lái)說(shuō)，恰恰起到了制衡的作用，從而確保社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

59宗教對(duì)于西方的意義宗教的最大意義是對(duì)人的約束，即人的存在是有宗教對(duì)于西方的意義“上帝面前人人平等”的觀念在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，為“自由、民主、平等”的民主價(jià)值觀和天賦人權(quán)的理想提供了思想武器，并被自然轉(zhuǎn)換為“法律面前人人平等”，從而使法律獲得了宗教強(qiáng)有力的支持。宗教還使沒(méi)有血緣關(guān)系的人與人之間因?yàn)閾碛泄餐男叛龆舜诵湃?，共同合作。清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理更是西方資本主義精神得以產(chǎn)生的原因，并對(duì)西方社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。60宗教對(duì)于西方的意義“上帝面前人人平等”的觀念在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，宗教缺失對(duì)中國(guó)的影響對(duì)于家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家以家為中心的思想足以確保社會(huì)穩(wěn)定而有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。因而，宗教在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)始終得不到重視。但在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面對(duì)西方個(gè)人本位思想的影響，失去了傳統(tǒng)文化的中國(guó)，靠什么來(lái)約束個(gè)人的利己欲望？失去了信仰的民族將如何走向現(xiàn)代化？在殘酷競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活中迷失自我的人將如何尋找自己的精神家園？這恐怕是擺在當(dāng)代中國(guó)極其迫切的難題。61宗教缺失對(duì)中國(guó)的影響對(duì)于家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家以家為中

多元信仰和一元崇拜

中國(guó)——多元信仰西方——一元崇拜62

多元信仰和一元崇拜

62

天神地祗人鬼上帝社、土地先王日月、星辰四方、先公、先妣東母、西母四戈諸子云風(fēng)、雨雪四巫諸母雷電山川之神舊臣殷人祭祀對(duì)象63

天神地祗人鬼上帝社、土地先王日月、星辰四方、先公、先妣東母儒三皇、五帝、堯、舜、禹及祖先崇拜對(duì)天、地的崇拜對(duì)社稷的崇拜龍、鳳崇拜

64儒三皇、五帝、堯、舜、禹及祖先崇拜64道三清：太清、上清、玉清、四御：玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、土皇地袛三星：福星、祿星、壽星八仙：鐘離權(quán)、何仙姑、張果老、鐵拐李、曹?chē)?guó)舅、韓湘子、呂洞賓、藍(lán)采和九天玄女、盤(pán)古真人、城隍、土地、龍王、蟲(chóng)王關(guān)公、鐘馗、岳飛、媽祖

65道三清：太清、上清、玉清、65佛三世佛：過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛四大菩薩：“大智”文殊、“大行”普賢、“大悲”觀世音、“大愿”地藏四大金剛或天王：東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王羅漢、天龍八部等

66佛三世佛：過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛66中國(guó)民間的宗教行為呈現(xiàn)出一種混亂的“大雜燴”的情況，來(lái)自不同宗教的各路神仙為廣大民眾同時(shí)膜拜。宗教文化與各種節(jié)慶禮儀水乳交融6767

王權(quán)與教權(quán)

中國(guó)——王權(quán)西方——教權(quán)

由于“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位，因而，宗教在社會(huì)政治生活中一直被邊緣化，始終臣服于世俗的政治權(quán)力。而在西方，世俗的王權(quán)勢(shì)力反而一再受到教會(huì)的制約和挑戰(zhàn)。68

王權(quán)與教權(quán)

中國(guó)——王權(quán)68

中國(guó)——王權(quán)

在中國(guó)古代，王權(quán)在社會(huì)生活當(dāng)中處于一種絕對(duì)至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位。

一種宗教想要得到社會(huì)的認(rèn)可和擴(kuò)大影響，就必須為世俗王權(quán)服務(wù)。

69

中國(guó)——王權(quán)

在中國(guó)古代，王權(quán)在社會(huì)生活當(dāng)中處于一種絕對(duì)至佛教印度佛教本是出世的宗教，不受世俗的禮法道德的約束。印度佛教的基本教義主張無(wú)君無(wú)父，一不敬王者，二不拜父母，見(jiàn)在家的任何人都不跪拜，只合掌致敬———包括對(duì)王者。

