唐宋變革論的提出課件

唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南唐宋變革論是由日本“支那學(xué)”的開(kāi)山鼻祖，東洋史學(xué)創(chuàng)始人之一的內(nèi)藤湖南首先提出的。內(nèi)藤是一位自學(xué)成才的學(xué)者，他一生最高的學(xué)歷就是在家鄉(xiāng)讀過(guò)兩年師范，后來(lái)就投身新聞界，工作了20年，一直到42歲，才開(kāi)始在京都大學(xué)主持東洋史第一講座，在當(dāng)時(shí)人才濟(jì)濟(jì)而又特別講究資歷的日本，可謂絕無(wú)僅有。我國(guó)只有比他年輕十一歲的王國(guó)維可以與他相互輝映。兩人都沒(méi)有受教于學(xué)院的經(jīng)歷，都是在各自國(guó)家的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期自學(xué)成才。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南唐宋變革論是由日1內(nèi)藤提出唐宋變革論，王國(guó)維晚年同樣也在清華國(guó)學(xué)研究院成為享有中外盛譽(yù)的國(guó)學(xué)祭酒。無(wú)獨(dú)有偶，王國(guó)維在1917年發(fā)表《殷周制度論》，指出“中國(guó)政治與文化之變革莫?jiǎng)∮谝笾苤H”。內(nèi)藤提出唐宋變革論，王國(guó)維晚年同樣也在清華國(guó)學(xué)研究院成為享有2內(nèi)藤自己的受教育經(jīng)歷，使他較少受到學(xué)界的束縛，敢于嘗試宏大的課題。唐宋變革論的提出，也得益于內(nèi)藤長(zhǎng)期從事新聞工作的敏銳的洞察力（覺(jué)察到唐與宋在文化性質(zhì)上的顯著差異，提出唐宋之間發(fā)生了劃時(shí)代的變革）；和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注（當(dāng)時(shí)正是辛亥革命前夕，中國(guó)政治何去何從？民主共和還是君主立憲？一般民眾是否有參政的能力？?jī)?nèi)藤認(rèn)為中國(guó)的平民力量早在宋代就已興起。）內(nèi)藤自己的受教育經(jīng)歷，使他較少受到學(xué)界的束縛，敢于嘗試宏大的3唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南他在《概括的唐宋時(shí)代觀》（《歷史與地理》9：5，1910）首先提出“中國(guó)中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際”（從唐到宋，不是從一個(gè)朝代向另一個(gè)朝代的同質(zhì)變化，而是從中國(guó)的封建社會(huì)向資本主義社會(huì)早期的異質(zhì)轉(zhuǎn)變，是劃時(shí)代的巨變）。內(nèi)藤是從政治史和文化史的角度來(lái)觀察的，他認(rèn)為“唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著的差異：唐是中世的結(jié)束，宋是近世的開(kāi)始?！本唧w來(lái)說(shuō)：一、政治層面的變革在于：貴族政治的衰落和君主獨(dú)裁的出現(xiàn)。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南他在《概括的唐宋4魏晉南北朝時(shí)期，政治上：士族憑借九品中正制和地方佐官辟舉制控制了中央到地方的各級(jí)政權(quán)。（上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族）經(jīng)濟(jì)上：依靠品官占田蔭客制獲得經(jīng)濟(jì)特權(quán)（一品50頃，蔭親屬9族，蔭客15戶(hù)——9品10頃，3世，1戶(hù)），并且不向國(guó)家納租服役。社會(huì)地位上：高人一等，不與寒門(mén)聯(lián)姻、同乘、共坐。魏晉南北朝時(shí)期，政治上：士族憑借九品中正制和地方佐官辟舉制控5士族左右政治特例：王與（司）馬共天下。司馬睿，剛渡江，沒(méi)有實(shí)力，用王導(dǎo)為謀主，用王敦為揚(yáng)州刺史，坐鎮(zhèn)江南，支撐他的統(tǒng)治。顧榮這些土著大族才紛紛歸附司馬睿。后來(lái)司馬睿實(shí)力增強(qiáng)后，感到王敦、王導(dǎo)對(duì)他是莫大的威脅，想要疏遠(yuǎn)王導(dǎo)、防御王敦。結(jié)果王敦起兵，從武昌殺到建康，殺了晉元帝周?chē)闹\臣，又退回武昌，晉元帝不久死亡。皇室沒(méi)有士族的支持是不行的。士族左右政治特例：王與（司）馬共天下。司馬睿，剛渡江，沒(méi)有實(shí)6王導(dǎo)的后人做官經(jīng)歷：宋王僧達(dá)：尚書(shū)右仆射，“自負(fù)才地，一二年間便望宰相”。王融：“三十歲內(nèi)望為公輔”.王儉：18歲為秘書(shū)郎，28歲尚書(shū)右仆射。清華貴重的官職，都被高門(mén)士族所壟斷。王導(dǎo)的后人做官經(jīng)歷：宋王僧達(dá)：尚書(shū)右仆射，“自負(fù)才地，一二年7經(jīng)濟(jì)上：西晉大族何曾日食萬(wàn)錢(qián)，還說(shuō)“無(wú)下箸處。”其子何劭日食2萬(wàn)錢(qián)。任愷每餐2萬(wàn)錢(qián)。廣占莊園土地，富有各種產(chǎn)業(yè)。石崇在河南有別廬，有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬。金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類(lèi)，莫不畢備。又有水碓、魚(yú)池。形成了自給自足的生產(chǎn)與消費(fèi)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)上：西晉大族何曾日食萬(wàn)錢(qián)，還說(shuō)“無(wú)下箸處?！逼渥雍污咳帐?婚姻：士庶之間，實(shí)自天隔。時(shí)王導(dǎo)初至江左，思結(jié)人情，請(qǐng)婚于（陸）玩。玩對(duì)曰：“培塿無(wú)松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不能為亂倫之始?！睂?dǎo)乃止。（《晉書(shū)陸玩?zhèn)鳌罚┏?，巨倫有姊，明惠有才行，因患眇一目，?nèi)外親類(lèi)莫有求者，其家議欲下嫁之。巨倫姑趙國(guó)李叔胤之妻，高明慈篤，聞而悲感曰：“吾兄盛德，不幸早世，豈令此女屈事卑族！”乃為子翼納之，時(shí)人嘆其義。（《魏書(shū)崔巨倫傳》）婚姻：士庶之間，實(shí)自天隔。9侯景初降，梁武帝竭力籠絡(luò)他。但他提出要請(qǐng)婚于王、謝兩族，卻無(wú)法答應(yīng)，因而說(shuō)：王謝門(mén)高非偶，可于朱張以下訪之。中書(shū)舍人弘興宗為文帝所愛(ài)遇，上謂曰：“卿欲作士人，得就王球坐，乃當(dāng)判耳，若往詣球，可稱(chēng)旨就席?！奔爸?，球舉扇曰：“君不得爾。”弘還，依事啟聞。帝曰：“我便無(wú)如此何。”侯景初降，梁武帝竭力籠絡(luò)他。但他提出要請(qǐng)婚于王、謝兩族，卻無(wú)10先是中書(shū)舍人紀(jì)僧真幸于武帝，稍歷軍校，容表有士風(fēng)。謂帝曰：“臣小人，出自本縣武吏，邀逢圣時(shí)，階榮至此。即時(shí)無(wú)復(fù)所須，唯就陛下乞作士大夫?！钡墼唬骸坝山瓟▁iao）、謝瀹，我不得措此意，可自詣之?！鄙娉兄荚剶?，登榻坐定，敩便命左右曰：“移吾床讓客?！鄙鎲蕷舛?，告武帝曰：“士大夫故非天子所命。”先是中書(shū)舍人紀(jì)僧真幸于武帝，稍歷軍校，容表有士風(fēng)。謂帝曰：“11《唐會(huì)要》卷三十六《氏族》三年。高祖嘗從容謂尚書(shū)右仆射裴寂曰。我李氏昔在隴西。富有龜玉。降及祖禰。姻婭帝王。及舉義兵。四海云集。才涉數(shù)月。升為天子。至如前代皇王。多起微賤。劬勞行陣。下不聊生。公復(fù)世胄名家。歷職清要。豈若蕭何曹參。起自刀筆吏也。惟我與公。千載之后。無(wú)愧前修矣?！短茣?huì)要》卷三十六《氏族》三年。高祖嘗從容謂尚書(shū)右仆12《唐會(huì)要》卷三十六《氏族》蘇氏議曰。