70佛教印度佛教本是出世的宗教，不受世俗的禮法道德的約束。印度佛佛教?hào)|晉慧遠(yuǎn)：信佛的信眾有兩種，一是在家，二是出家，在家信徒應(yīng)當(dāng)忠君孝親，遵守禮法名教。出家修道的沙門(mén)“是方外之賓，不應(yīng)改敬王者”。北魏法果：“太祖（即魏道武帝拓跋珪）明睿好道，既是當(dāng)今如來(lái)，沙門(mén)宜應(yīng)盡禮?！薄澳茗櫟勒呷酥饕?。我非拜天子，乃是禮佛耳?！北敝芪涞郏骸暗弁跫词侨鐏?lái)”。宋孝武帝：下令沙門(mén)必須對(duì)皇帝跪拜，否則就“鞭顏被面而斬之”。隋曇遷：“佛為世尊，帝（隋文帝楊堅(jiān)）為至尊”。

71佛教?hào)|晉慧遠(yuǎn)：信佛的信眾有兩種，一是在家，二是出家，在家信徒佛教向中國(guó)王權(quán)試探的結(jié)果，證明中國(guó)的世俗王權(quán)擁有強(qiáng)大而堅(jiān)實(shí)的根基以及至高無(wú)上和神圣不可侵犯的尊嚴(yán)，它擁有生殺予奪的大權(quán)。它決不容許任何宗教信仰、任何觀念行為凌駕于它之上或?qū)λ杂胁痪?。無(wú)論從佛教來(lái)看還是道教看，它們同世俗王權(quán)的摩擦爭(zhēng)斗，無(wú)不以妥協(xié)或失敗而告終。所以，“不依國(guó)主，則法難立?！?/p>

即使后來(lái)佛教、道教流行，都不能改變其從屬于政治，做政治奴仆的命運(yùn)。由此，中國(guó)人的精神生活也就難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的超越，世俗王權(quán)也失去了最后的制衡與監(jiān)督力量。72佛教向中國(guó)王權(quán)試探的結(jié)果，證明中國(guó)的世俗王權(quán)擁有強(qiáng)大

西方——教權(quán)

公元380年，基督教被確認(rèn)為羅馬帝國(guó)國(guó)教。11世紀(jì)，正式形成了羅馬教皇制度，8世紀(jì)中葉，開(kāi)創(chuàng)了存在了一千多年的教皇國(guó)，標(biāo)志著教皇在精神領(lǐng)域的權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域。公元800年，教皇為查理曼加冕，由此開(kāi)始了帝王由教皇加冕的儀式，成為“君權(quán)神授”的具體體現(xiàn)。而后，教會(huì)又根據(jù)《偽伊西多爾教令集》，宣稱(chēng)教皇權(quán)力高于帝王，反對(duì)世俗王權(quán)控制教會(huì)。11世紀(jì)初到13世紀(jì)末是歐洲基督教會(huì)的全盛時(shí)期。在這一時(shí)期教權(quán)與王權(quán)的爭(zhēng)斗中，往往是教權(quán)占上風(fēng)。73

西方——教權(quán)

公元380年，基督教被確認(rèn)為羅馬帝國(guó)國(guó)教。7

西方——教權(quán)

13世紀(jì)教皇英諾森三世時(shí)，教皇的權(quán)勢(shì)達(dá)到了頂峰。英諾森三世：“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮，像月亮要從太陽(yáng)那里得到光輝一樣，皇帝也要從教皇那里得到政權(quán)?！?/p>

16世紀(jì)，歐洲爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了脫離羅馬天主教的新教，沉重地打擊了天主教會(huì)，對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，基督教采取了靈活務(wù)實(shí)的策略。按照靈肉二分的原則，世俗政權(quán)只能管人的肉身，而靈魂應(yīng)交付給上帝亦即宗教。多數(shù)西方人也按此來(lái)處理生存與信仰的問(wèn)題，通過(guò)宗教為自己的靈魂找到最后的依托。74

西方——教權(quán)

13世紀(jì)教皇英諾森三世時(shí)，教皇的權(quán)勢(shì)達(dá)到了頂推薦書(shū)目：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的陷阱》端木賜香《潛規(guī)則》、《血酬定律》吳思《論語(yǔ)別裁》南懷瑾《論語(yǔ)今讀》李澤厚《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭《萬(wàn)歷十五年》、《赫遜河畔談中國(guó)歷史》黃仁宇《吾國(guó)與吾民》林語(yǔ)堂75推薦書(shū)目：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的陷阱》端木賜香75

（二）中西文化的主導(dǎo)模式及其評(píng)價(jià)

一、中西文化的起源二、中西文化的基本精神

三、中西思維方式比較

四、中西宗教文化比較五、中西社會(huì)規(guī)范體系比較六、中西藝術(shù)比較76

（二）中西文化的主導(dǎo)模式及其評(píng)價(jià)

1三、中西思維方式的比較“天人合一”與“二元對(duì)立”

直覺(jué)形象與邏輯推理

實(shí)踐理性與抽象理性

人類(lèi)任何自覺(jué)的行為，都是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。所以說(shuō)，思維方式是文化的基礎(chǔ)，也是文化的核心內(nèi)容。

77三、中西思維方式的比較“天人合一”與“二元對(duì)立”2

“天人合一”與“二元對(duì)立”

中國(guó)的“天人合一”——重和諧西方的“二元對(duì)立”

——重對(duì)立78

“天人合一”與“二元對(duì)立”

3“天人合一”認(rèn)識(shí)論自然觀（道）

社會(huì)觀（儒）宗教觀

中國(guó)人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強(qiáng)化對(duì)立，希望相融和合一，追求對(duì)稱(chēng)、平衡、和諧。

中國(guó)文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會(huì)內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。79“天人合一”認(rèn)識(shí)論中國(guó)人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾

“天人合—”成為中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。80“天人合—”成為中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。天人合一：主客體合一。把天地人我、人身人心、萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一個(gè)系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。如以“道”、“一”、“太和”表明整體，以陰陽(yáng)為兩面，認(rèn)為陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)整體綜合。強(qiáng)調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論。而陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思維。認(rèn)識(shí)論81“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。天人合一：主客體認(rèn)識(shí)論在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認(rèn)為天道（自然規(guī)律）與人道（社會(huì)規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者說(shuō)用人道取代天道。忽視天道，就是對(duì)客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。82認(rèn)識(shí)論7愛(ài)因斯坦論科學(xué)與科學(xué)家所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋?/p>

（1）他假設(shè)了有一個(gè)在很大程度上不依賴(lài)于人類(lèi)觀察者的客觀世界的存在。

(2)主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。

83愛(ài)因斯坦論科學(xué)與科學(xué)家所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋?/p>

天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個(gè)不依賴(lài)于人的客觀實(shí)體的存在，與科學(xué)需要的客觀精神相悖。

84天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否《列子天地》：昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地〈禮記〉：陽(yáng)盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪〈淮南子論鏡〉：陽(yáng)燧見(jiàn)日則燃而為火，方諸見(jiàn)月則津而為水?！磭?guó)語(yǔ)論地震〉：陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，是為地震?！磪问洗呵镎摼啤担菏?yàn)殛?yáng)，麴為陰，陰陽(yáng)相感，乃能沸動(dòng)?！床桃卣摵纭担宏庩?yáng)交接之氣，著于形色者也85《列子天地》：昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地10思維對(duì)事物整體“統(tǒng)觀會(huì)通”的缺點(diǎn)在于即使對(duì)客體解析區(qū)別，也是用簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)（一分為二）解釋一切，窮盡真理。這種樸素系統(tǒng)論，就是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素不做具體研究分析，而是籠統(tǒng)地解釋。這種思維方式斷絕了進(jìn)一步的探索，堵塞了走向近代科學(xué)，特別是自然科學(xué)的道路。

86思維對(duì)事物整體“統(tǒng)觀會(huì)通”的缺點(diǎn)在于即使對(duì)客體解析區(qū)87128813自然觀“天”是指自然。天人合一即強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。

中國(guó)文化從來(lái)不認(rèn)為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識(shí)活動(dòng)對(duì)象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機(jī)體?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧怪袊?guó)（道家）文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價(jià)值基礎(chǔ)。這種思想受到現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)人士、綠色和平組織的推崇。89自然觀“天”是指自然。天人合一即強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)“泰坦尼克”的沉沒(méi)不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而是因?yàn)槿藗兲嘈潘膱?jiān)固了?，F(xiàn)代世界越來(lái)越證明科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的。過(guò)分依賴(lài)科技賦予我們的“超人”能力，而對(duì)自然的敬畏之心徹底埋葬，災(zāi)難必然降臨。