創(chuàng)業(yè)君臣。俱是貴族。三代以后。無(wú)如我唐。高祖八柱國(guó)唐公之孫。周明懿隋元真二皇后外戚。娶周太師竇毅女。毅則周太祖之婿也。宰相蕭瑀。陳叔達(dá)。梁陳帝王之子。裴矩。宇文士及。齊隋駙馬都尉。竇威。楊恭仁。封德彝。竇抗。并前朝師保之裔。其將相裴寂。唐儉。長(zhǎng)孫順德。屈突通。劉政會(huì)。竇軌。竇琮。柴紹。殷開(kāi)山。李靖等。并是貴胄子弟。比夫漢祖蕭曹韓彭門(mén)第。豈有等級(jí)以計(jì)言乎。太宗的21個(gè)公主，所嫁絕大多數(shù)是關(guān)隴集團(tuán)成員《唐會(huì)要》卷三十六《氏族》蘇氏議曰。創(chuàng)業(yè)君臣。俱是貴族。三代13江南士族：侯景之亂中遭到毀滅性打擊。山東士族：北魏六鎮(zhèn)起義、北齊滅亡中遭到打擊。關(guān)隴貴族：武則天廢王立武事件后，遭到毀滅性打擊。（唐宗室被殺的數(shù)百人，高祖、太宗、高宗諸子，除武則天所生者外幾乎被誅殺殆盡；大臣被殺的有數(shù)百家；唐初在朝內(nèi)做官的主要是關(guān)隴貴族，武則天誅殺的主要是這部分人）。江南士族：侯景之亂中遭到毀滅性打擊。14唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南此外在安史之亂、唐末農(nóng)民起義中，殘存的士族之家更受到毀滅性打擊，韋莊：“天街踏盡公卿骨，朱門(mén)甲第無(wú)一半?！辟F族政治徹底崩潰。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南15貴族政治崩潰后，皇權(quán)失去了制約，所以皇帝的權(quán)力得到空前強(qiáng)化，形成了獨(dú)裁政治的格局。宋初，專(zhuān)制主義中央集權(quán)得到空前強(qiáng)化（唐初，皇帝與宰相是坐而論道；宋代宰相立而上奏）。再到明清，皇帝利用獨(dú)裁權(quán)力，曾經(jīng)大肆實(shí)行”胡藍(lán)黨獄”和“文字獄”等冤案，這些都是君主獨(dú)裁強(qiáng)化的表現(xiàn)。那貴族政治的垮臺(tái)是不是一件壞事？貴族政治崩潰后，皇權(quán)失去了制約，所以皇帝的權(quán)力得到空前強(qiáng)化，16唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南貴族社會(huì)中，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都缺乏流動(dòng)性，既不公平，也缺乏社會(huì)發(fā)展之動(dòng)力。貴族政治衰敗后，雖然一方面君主獨(dú)裁興起了，但是另一方面，平民的力量也興起了?；实塾梢郧暗呐c士族商議國(guó)事，成為宋代的皇帝與士大夫中的精英——官僚共治天下。宋代科舉出身的新官僚中，絕大多數(shù)出自平民，父祖皆沒(méi)有官職。所以宋代的官僚政治是一種精英政治，始終能把最優(yōu)秀的知識(shí)分子吸納進(jìn)政權(quán)中來(lái)。官吏的選擇機(jī)制公平，社會(huì)流動(dòng)性大。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南貴族社會(huì)中，政治17唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南內(nèi)藤之所以得出宋代是中國(guó)的近世，其中平民力量的興起是一個(gè)重要的依據(jù)。對(duì)于近代的時(shí)代內(nèi)涵，有一個(gè)必須要弄清楚的條件，如果不考慮這一點(diǎn)，即便簡(jiǎn)單地說(shuō)中國(guó)的近代，那也并不清楚近代的內(nèi)容是什么。在近代的各種內(nèi)涵中，有一點(diǎn)就是平民發(fā)展的時(shí)代。正是基于宋代以后平民發(fā)展的認(rèn)識(shí)，內(nèi)藤很早就指出中國(guó)辛亥革命后，應(yīng)該走民主共和的路。立憲派認(rèn)為中國(guó)民智發(fā)展不充分，人民無(wú)參政之能力。黃宗羲苦于君主獨(dú)裁，想要回到貴族制時(shí)代。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南內(nèi)藤之所以得出宋18近世以來(lái)，獨(dú)裁君主制度由于貴族的式微而加強(qiáng)，近世的基因——平民主義——早在千年之前的宋代已存在，這一早熟的近世文明只是因?yàn)檫M(jìn)入了昏聵老年，從清代中葉開(kāi)始顯現(xiàn)了衰敗。但是，像中國(guó)這樣的國(guó)家，數(shù)千年來(lái)，人民的“巨大自發(fā)力量”和“國(guó)情的慣性”已超越了操控統(tǒng)治他們的大人物；宋代以來(lái)的歷史發(fā)展?jié)摿骶咴?，清末民初的演變由?lái)有自，共和政治的結(jié)局實(shí)屬上千年來(lái)“大勢(shì)之必然，自然之所成”近世以來(lái)，獨(dú)裁君主制度由于貴族的式微而加強(qiáng)，近世的基因——平19唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南經(jīng)濟(jì)層面的變革：錢(qián)的需求大大增強(qiáng)，宋代貨幣經(jīng)濟(jì)比唐代繁盛得多。北宋每年的鑄幣量后來(lái)增加到500萬(wàn)貫，為唐代的20倍。宋代2年鑄的錢(qián)比明朝276年的總和還要多，這是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)極其繁榮的時(shí)代。內(nèi)藤認(rèn)為：唐代貨幣的使用量不多，絲織品和瓷器等產(chǎn)量不多，主要供應(yīng)上層社會(huì)；宋代是貨幣經(jīng)濟(jì)，空前的銅錢(qián)經(jīng)濟(jì)，紙鈔和銀子的使用量也越來(lái)越大，絲織品和瓷器產(chǎn)量大增，進(jìn)入百姓之家。宋代的商品經(jīng)濟(jì)為何如此繁榮？唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南經(jīng)濟(jì)層面的變革：20宋代商品經(jīng)濟(jì)極其繁榮，說(shuō)明人們對(duì)市場(chǎng)的依賴(lài)性很強(qiáng)，這與政治、社會(huì)層面的變革是有關(guān)的。魏晉南北朝時(shí)期，世家大族主要過(guò)著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生活，不需要依賴(lài)市場(chǎng)。中唐以后，士族垮臺(tái)了，處于統(tǒng)治階層的是通過(guò)科舉制上來(lái)的官僚。他們不象以前的士族廣有土地，他們主要依靠俸祿生活，需要到市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)自己的生活所需。另外，兩稅法以后，普通平民因?yàn)榧{稅的關(guān)系，也與市場(chǎng)脫不開(kāi)關(guān)系。此外，隨著市民階層的擴(kuò)大，平民消費(fèi)力量興起，他們也會(huì)依賴(lài)市場(chǎng)供給。甚至皇室也不能脫離市場(chǎng)，唐代宮市就是皇室依賴(lài)市場(chǎng)的集中表現(xiàn)。宋代商品經(jīng)濟(jì)極其繁榮，說(shuō)明人們對(duì)市場(chǎng)的依賴(lài)性很強(qiáng)，這與政治、21此外，皇帝獨(dú)裁的體制對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有影響。獨(dú)裁皇帝要想維持自己的統(tǒng)治，就需要能供應(yīng)一支龐大的軍隊(duì)，光靠農(nóng)業(yè)收入是不行的，要靠工商業(yè)稅收和專(zhuān)賣(mài)收入作補(bǔ)充。所以宋朝政府不像以前的政府一樣，重農(nóng)抑商，打擊商人；而是與商人分利。支撐政府的軍事開(kāi)支和行政開(kāi)支。此外，皇帝獨(dú)裁的體制對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有影響。獨(dú)裁皇帝要想22土地制度：魏晉南北朝：士族地主莊園式大土地所有制（依附性極強(qiáng)的部曲佃客制），唐代均田制（依附于國(guó)家的佃農(nóng)）中唐以后是庶族地主的莊田式土地所有制（契約式的佃農(nóng)制）。在土地經(jīng)營(yíng)方式的變化中，農(nóng)民的依附性減弱，自由流動(dòng)性增強(qiáng)，這也是平民力量興起的反映。土地制度：魏晉南北朝：士族地主莊園式大土地所有制（依附性極強(qiáng)23賦稅制度：從唐代的租庸調(diào)變到兩稅法，從“稅丁”向“稅地稅產(chǎn)”轉(zhuǎn)變，這也是有利于平民人身依附關(guān)系的減輕和賦稅負(fù)擔(dān)的減輕。也是平民力量興起的反映。魏晉南北朝時(shí)期，要依附于世家大族，才能免受征奪（塢堡塢壁，免受戰(zhàn)亂之苦）。唐代以后只要向國(guó)家交稅，就可以保有其土地資產(chǎn)，對(duì)庶族地主和平民是有好處的。從國(guó)家的角度而言，魏晉南北朝時(shí)期的士族雖然廣占土地，但是是免除租調(diào)徭役的。庶族地主，按照兩稅法以后的稅制精神，從稅人向稅地稅產(chǎn)轉(zhuǎn)變。有產(chǎn)者要向國(guó)家交稅的。這對(duì)中央集權(quán)是有利的。要形成君主專(zhuān)制，需要一整套官僚機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)運(yùn)作，這需要一大筆經(jīng)費(fèi)。兩稅法以后向有產(chǎn)者征稅的機(jī)制，有效地保證了國(guó)家稅收。賦稅制度：從唐代的租庸調(diào)變到兩稅法，從“稅丁”向“稅地稅產(chǎn)”24唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)層面的變革：在經(jīng)學(xué)上，從漢到唐，一直是漢學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，漢學(xué)主要是章句訓(xùn)詁之學(xué)，注重的是按照老師代代傳授的知識(shí)，解讀儒家的五經(jīng)著作。學(xué)生不敢擅自理解，也沒(méi)有自己對(duì)經(jīng)義的獨(dú)立思考。（魏晉南北朝的世家大族，標(biāo)榜其學(xué)術(shù)家風(fēng)，門(mén)生故吏遍天下，學(xué)術(shù)是拓展社會(huì)關(guān)系的工具。掌握知識(shí)的人不多，權(quán)威學(xué)霸）宋代以后，疑古疑經(jīng)之風(fēng)大行，學(xué)者們主要是根據(jù)自己的理解進(jìn)行解經(jīng)。（學(xué)術(shù)下移，不再被壟斷，去除名利后，真正地思考學(xué)問(wèn)）如王安石變法期間，就規(guī)定參加科考的學(xué)生不能按照以前《五經(jīng)正義》的解釋答題，要按照王安石重新注釋的《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》進(jìn)行答題。到元明清時(shí)代，考試用的是朱熹的《四書(shū)集注》。不論是荊公新學(xué)，還是四書(shū)集注，都是宋人自己對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋?zhuān)▽W(xué)術(shù)不再僅是技術(shù)層面，應(yīng)付科舉考試，而是更加注重其中的倫理價(jià)值，道德修養(yǎng)）。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)層面的變革：25唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南文學(xué)上，由注重形式格律的六朝隋唐時(shí)代的駢文，變?yōu)樯鷦?dòng)活潑、形式自由的古文。在這方面，唐宋八大家都作出了相當(dāng)?shù)呐?，使得文風(fēng)更適合于表達(dá)豐富的內(nèi)容。使文學(xué)由貴族產(chǎn)物變?yōu)槠矫駩?ài)好。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南文學(xué)上，由注重形26隋文帝詔書(shū)：往者魏道衰敝，禍難相尋，周、齊抗衡，分割諸夏。突厥之虜，俱通二國(guó)。周人東慮，恐齊好之深，齊氏西虞，懼周交之厚。謂虜意輕重，國(guó)逐安危。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：京師輦轂之下，風(fēng)物繁富，而士大夫牽于事役，良辰美景，罕獲宴游之樂(lè)。其詩(shī)至有“賣(mài)花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽(tīng)管弦”之句。隋文帝詔書(shū)：往者魏道衰敝，禍難相尋，周、齊抗衡，分割諸夏。突27音樂(lè)上，隋唐時(shí)代，以格調(diào)高雅的樂(lè)舞形式為主。特別是高雅音樂(lè)，在宮廷特別流行，唐玄宗本人就有極高的音樂(lè)天賦，楊貴妃也是自編自演的舞蹈天才。但是欣賞樂(lè)舞需要較高的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)觀眾的要求極高，所以宋元以后，樂(lè)舞逐漸退化。更受一般平民喜歡的是簡(jiǎn)單易懂的說(shuō)書(shū)、唱戲等，大為流行。音樂(lè)上，隋唐時(shí)代，以格調(diào)高雅的樂(lè)舞形式為主。特別是高雅音樂(lè)，28瓦子是一種有著固定演出地點(diǎn)的大型綜合性的商業(yè)娛樂(lè)場(chǎng)所。里面有勾欄（雜技、弄蟲(chóng)、歌舞、說(shuō)書(shū)、唱戲）、酒肆、茶樓。東京的瓦子以東角樓最集中。其中又以桑家瓦子最大最著名。里面有大小勾欄五十座。其中最大的勾欄可容納數(shù)千人。瓦子里有賣(mài)藥的、賣(mài)卦的、賭博、飲食、剃剪、紙畫(huà)、令曲之類(lèi)。終日居此，不覺(jué)抵暮。瓦子是一種有著固定演出地點(diǎn)的大型綜合性的商業(yè)娛樂(lè)場(chǎng)所。里面有29唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南內(nèi)藤的觀點(diǎn)是富有創(chuàng)見(jiàn)的發(fā)明，他通過(guò)總攬中國(guó)歷史的全局，考察中國(guó)歷史的變遷，得出了唐宋變革這樣一個(gè)宏觀的結(jié)論。從他提出“唐宋變革論”起，到現(xiàn)在100年了，他的觀點(diǎn)不僅沒(méi)有衰老，近年來(lái)反而引起了中國(guó)學(xué)界熱烈的討論?？梢?jiàn)內(nèi)藤眼光獨(dú)到，思想敏銳。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南內(nèi)藤的觀點(diǎn)是富有30唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南但是內(nèi)藤的這個(gè)觀點(diǎn)，導(dǎo)致了一種危險(xiǎn)的結(jié)論那就是“亞洲社會(huì)停滯論”。既然中國(guó)早在宋代就進(jìn)入了近代社會(huì)，為什么到明清，沒(méi)有發(fā)展到資本主義，到最后反而遭到入侵了呢？根據(jù)內(nèi)藤的理解，那就是老邁腐朽的中國(guó)已經(jīng)失去了自我復(fù)興的能力。（魏晉南北朝胡漢融合）風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，該輪到日本當(dāng)東亞老大了，中國(guó)只有借助于日本的引導(dǎo)和提攜，后來(lái)甚至提出了武力介入，方能再生的言論。這就為日本的“大東亞共榮”提供了一種歷史依據(jù)。所以遭到了學(xué)者們的詬病。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南但是內(nèi)藤的這個(gè)觀31上古………從開(kāi)天辟地到后漢中期(前期中國(guó)文化形成，后期中國(guó)文化向外發(fā)展)

中世………從五胡十六國(guó)到唐中期(外部種族勢(shì)力覺(jué)醒，力量反彈及于中國(guó)內(nèi)部)

近世前期………宋元時(shí)代