地球是一個(gè)活的“女神”，她不但具有生產(chǎn)功能，還具有自我調(diào)節(jié)功能。然而，在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們卻沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和珍惜自然的功能，反而肢解她的軀體——田園和草原，毀損其筋骨——山脈，毀壞她的腎臟——濕地系統(tǒng)，切斷她的血脈——河流水系，毒化她的肺——林地和各種生物棲息地……使她喪失服務(wù)功能，最終就連一場(chǎng)小雪或暴雨都可以使整個(gè)城市癱瘓。90“泰坦尼克”的沉沒(méi)不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而是因?yàn)?1169217社會(huì)觀“天”是道德之天，

儒家將天道、天理視為社會(huì)倫理價(jià)值的最高來(lái)源。

天人合一：“天人合一”的社會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人或局部利益的集體主義價(jià)值觀。

93社會(huì)觀“天”是道德之天，儒家將天道、天理視為社會(huì)倫理價(jià)值的宗教觀“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。天人合一：天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助。由此，它引導(dǎo)中國(guó)文化理性趨于實(shí)用，它指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教情結(jié)的樂(lè)觀堅(jiān)定的民族，一個(gè)關(guān)注熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活的文化。94宗教觀“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論自然觀

社會(huì)觀

宗教觀

與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過(guò)早期人類(lèi)與自然混沌一體的認(rèn)識(shí)。但隨著文明的發(fā)展，他們逐漸形成了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，確立了一個(gè)物我分離，主客對(duì)立的二元世界。

二元對(duì)立表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立，人與他人及社會(huì)的對(duì)立，人自身的分裂。95二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論20

由此西方人建立起無(wú)數(shù)對(duì)立的范疇：人與自然，人與他人與社會(huì)，人與神，靈與肉，有限與無(wú)限，主體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果，理性與經(jīng)驗(yàn)，主觀與客觀，理論與實(shí)踐。西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類(lèi)社會(huì)才如此充滿(mǎn)生機(jī)活力，永不止息地運(yùn)動(dòng)。也正是承認(rèn)事物的差異特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值，才有了林林總總、千姿百態(tài)的世界，才有了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的各具風(fēng)姿的人和人的獨(dú)特價(jià)值，以及對(duì)人的尊重及平等觀念。然而，對(duì)－錯(cuò)、好－壞這類(lèi)對(duì)立思維，使西方人傾向于把世界看成為黑白兩色世界，把對(duì)世界的看法簡(jiǎn)單化了。他們通常依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一切事物作出評(píng)價(jià)，這在東方人看來(lái)是一種傲慢的表現(xiàn)。

9621認(rèn)識(shí)論物我二分在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。

因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特地位和作用，將認(rèn)識(shí)主體從自然萬(wàn)物中分離出來(lái)，把自然界看作一個(gè)課題，這樣才有了科學(xué)研究，才有可能認(rèn)識(shí)自然和改造自然。這種主客體的二元對(duì)立就成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結(jié)果．必然與偶然等二元對(duì)立的哲學(xué)范疇。

97認(rèn)識(shí)論物我二分在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。22自然觀在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開(kāi)始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征。征服自然必以認(rèn)識(shí)自然為基礎(chǔ)，于是科學(xué)理論作為征服自然的有力武器備受西方文化重視。98自然觀在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開(kāi)始就表現(xiàn)出控制與征服自人是萬(wàn)物的尺度——普羅泰戈拉“凡地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲(chóng)并海里一切的魚(yú)，都交付你們的手，凡活著的動(dòng)物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如蔬菜一樣?！薄妒ソ?jīng)》“人為自然立法”——康德“自然界，外部的感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料。”——馬克思

“全部文明的進(jìn)程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則——人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的?！?/p>