近世后期………明清時(shí)代

上古………從開(kāi)天辟地到后漢中期(前期中國(guó)文化形成，后期中32唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南一、內(nèi)藤混淆了幾個(gè)概念，古代中原王朝之間互有戰(zhàn)爭(zhēng)叫攻伐，不叫侵略，因?yàn)闆](méi)有明確的國(guó)土疆界。近代國(guó)家概念產(chǎn)生后，有明確的領(lǐng)土邊界，所謂武力介入就是侵略。所以日本的入侵中國(guó)絕對(duì)不能和五胡時(shí)代胡人南下，宋代契丹、女真、元朝蒙古南下、清朝女真族南下相比。日本人滅絕中國(guó)人種和文化的殘忍行徑更不能和之前少數(shù)民族建立的王朝對(duì)漢文化的推崇與學(xué)習(xí)相比。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南一、內(nèi)藤混淆了幾33唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南二、辛亥革命后，民主共和觀念深入人心。一戰(zhàn)期間，中國(guó)的民族工業(yè)有了很大的發(fā)展。30年代正是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)經(jīng)濟(jì)較好的時(shí)期（26-36年國(guó)民經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)率為8.4%，是舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的時(shí)期。李伯重統(tǒng)計(jì)：20世紀(jì)前五十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究論著出版了約524種,大多數(shù)出自1932-1937年）。日本偏偏選擇在這個(gè)時(shí)候入侵中國(guó)，還說(shuō)是幫助老邁腐朽的中國(guó)復(fù)興和再生，這真是欺世盜名。

唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南二、辛亥革命后，34唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南但是內(nèi)藤與一般的日本人相比，有他的兩面性。一方面他作為日本人，受到軍國(guó)主義的影響；但是另一方面，作為研究中國(guó)文化的學(xué)者，他不像普通日本人，在甲午戰(zhàn)后和馬關(guān)條約簽訂后，極端輕視中國(guó)，鄙視中國(guó)文化。相反，他對(duì)中國(guó)文化一直情有獨(dú)鐘，他雖然看到了中國(guó)文明的陰暗面，但是并沒(méi)有因此而抹殺中國(guó)文化理性部分的價(jià)值。他始終認(rèn)定中國(guó)文化是東亞文化的主流，并給予極高的評(píng)價(jià)。他甚至說(shuō)：東洋史，就是中國(guó)文化的歷史。毫無(wú)疑問(wèn)，在他的文化體系中，中國(guó)文化是核心，日本文化不過(guò)是受中國(guó)文化影響的細(xì)枝末流罷了。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南但是內(nèi)藤與一般的35在夸耀日本和蔑視乃至憎惡中國(guó)的風(fēng)氣之中，內(nèi)藤有自己獨(dú)到的見(jiàn)地。他感到某些一味追求西化的時(shí)人的學(xué)識(shí)不免流于淺薄空疏。人們知道，1921-1922年間，內(nèi)藤對(duì)日本文化的起源和中日之間的文化關(guān)系做過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比喻。他說(shuō)，過(guò)去的學(xué)者把日本文化的起源解釋成樹(shù)木，種子本來(lái)就有，只是由于中國(guó)文化的養(yǎng)分而成長(zhǎng)起來(lái)，而他認(rèn)為，昔日的日本文化好比豆，豆中有豆腐的成分，但需藉“他力”纔能使之凝聚成形，中國(guó)文化好比堿鹵，日本文化之變成豆腐，因?yàn)橛兄袊?guó)文化點(diǎn)鹵。日本學(xué)者小川環(huán)樹(shù)評(píng)述說(shuō)：“這在當(dāng)時(shí)是大膽的發(fā)言，恐怕在今天也是?！痹诳湟毡竞兔镆暷酥猎鲪褐袊?guó)的風(fēng)氣之中，內(nèi)藤有自己獨(dú)到的見(jiàn)地36內(nèi)藤認(rèn)為東洋文化歷來(lái)是以中國(guó)文化為中心的”，“余之所謂東洋史，就是中國(guó)文化的發(fā)展的歷史”。他這樣評(píng)價(jià)中國(guó)文化：“不管怎么說(shuō)，中國(guó)文化的發(fā)展，對(duì)于其它種族、語(yǔ)言不同的國(guó)家，形成一個(gè)堂堂的有系統(tǒng)的、持續(xù)發(fā)展的歷史。從這一點(diǎn)看來(lái)，余之所謂東洋史是中國(guó)文化發(fā)展史的說(shuō)法，并無(wú)不妥之處?！彼€在1894年指出：“中國(guó)是否真的是守舊的代表，未可遽爾斷言”，“三代以下到唐宋，世有隆污，各代各有特色文明，變而遞移，如果這就是西人的所謂進(jìn)步，則中國(guó)也當(dāng)有進(jìn)步?！笨傊?，他明確主張，研究東洋文化當(dāng)以中國(guó)文化為主體，而中國(guó)文化不是存在于中國(guó)自身之外。內(nèi)藤認(rèn)為東洋文化歷來(lái)是以中國(guó)文化為中心的”，“余之所謂東洋史37唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南通觀中國(guó)文化發(fā)展的總體，宛如一棵樹(shù)，由根生干，而及于葉一樣，確實(shí)形成為一種文化的自然發(fā)展的系統(tǒng)，有如構(gòu)成了一部世界史。日本人、歐洲人都以自己本國(guó)的歷史作為標(biāo)準(zhǔn)，所以把中國(guó)歷史的發(fā)展視作不正規(guī)，這實(shí)在是荒謬。在中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中，文化的確是最為順理成章、最為自然地發(fā)展起來(lái)的。這與那些受其他文化刺激，在其他文化的推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的文化，截然不同。（自然生成，健康成長(zhǎng)，深厚的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。受刺激只能保持一時(shí)的勢(shì)頭猛勁，不能保持長(zhǎng)久持續(xù)的繁榮）唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南通觀中國(guó)文化發(fā)展38唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南歐洲人：十字軍東征之前，歐洲的經(jīng)濟(jì)落后，當(dāng)時(shí)采用原始的農(nóng)耕方法（從羅馬時(shí)代就沒(méi)有進(jìn)步過(guò)），食物持續(xù)短缺，失業(yè)、饑荒嚴(yán)重，暴亂頻頻。所以教皇號(hào)召大家，到西亞去，從摩西的時(shí)代起，那兒就流淌著牛奶和蜂蜜。和西亞人相比，歐洲的普通騎士仍然像個(gè)鄉(xiāng)巴佬。拜占庭的文明和阿拉伯世界的輝煌，極大地刺激了歐洲人，他們開(kāi)始穿戴飄逸的絲綢，不再戴以前的盔甲了。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南歐洲人：十字軍東39二、唐朝滅百濟(jì)

中日白江口之戰(zhàn)（高麗、百濟(jì)、日本VS中國(guó)、新羅）劉仁軌遇倭兵于白江之口，四戰(zhàn)捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰?！杜f唐書(shū)·劉仁軌傳》大唐軍將率戰(zhàn)艦一百七十艘，陣列于白江口。日本船與大唐船合戰(zhàn)，日本不利而退，大唐堅(jiān)陣而守?！度毡緯?shū)紀(jì)》卷27日本人只講成敗，不講是非。二、唐朝滅百濟(jì)

中日白江口之戰(zhàn)（高麗、百濟(jì)、日本VS中40唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南內(nèi)藤對(duì)歐美近代工業(yè)化抱有極大的懷疑，認(rèn)為英國(guó)等國(guó)家雖然國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)組織發(fā)達(dá)、工業(yè)和國(guó)民生活都很進(jìn)步，資本主義物質(zhì)文明鼎盛，但是從文化上來(lái)看，其民族品格、教養(yǎng)文化，比起意大利、法國(guó)、印度都要低很多，更比不上中國(guó)了。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南內(nèi)藤對(duì)歐美41唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南真正的文化生活是從最初的原始生活出發(fā)，隨著文明的進(jìn)步，人類(lèi)逐漸走向征服自然，可是征服自然并不意味著是真正的文化，醇化自然，也就是保護(hù)和滋育自然，能夠安心地生活在自然之中，這即是真正的文化生活。儒家孔子：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水（把儒家的仁、智和自然的山水相互比擬。孟子：仁民愛(ài)物。道家老子：道法自然、道生一，三生萬(wàn)物。莊子：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南真正的文化生活是42唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南中國(guó)由于特殊的情況，資本主義的發(fā)達(dá)并不顯著，不過(guò)在資本主義之后，即將到來(lái)的趣味發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)要比其他國(guó)家早許多。中國(guó)的核心階級(jí)在很早以前就準(zhǔn)備建立一種以趣味即藝術(shù)為中心的時(shí)代。（琴棋書(shū)畫(huà)，錢(qián)穆《無(wú)錫七房橋》）在其他國(guó)家，趣味階級(jí)并沒(méi)有像中國(guó)那樣發(fā)達(dá)。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南中國(guó)由于特殊的情43唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南晚明秦淮八艷：柳如是、李香君、董小宛、陳圓圓等。柳如是：畫(huà)奪丹青妙，琴知斷續(xù)弦。李香君：香君之名盛于南曲，四方之士，爭(zhēng)一識(shí)面以為榮。董小宛：針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉。馬如玉：熟讀文選，唐音、擅小楷及繪事，傾動(dòng)一時(shí)士大夫。顧媚：通文史，擅畫(huà)蘭，南曲第一。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南晚明秦淮八艷：柳44唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南柳如是：清兵兵臨城下時(shí)，拉著錢(qián)謙益投河殉國(guó)，而錢(qián)貪生怕死，畏縮不前，沉默不語(yǔ)。李香君：丈夫侯朝宗出走避難時(shí)，不懼阮大鋮的淫威，即席辱罵其為宦官養(yǎng)子，全無(wú)氣節(jié)。之后丈夫侯朝宗降清，李香君裂了桃花扇，以頭觸柱而亡。董小宛：力勸丈夫冒辟疆不要出仕清朝。陳圓圓：屢勸吳三桂反清復(fù)明，吳領(lǐng)清兵入關(guān)后，陳圓圓堅(jiān)決求去，遁入空門(mén)。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南柳如是：清兵兵臨45唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南近世同時(shí)也是人民地位向上，用人民自己的方式享受文化的時(shí)代：到了平民時(shí)代，平民的生活要素逐漸豐富起來(lái)。平民不是為了服從別人，而是為了自己的生活，開(kāi)始感覺(jué)到有必要擁有道德與趣味了。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南近世同時(shí)也是人民46首先，唐宋變革論帶動(dòng)了學(xué)者研究的課題意識(shí)。盡管學(xué)者著手的具體課題細(xì)膩狹窄，但思路反而隨著研究的深入而更加開(kāi)闊。人們看到，學(xué)者研究宋代不再局限于宋代自身，都注重考察宋代的以前和以后。由于唐宋變革說(shuō)的存在，雖然唐宋之間仍有某種因襲和延續(xù)，但是，學(xué)者都不再把唐宋兩代視為同質(zhì)的因襲和延續(xù)，而忽略從唐代尋求斷裂的源頭。（1945年以前唐宋放在一起研究）由于唐宋變革論，人們?cè)絹?lái)越注意宋元的延續(xù)，探索唐宋變革帶給元、明、清的后果。這好比棋局上的棋子無(wú)論擺置得多么密密麻麻，因?yàn)閮?nèi)藤提出這一創(chuàng)見(jiàn)，棋子覆蓋之下的棋路犁然分明。實(shí)際上，在今天，海外研究唐宋元明清的學(xué)者很少不是以唐宋變革為預(yù)設(shè)而進(jìn)行研究工作的。/首先，唐宋變革論帶動(dòng)了學(xué)者研究的課題意識(shí)。盡管學(xué)者著手的具體47其次，由于內(nèi)藤先生的這一發(fā)明，變革觀受到普遍重視。而今變革觀正在延展空間和時(shí)間雙維，時(shí)間范圍逐漸擴(kuò)大考察宋元以后，空間范圍逐漸擴(kuò)大及于當(dāng)時(shí)的中心之外的邊遠(yuǎn)地區(qū)。在日本和美國(guó)，專(zhuān)著往往冠以唐宋轉(zhuǎn)型或唐宋變革的標(biāo)題，論文題目有“唐宋變革”字樣的更不計(jì)其數(shù)。至于文章之內(nèi)，“變革”二字，觸目皆是。不僅如此，有些論述更將考察變革的視野擴(kuò)展到元明和明清時(shí)期，相應(yīng)提出近世變革發(fā)生于明清不同時(shí)段的多種主張。近年，在我國(guó)史學(xué)出版物中，探討唐宋之際歷史變革的文章和專(zhuān)著也顯見(jiàn)地多了起來(lái)。其中對(duì)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、思想史等方面的長(zhǎng)時(shí)段的研究，更加明顯地表現(xiàn)出跨越唐宋朝代界限的趨勢(shì)。其次，由于內(nèi)藤先生的這一發(fā)明，變革觀受到普遍重視。而今變革觀48人們注意到，日本宋史學(xué)界當(dāng)前關(guān)注的問(wèn)題，也正是日本明清史學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)課題，例如，國(guó)家權(quán)力的產(chǎn)生和再組，地域社會(huì)和中央集權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系，國(guó)家與農(nóng)村社會(huì)基層之間的中層環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)交換在建構(gòu)社會(huì)各種人與人之間關(guān)系上的作用，小農(nóng)社會(huì)的文化和意識(shí)形態(tài)的育成和發(fā)展。從這一意義來(lái)說(shuō)，內(nèi)藤的唐宋變革說(shuō)仍然是日本今天宋史學(xué)家的研究出發(fā)點(diǎn)?；蛟S人們可以這樣認(rèn)為，從1940年代后期到1970年代的“歷研派”（“東京學(xué)派”）與“京都學(xué)派”之間的論爭(zhēng)是內(nèi)藤唐宋變革說(shuō)影響的第一波;第一波是就唐宋轉(zhuǎn)折是中世還是近世的時(shí)代性質(zhì)進(jìn)行爭(zhēng)辯，沒(méi)有脫離唐宋時(shí)代本身;人們注意到，日本宋史學(xué)界當(dāng)前關(guān)注的問(wèn)題，也正是日本明清史學(xué)界491980年代以來(lái)，唐宋變革說(shuō)導(dǎo)致研究時(shí)空的延展，明清研究或帝制晚期（thelateimperialera/period）研究的一些焦點(diǎn)問(wèn)題反向啟發(fā)思考宋代課題是該說(shuō)影響的第二波。第二波則超越唐宋變革說(shuō)的思維定勢(shì)，注意借鑒研究帝制晚期的成果，如地域社會(huì)研究、專(zhuān)制國(guó)家與小經(jīng)營(yíng)者再生產(chǎn)體系研究，以回顧唐宋變革時(shí)期。