——亨利·托馬斯·布克爾《英國(guó)文明史》99人是萬(wàn)物的尺度——普羅泰戈拉24社會(huì)觀個(gè)人是自由獨(dú)立的，有鮮明個(gè)性特征的，而群體(社會(huì)）則注重共同目標(biāo)。從這種意義上講，社會(huì)共同利益的原則對(duì)個(gè)人個(gè)性原則毫無(wú)疑問(wèn)是一種限定、制約、壓制。西方文化不僅關(guān)注社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立，也承認(rèn)每個(gè)個(gè)體之間存在利益的沖突。承認(rèn)對(duì)立是為了更好地保護(hù)社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立權(quán)利。

100社會(huì)觀個(gè)人是自由獨(dú)立的，有鮮明個(gè)性特征的，而群體(社會(huì)）則注宗教觀人的存在有理性與動(dòng)物性，心與物或靈與肉的二元對(duì)立。

宗教徒把人生當(dāng)作皈依上帝的旅程，將肉體與靈魂、此岸與彼岸、天堂與地獄作絕對(duì)的分割。101宗教觀26

直覺(jué)形象與邏輯推理

中國(guó)式的直覺(jué)形象

西方式的邏輯推理102

直覺(jué)形象與邏輯推理

27中國(guó)式的直覺(jué)形象重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)。從語(yǔ)言、宗教開(kāi)始，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物習(xí)慣借助具體的、形象的符號(hào)，用形象來(lái)啟發(fā)人們把握事物的本質(zhì)。103中國(guó)式的直覺(jué)形象重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)。28從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號(hào)說(shuō)明道理，用某種具體事物或直觀表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)過(guò)歸納）直接得出普遍性結(jié)論，抽象概念均由感性詞匯借喻演變而來(lái)。兩小兒辯日大小=體積，東西=物體，尺寸=長(zhǎng)度“螳螂捕蟬”、“守株待兔”、“庖丁解?！?/p>

以陰陽(yáng)五行等可感知的具體事物解釋一切104從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號(hào)說(shuō)明道理，用某種具體事

兩小兒辯日選自《列子湯問(wèn)》

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒以日初遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”

105兩小兒辯日選自類(lèi)比外推：1、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類(lèi)比的基礎(chǔ)，而比喻、附會(huì)則是類(lèi)比推理的出發(fā)點(diǎn)。萬(wàn)物感應(yīng)關(guān)聯(lián)，由特殊事物推出特殊事物。文學(xué)中形象思維：比興：取象曰比，取義曰興，觸景生情，因事寄興，托事于物，起譬引類(lèi)，起發(fā)己心。朱熹：“以一物比一物，而所指之事常在言外”（言外之意）2、認(rèn)為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，就可以推導(dǎo)出其全部特征和屬性。荀子：欲觀千歲，則數(shù)今日，欲知億萬(wàn)，則審一二，以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，故以人度人，以情度情，以類(lèi)度類(lèi)106類(lèi)比外推：1、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類(lèi)比的基礎(chǔ)，而比喻、例：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

染于蒼則蒼，染于黃則黃。

千里之堤，螻蟻之穴潰。

君子之德風(fēng)，小人之德草。

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

107例：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

染于蒼則蒼，染于崇尚一種觀物取像、立像盡意的思維方式。故事寓言本身不直接說(shuō)明理論，而是要人從中領(lǐng)悟道理。這種領(lǐng)悟，不需要言傳，只要意會(huì)，靠心領(lǐng)神會(huì)，直覺(jué)體悟。都是要求超越邏輯，掃除概念，排斥分析。

10833中國(guó)人思維方式重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)，但抽象邏輯思維卻不夠發(fā)達(dá)。

所有重大基本的哲學(xué)概念都落不到實(shí)處，都沒(méi)有確定明晰的內(nèi)涵與外延。如“仁”、“道”?！暗啦豢陕劊劧且?；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”。

漢語(yǔ)語(yǔ)法研究直至1898年《馬氏文通》出版，才成為獨(dú)立的學(xué)科，大大晚于印度文化體系和希臘文化體系。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，邏輯一詞由嚴(yán)復(fù)譯自英文logic。109中國(guó)人思維方式重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)，但抽象邏輯思維卻不夠發(fā)評(píng)價(jià)之一優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)中國(guó)式智慧。所謂中國(guó)式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語(yǔ)言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。

鐘會(huì)答嵇康缺點(diǎn)：造成“無(wú)法無(wú)天”的對(duì)外在約束，對(duì)法律的蔑視。

阿拉伯分驢故事何武斷劍110評(píng)價(jià)之一優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)中國(guó)式智慧。所謂中國(guó)式的智慧，是指這種思維評(píng)價(jià)之二優(yōu)點(diǎn)：為認(rèn)知者留下了廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，因而，在那些對(duì)主觀創(chuàng)造力有極大依賴(lài)的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)人都有極好的創(chuàng)造成就。

缺點(diǎn)：給思想的理解、知識(shí)的積累和技能的傳授帶來(lái)一定的障礙。

孔子門(mén)生佛祖拈花迦葉微笑

111評(píng)價(jià)之二優(yōu)點(diǎn)：為認(rèn)知者留下了廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀11237評(píng)價(jià)之三優(yōu)點(diǎn)：直覺(jué)思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

中醫(yī)文學(xué)藝術(shù)缺點(diǎn)：由于不受科學(xué)方法的束縛，這種聯(lián)系有時(shí)達(dá)到荒唐的程度。

113評(píng)價(jià)之三優(yōu)點(diǎn)：直覺(jué)思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。38

西方式的邏輯推理

優(yōu)點(diǎn)：邏輯思維具有嚴(yán)密性和清晰性的特點(diǎn)。便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗(yàn)和技能轉(zhuǎn)化為可以交流和傳承的知識(shí)。

缺點(diǎn)：限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的自主性以保障遵守邏輯的法則。有時(shí)表現(xiàn)為刻板地不近人情，不會(huì)靈活變通。

114

西方式的邏輯推理

優(yōu)點(diǎn)：39實(shí)踐理性與抽象理性中國(guó)——實(shí)踐理性西方——抽象理性中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。中國(guó)思維以“經(jīng)世致用”為目標(biāo)；西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它的興趣在于尋求終極真理。115實(shí)踐理性與抽象理性中國(guó)——實(shí)踐理性40中國(guó)——實(shí)踐理性實(shí)踐理性：“正德、利用、厚生”，修身，齊家、治國(guó)，平天下才是人生頭等大事。在正德的基礎(chǔ)上講利用、厚生。重視實(shí)用技術(shù)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，只關(guān)心理論的實(shí)用價(jià)值而不作純粹認(rèn)知，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。實(shí)用目標(biāo)不僅存在輕理論的問(wèn)題，而且實(shí)用目標(biāo)的理性近視還會(huì)模糊我們對(duì)終極目標(biāo)的追求。實(shí)踐原則使中國(guó)文化具有急功近利的理論近視和極強(qiáng)的世俗功利心態(tài)。

116中國(guó)——實(shí)踐理性實(shí)踐理性：“正德、利用、厚生”，修身，齊家、11742春秋戰(zhàn)國(guó)：名家（公孫龍“白馬非馬”）——“辯而無(wú)用，有害于治”（魯勝《墨辯注序》）魏晉：玄學(xué)家清談——上層知識(shí)界一時(shí)的風(fēng)尚，終被正統(tǒng)文化所淘汰。

佛教：其中形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學(xué)無(wú)徒孫相傳。

總之，有名家而無(wú)邏輯學(xué)，有測(cè)量計(jì)算而無(wú)幾何學(xué)，有占星術(shù)而無(wú)天體學(xué)，有辭章學(xué)而無(wú)語(yǔ)法學(xué)，生物學(xué)知識(shí)也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有發(fā)達(dá)的純粹科學(xué)，那么，實(shí)用技術(shù)的發(fā)展也就有限了。

118春秋戰(zhàn)國(guó)：名家（公孫龍“白馬非馬”）——“辯而無(wú)用，有害于中國(guó)人對(duì)自然的親和與感恩，本當(dāng)較容易地克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的矛盾。但當(dāng)今社會(huì)抽掉了古代哲學(xué)的自然觀，只剩下沒(méi)有思想基礎(chǔ)的感恩自然。而恩感的前提是有恩可感，有利益功用才有恩。人有無(wú)限欲求，環(huán)境難以承受，而以有功利實(shí)用為前提的感恩當(dāng)然會(huì)走向今天的暴掠自然。

119中國(guó)人對(duì)自然的親和與感恩，本當(dāng)較容易地克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的矛