1980年代以來(lái)，唐宋變革說(shuō)導(dǎo)致研究時(shí)空的延展，明清研究或帝50再次，內(nèi)藤在他的唐宋時(shí)代觀中提出宋代中國(guó)邁入了近世（早期近代），這一見(jiàn)解引發(fā)了多方面的反響，討論中國(guó)史的中世和近世的起迄問(wèn)題不再僅僅是中國(guó)學(xué)界的課題。在西方，長(zhǎng)期以來(lái)，至少?gòu)暮诟駹栆詠?lái)，流行亞細(xì)亞生產(chǎn)方式說(shuō)和各種形態(tài)的中國(guó)歷史停滯論。而今內(nèi)藤率先提出宋代近世說(shuō)，開(kāi)始扭轉(zhuǎn)有關(guān)中國(guó)發(fā)展停滯論。在打破長(zhǎng)期以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯說(shuō)上，他首著先鞭。與此同時(shí)，內(nèi)藤說(shuō)的時(shí)代分期也誘發(fā)歷史學(xué)界一度熱烈討論中國(guó)與世界其它地區(qū)是否都遵循世界史統(tǒng)一發(fā)展規(guī)律，并促成學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了認(rèn)真的比較研究。如今回顧起來(lái)，內(nèi)藤說(shuō)提出之初，大概任何人在當(dāng)時(shí)都不會(huì)想到，此說(shuō)實(shí)際上也是從政治方面探討中國(guó)走向近世的現(xiàn)代化理論的最早表述。再次，內(nèi)藤在他的唐宋時(shí)代觀中提出宋代中國(guó)邁入了近世（早期近代51唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南第二次世界大戰(zhàn)以后，日本歷史學(xué)界開(kāi)始反省戰(zhàn)前所謂“亞洲社會(huì)停滯論”的觀點(diǎn)，致力于中國(guó)從上古到現(xiàn)代不斷進(jìn)步的主題，再建中國(guó)史體系，中國(guó)歷史分期就成為重大課題，出現(xiàn)了內(nèi)藤創(chuàng)始的京都學(xué)派和東京學(xué)派（馬克思主義派）的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。京都學(xué)派認(rèn)為唐宋變革是從中世向近世的轉(zhuǎn)變；東京學(xué)派認(rèn)為唐宋變革是從古代向中世的轉(zhuǎn)變。唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南第二次世界大戰(zhàn)以52日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論1、唐宋變革論的支持者——京都學(xué)派代表宮崎市定他是內(nèi)藤學(xué)生中的翹楚，以繼承和發(fā)揚(yáng)他導(dǎo)師的觀點(diǎn)為理想。他的代表作是《東洋的近世》。他認(rèn)為“人們研究世界史的時(shí)候，以西洋為主，以東洋為附屬的立場(chǎng)必須改變?！彼J(rèn)為在中國(guó)宋代和歐洲文藝復(fù)興之間有很多類(lèi)似的史實(shí)，兩者之間有很多共同點(diǎn)：日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論1、唐宋變革論的支持者——京都53日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論A、由于基督教和佛教的衰退，社會(huì)和文化都從宗教中解脫出來(lái)，世俗化了。富有思辨意義的理性哲學(xué)開(kāi)始興起（西方興建了許多大學(xué)，如牛津大學(xué)；宋代興起了許多書(shū)院，自由講學(xué)風(fēng)氣濃厚）。B、城市和商業(yè)興起，形成了自由支配土地、勞動(dòng)力和資本的農(nóng)業(yè)社會(huì)。C、宋代人民有了中國(guó)近世國(guó)民主義的脈動(dòng)，宋人有了文化主體意識(shí)，不再奴隸般地效忠于皇室，而是為國(guó)家獻(xiàn)身。日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論A、由于基督教和佛教的衰退，社54日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論同樣是論證宋代進(jìn)入了近世，但是宮崎和他老師內(nèi)藤的切入點(diǎn)不同。內(nèi)藤是從政治與文化的角度切入，而宮崎主要是從經(jīng)濟(jì)的角度切入的。他相當(dāng)全面地論述了從宋代到清代中國(guó)近世社會(huì)的特征，傾向資本主義，如大土地經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品加速區(qū)域化，專(zhuān)門(mén)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化更普及，土地本身也市場(chǎng)化，成為投資對(duì)象；商人階層興起，累計(jì)大量財(cái)富；坊市制消失，城市商業(yè)化，草市鎮(zhèn)市等貿(mào)易點(diǎn)隨著水陸交通要道興起，農(nóng)村進(jìn)入交換經(jīng)濟(jì)，與城市和商業(yè)密不可分。北宋的經(jīng)濟(jì)仍以運(yùn)河為中心，南宋則同時(shí)以運(yùn)河和海道（海外貿(mào)易）為中心；煤的大量使用，無(wú)疑是燃料革命，鐵亦大量使用。日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論同樣是論證宋代進(jìn)入了近世，但是55日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論內(nèi)藤理論的反對(duì)者——前田直典、仁井田阩的觀點(diǎn)。前田直典是加藤繁的學(xué)生。加藤繁是日本漢學(xué)界研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的權(quán)威了。1948年，前田直典根據(jù)他的老師在經(jīng)濟(jì)史上實(shí)證研究的成果，發(fā)表了《東亞的古代之終結(jié)》，對(duì)內(nèi)藤理論提出異議，進(jìn)而對(duì)宮崎的理論提出尖銳的批評(píng)。前田認(rèn)為中國(guó)的古代在唐代才結(jié)束。宋代是中世的開(kāi)始。仁井從法制史的角度，也論證了宋代是中國(guó)中世封建主義時(shí)期。也就是唐宋變革是從古代變到了中世。日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論內(nèi)藤理論的反對(duì)者——前田直典56日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論3、濱口重國(guó)——唐宋變革的反對(duì)者前述諸位都是同意唐宋之際發(fā)生了重大變革，只不過(guò)對(duì)于變革的內(nèi)涵有爭(zhēng)議罷了。但是濱口并不認(rèn)為唐宋之際，出現(xiàn)過(guò)動(dòng)搖國(guó)家社會(huì)根基的社會(huì)革命。他認(rèn)為“從秦漢到明清，也就是說(shuō)整個(gè)中國(guó)整個(gè)帝制時(shí)代，是中國(guó)的中世?！