西方——抽象理性

西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在的，非直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維的特點(diǎn)。抽象理性具有超越功利、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純粹方法、純粹認(rèn)識(shí)的指向，即為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，因而更注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。抽象理性的心理基礎(chǔ)是對(duì)理性的崇拜。西方人認(rèn)為人的理性是值得信賴(lài)的，而經(jīng)驗(yàn)常常會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。

120

西方——抽象理性

西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在畢達(dá)哥拉斯定理∵△ABD＝△FBC(兩邊夾角)而矩形BL＝2△ABD(＝BD×DL)正方形b2＝2△FBC（=FB×AB）故：矩形BL＝正方形b2同理，矩形CL＝正方形a2

∴由(1)和(2)可得到a2＋b2＝c2

121畢達(dá)哥拉斯定理∵△ABD＝△FBC(兩邊夾角)46勾股定理122勾股定理47

關(guān)于宗教

宗教是文化之母。宗教活動(dòng)是人類(lèi)最早的精神生產(chǎn)活動(dòng)，宗教思想是人類(lèi)最早的意識(shí)形態(tài)或精神產(chǎn)品，主持宗教活動(dòng)的人是人類(lèi)最早的知識(shí)分子、腦力勞動(dòng)者。宗教信仰和宗教活動(dòng)（教義、儀式等）對(duì)于一個(gè)民族的思想（思維、學(xué)術(shù)）、科學(xué)（天文、醫(yī)學(xué)）、藝術(shù)（文學(xué)、造型藝術(shù)）等具有決定性的影響。123

關(guān)于宗教

48

宗教產(chǎn)生的原因

恐懼——敬畏（自然、死亡）痛苦——救贖超脫現(xiàn)世生存狀態(tài)，突破生命的限制，尋找生命的意義。宗教——人類(lèi)的精神家園124

宗教產(chǎn)生的原因

恐懼——敬畏（自然、死亡）超脫現(xiàn)世生存狀態(tài)

四、中西宗教文化比較

非宗教的人生和對(duì)超越的向往多元信仰和一元崇拜王權(quán)與教權(quán)

125

四、中西宗教文化比較

50非宗教的人生和對(duì)超越的向往宗教之所以產(chǎn)生是源于人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，以及對(duì)擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦的救贖的期待，追求靈魂凈化的祈禱，精神上對(duì)生命本源和意義的追索。宗教是人類(lèi)為自己尋找的精神家園。人類(lèi)宗教的發(fā)展，都經(jīng)過(guò)一個(gè)從非理性的巫術(shù)與迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演進(jìn)的過(guò)程。但是，由于不同的文化在進(jìn)行這個(gè)過(guò)程的時(shí)候選擇了不同的尺度，使得宗教發(fā)展的軌跡和方向各不相同。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，中國(guó)文化就體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化則表現(xiàn)出了對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。126非宗教的人生和對(duì)超越的向往宗教之所以產(chǎn)生是源于人類(lèi)對(duì)自然的敬非宗教的人生和對(duì)超越的向往中國(guó)——非宗教的人生西方——對(duì)超越的向往

127非宗教的人生和對(duì)超越的向往52

中國(guó)——非宗教的人生

中西宗教文化的分道揚(yáng)鑣始于人類(lèi)由原始信仰走向文明宗教的進(jìn)程中。中國(guó)文化發(fā)展到西周，對(duì)后世影響最大的一個(gè)特點(diǎn)就是神本觀念的明顯衰落和人本思潮的廣泛興起。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂(yōu)慮，對(duì)超越現(xiàn)世人生的彼岸——來(lái)生或者是鬼神世界并不關(guān)注，而是傾向于入世和人道的價(jià)值取向。與西方哲學(xué)淪為神學(xué)婢女的狀況不同，中國(guó)的宗教信仰一直讓位于儒家思想。128

中國(guó)——非宗教的人生

中西宗教文化的分道揚(yáng)鑣始于人類(lèi)由原始佛教與中國(guó)本土文化的沖突1、在印度和尚第一，皇帝見(jiàn)和尚下跪，在中國(guó)王法大于佛法，和尚見(jiàn)皇帝下跪。2、印度和尚剃度以示舍棄一切。中國(guó)儒家認(rèn)為身軀、頭發(fā)為父母精血，應(yīng)視之如命，還要在頭上燒洞，就更不行了。3、印度和尚要出家，儒家則講“不孝有三，無(wú)后為大”，“父母在，不遠(yuǎn)游”。4、印度和尚當(dāng)時(shí)靠野生物充饑，且視牛為天神。而中國(guó)當(dāng)時(shí)已喝酒吃肉。129佛教與中國(guó)本土文化的沖突1、在印度和尚第一，皇帝見(jiàn)和尚下跪，禪宗：佛教中土化的結(jié)果1、重視現(xiàn)世：“勿離世間上，外求出世間”；“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”；“逢境對(duì)境，見(jiàn)色聞聲，開(kāi)眼合眼，悉得明宗”。2、重視直覺(jué)、頓悟：“拈花示眾，默然一笑”；“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，“以心傳心，不立文字，皆令自解自悟”，“一切萬(wàn)法盡在自心中，何不從自心頓現(xiàn)真如本性”，見(jiàn)性成佛。130禪宗：佛教中土化的結(jié)果1、重視現(xiàn)世：“勿離世間上，外求出世間道教：中國(guó)唯一的本土宗教1、道教在保留原始方術(shù)方技的基礎(chǔ)上，在東漢年間佛教的刺激下，通過(guò)整理經(jīng)籍、制定儀規(guī)，于南北朝正式使用道教名稱(chēng)。2、道教的核心是神仙思想，追求現(xiàn)實(shí)利益的理想：一是個(gè)人長(zhǎng)壽永生，二是社會(huì)和諧安樂(lè)。既出世又入世，努力尋求現(xiàn)實(shí)滿(mǎn)足。3、道教的經(jīng)典是《道藏》。分四大部分：教義、方術(shù)（符咒、法術(shù)、齋醮）、醫(yī)術(shù)（內(nèi)丹、外丹）、倫理（戒規(guī)、功過(guò)格）131道教：中國(guó)唯一的本土宗教1、道教在保留原始方術(shù)方技的基礎(chǔ)上，就中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度而言，也是實(shí)用主義態(tài)度：“平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳”，“有奶便是娘”，是寧信其有，不信其無(wú)。在這種價(jià)值尺度的導(dǎo)引下，宗教所有的超越性質(zhì)(即宗教性)被抽取一空，剩下的只有保佑現(xiàn)世人生的幸福和安樂(lè)的功效，概括起來(lái)恰如梁漱溟所說(shuō)的“非宗教的人生”。

13257西方——對(duì)超越的向往與中國(guó)文化不同的是，西方文化經(jīng)歷了一個(gè)從原始宗教到現(xiàn)代啟示宗教的發(fā)展過(guò)程。133西方——對(duì)超越的向往58宗教對(duì)于西方的意義宗教的最大意義是對(duì)人的約束，即人的存在是有限和有罪的，在無(wú)所不能的上帝面前，所有人都是渺小的，所以人對(duì)神始終懷有敬畏之心。這種約束與中國(guó)儒家文化的道德約束有著相似的功能，因此，在西方，宗教與道德是不可分割的，即在敬畏上帝懲罰的陰影下對(duì)靈魂與欲望進(jìn)行道德反省和自我約束，并執(zhí)著期待于身后的救贖和解放。這種宗教道德的約束對(duì)于崇尚個(gè)人主義、功利主義的西方人來(lái)說(shuō)，恰恰起到了制衡的作用，從而確保社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

134宗教對(duì)于西方的意義宗教的最大意義是對(duì)人的約束，即人的存在是有宗教對(duì)于西方的意義“上帝面前人人平等”的觀念在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，為“自由、民主、平等”的民主價(jià)值觀和天賦人權(quán)的理想提供了思想武器，并被自然轉(zhuǎn)換為“法律面前人人平等”，從而使法律獲得了宗教強(qiáng)有力的支持。宗教還使沒(méi)有血緣關(guān)系的人與人之間因?yàn)閾碛泄餐男叛龆舜诵湃?，共同合作。清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理更是西方資本主義精神得以產(chǎn)生的原因，并對(duì)西方社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。135宗教對(duì)于西方的意義“上帝面前人人平等”的觀念在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，宗教缺失對(duì)中國(guó)的影響對(duì)