比毡緦W(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭(zhēng)論3、濱口重國(guó)——唐宋變革的反對(duì)57歐洲學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)自從內(nèi)藤湖南氏提出“唐宋變革論”后，在法國(guó)漢學(xué)界引起了極大反響。法國(guó)漢學(xué)家白樂(lè)日推崇內(nèi)藤之說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)的特征到宋代已發(fā)育成熟，近代中國(guó)的新因素到宋代已顯著呈現(xiàn)。因此白樂(lè)日認(rèn)為：研究宋史有助于解決中國(guó)近代開(kāi)端的一系列重大問(wèn)題。歐洲學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)自從內(nèi)藤湖南氏提出“唐宋變革論”后58歐洲學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)法國(guó)著名漢學(xué)家謝和耐《中國(guó)社會(huì)史》把宋代稱(chēng)為中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代。他說(shuō)：“11-13世紀(jì)期間，在政治或社會(huì)生活諸領(lǐng)域中，沒(méi)有一處不表現(xiàn)出較先前時(shí)代的深刻變化。這里不單單是指一種社會(huì)現(xiàn)象的變化，（也就是看得見(jiàn)的變化，比如人口的增長(zhǎng)、生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)、內(nèi)外交流的發(fā)展）更是指一種質(zhì)的變化。比如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、階級(jí)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系等均和中世紀(jì)時(shí)期的隋唐帝國(guó)完全不同。一個(gè)新的社會(huì)誕生了，其基本特征可以說(shuō)已經(jīng)是近代中國(guó)特征的端倪了?！庇?guó)著名學(xué)者李約瑟也說(shuō)：“談到十一世紀(jì)，我們猶如來(lái)到最偉大的時(shí)代?！边@一時(shí)期，中國(guó)的文化和科學(xué)都達(dá)到了前所未有的高峰。歐洲學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)法國(guó)著名漢學(xué)家謝和耐《中國(guó)社會(huì)史》59美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的討論集中在研究宋史的學(xué)者群中。他們和日本學(xué)者不同的地方在于：他們對(duì)于宋代是否是中國(guó)近代的開(kāi)端并無(wú)興趣。他們的興趣在于宋代在中國(guó)史上所具有的高峰意義的繁榮。大部分美國(guó)學(xué)者對(duì)宋代的研究，實(shí)際上都和所謂的士大夫以及他們的文化有關(guān)（與他們的漢學(xué)背景有關(guān)）美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革問(wèn)題的討論，大多是以士人在唐宋時(shí)代的變化作為思考的出發(fā)點(diǎn)的。這種思考的起點(diǎn)就是對(duì)于宋代科舉制度的研究。美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的討論集中在研60美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)美國(guó)學(xué)者對(duì)宋代科舉制度的研究是從柯睿格（EdwardKracke)于20世紀(jì)40年代進(jìn)行的。他在研究中發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)登科的進(jìn)士，其曾祖、祖父和父親都沒(méi)有官職，因而這些進(jìn)士的社會(huì)地位是上升流動(dòng)的。他進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)晚期的官僚貴族是依靠考試和官職而獲得地位的，官僚的構(gòu)成具有很大的流動(dòng)性。其研究結(jié)果與西方有關(guān)精英論的理論有暗合之處。美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)美國(guó)學(xué)者對(duì)宋代科舉制度的研究是61美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)柯睿格的研究直接啟示了他后來(lái)的學(xué)者赫若貝（Hartwell).赫若貝改變了柯氏只把注意力集中到父系直系上的狹隘，而充分考慮了婚姻關(guān)系以及世族、甚至兄弟姐妹、叔伯等重要因素對(duì)于官僚地位的影響。由此得出結(jié)論：北宋的大部分時(shí)間內(nèi)財(cái)政機(jī)構(gòu)甚至整個(gè)政府是被所謂的“職業(yè)精英”階層控制著。這一觀點(diǎn)成為他后來(lái)提出的一個(gè)完整的唐宋變革模式的一部分。美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)柯睿格的研究直接啟示了他后來(lái)的學(xué)者62美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)其研究成果于1980年在北京召開(kāi)的從宋代到1900年（前近代）中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史討論會(huì)上以論文《中國(guó)的人口、政治與社會(huì)的轉(zhuǎn)型：750-1550》展示。1982年該文發(fā)表在美國(guó)哈佛亞洲周刊上。該文在美國(guó)宋史學(xué)界具有里程碑式的意義。他奠定了其后20年美國(guó)宋史學(xué)界對(duì)唐宋變革研究的理論框架和討論模式，其影響延續(xù)至今。美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)其研究成果于1980年在北京召開(kāi)的63美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)構(gòu)成其框架的各部分因素為：一、地區(qū)內(nèi)部的發(fā)展二、地區(qū)間殖民的不同方式三、政府的正式組織四、精英分子在這個(gè)長(zhǎng)期的變革中的社會(huì)和政治行為。從其基本框架來(lái)看，主要是研究區(qū)域內(nèi)部社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究）、精英分子對(duì)地方政治的影響。內(nèi)藤和宮崎沒(méi)有作區(qū)域研究，僅是籠統(tǒng)就中華帝國(guó)的一般情形而論。這是兩者理論基礎(chǔ)的差異。美國(guó)學(xué)者對(duì)唐宋變革論的認(rèn)識(shí)構(gòu)成其框架的各部分因素為：64斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德唐宋思想史的研究，最常采用的是哲學(xué)史的視角，從這個(gè)角度來(lái)看，唐到北宋十分豐富的思想演變，值得重視的只有新儒家的代表人物韓愈、李翱、以及宋初三先生等受到道學(xué)肯定的人物。這使得歷史的豐富情態(tài)變得簡(jiǎn)單。如何對(duì)唐宋思想史的演變軌跡做切實(shí)的把握，是一個(gè)要求研究者有創(chuàng)造性建樹(shù)的課題。美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系教授包弼德的專(zhuān)著，值得重視。斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德唐宋思想史的研究，最常采用的是65斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德從材料上來(lái)講，他注重士人的文學(xué)作品在唐宋思想轉(zhuǎn)型中的重要意義。這樣他的史料來(lái)源就極為豐富。（理論基礎(chǔ)：言為心聲，一個(gè)人的文學(xué)作品代表了他的思想演變，《全唐詩(shī)》《全唐文》、宋人文集）包弼德認(rèn)為：思想的歷史就是價(jià)值觀演變的歷史。要探討唐宋之際價(jià)值觀的演變，就要研究唐宋之際人們的思想演變，而士人的思想演變尤其值得重視，士人的文學(xué)作品集中反映了這一時(shí)期士人思想上所發(fā)生的變化，所以成為重要的史料來(lái)源。斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德從材料上來(lái)講，他注重士人的文學(xué)66斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德從方法上講：他把文學(xué)作品放在價(jià)值觀討論的重要位置，把唐宋之際許多重要的思想家首先看成文學(xué)家，從他們的文學(xué)作品中來(lái)勾勒他們的思想演變軌跡。這樣許多在文學(xué)史上占有相當(dāng)篇幅，但在哲學(xué)史上論之未詳?shù)娜宋铮缰刑频馁Z至、獨(dú)孤及；宋初的楊億、劉筠、歐陽(yáng)修、蘇軾等，全部活躍起來(lái)。而對(duì)于韓愈這樣被過(guò)度研究的人物，則更多關(guān)注他的古文思想與實(shí)踐。斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德從方法上講：他把文學(xué)作品放在價(jià)67斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德主要觀點(diǎn)：唐宋之際，士人的價(jià)值觀經(jīng)歷了從以“斯文”為基礎(chǔ)到以倫理原則為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變。斯文的概念，包含兩個(gè)層面。狹義地講，指圣人傳授下來(lái)的文獻(xiàn)系統(tǒng)，比如孔子的六經(jīng)。廣義地講：指孔子在六經(jīng)中所保存的圣人在從政（政治作為）、修身（品德修養(yǎng)）方面的典范。斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德主要觀點(diǎn)：唐宋之際，士人的價(jià)值68斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德初唐時(shí)期，士人認(rèn)為斯文就是價(jià)值觀的基礎(chǔ)和來(lái)源。（以孔子即圣人的是非為是非，以漢儒通過(guò)章句訓(xùn)詁之學(xué)傳授下來(lái)的理念為主，不敢有絲毫自己的見(jiàn)解）從中唐到北宋，士人主張要對(duì)價(jià)值觀作獨(dú)立思考。圣人說(shuō)得是不是對(duì)？宋代有許多疑古疑經(jīng)派。王安石《三經(jīng)新義》、朱熹《四書(shū)集注》，都是從自己對(duì)經(jīng)文的理解來(lái)解釋的。開(kāi)始對(duì)經(jīng)典有了自己獨(dú)立的見(jiàn)解。斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德初唐時(shí)期，士人認(rèn)為斯文就是價(jià)值69斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德宋代地方經(jīng)濟(jì)有了飛躍式發(fā)展（農(nóng)工商），中央僅通過(guò)財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策來(lái)遙控，對(duì)地方的實(shí)際控制減弱了，主要是地方精英來(lái)影響地方政治操作。因?yàn)榫⑷后w無(wú)法全部躋身于中央，留存地方的精英很多，對(duì)地方的影響很大。包弼德關(guān)于地方精英的研究，實(shí)際上延伸了Hartwell框架中精英地方化理論。精英的地方化意味著精英逐步擺脫了中央的控制，不再和中央在意識(shí)形態(tài)上保持一致，開(kāi)始自我發(fā)展。南宋的精英們?nèi)缰祆湔仟?dú)立悟道，獨(dú)立在書(shū)院講學(xué)，講授內(nèi)容不受中央政權(quán)控制。在地方有很大影響。斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德宋代地方經(jīng)濟(jì)有了飛躍式發(fā)展（農(nóng)70斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德南宋官學(xué)陵替，縣學(xué)：諸生晨起入學(xué)，未及日中，而已散去。州學(xué)：教養(yǎng)無(wú)法，師生相視，漠然如路人。（無(wú)法起到道德教化的作用）。太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)。（讀書(shū)為的是做官，對(duì)做學(xué)問(wèn)和做人全無(wú)益處。）使之明義理（國(guó)家大義，人倫天理），以修其身，然后推己及人；非徒以使其務(wù)記覽，釣聲名取利祿而已。斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型——包弼德南宋官學(xué)陵替，縣學(xué)：諸生晨起入71中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革”的基本看法中國(guó)古代歷史，在唐宋之際發(fā)生了巨大變化，是許多國(guó)學(xué)大師們?cè)缫延X(jué)察到的事實(shí)?！端问芳o(jì)事本末》的作者陳邦瞻指出漢唐本質(zhì)相近，宋代與唐代迥然不同，而宋代與明代氣質(zhì)相近：“再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。今（明代）國(guó)家之制（政治制度）、民間風(fēng)俗、官司之所行（行政制度）、儒者之所守（士大夫道德），有一不與宋近乎？”中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革”的基本看法中國(guó)古代歷史，在唐宋之際發(fā)生72中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法近代著名思想家嚴(yán)復(fù)：“若研究人心政俗之變（社會(huì)、政治變化）則趙宋一代歷史最宜究心。中國(guó)之所以成為今日之現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造成，什八九可斷言也?！敝芳医鹭梗▂u)黻（fu）《宋遼金史》“宋代膺古今最劇之變局，為劃時(shí)代之一段?！敝袊?guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法近代著名思想家嚴(yán)復(fù)：“若研73中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法錢(qián)穆：“論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代。宋以前，大體為古代中國(guó)；宋以后，乃為后代中國(guó)。秦前，乃封建貴族社會(huì)。東漢以下，士族門(mén)第興起。魏晉南北朝至于隋唐，皆是門(mén)第社會(huì)?？梢苑Q(chēng)為是古代變相的貴族社會(huì)。宋以下，始是純粹的平民社會(huì)?！标愐。骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！编噺V銘：“宋代文化的發(fā)展，在中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，截至明清之際的西學(xué)東漸時(shí)期為止，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度?！敝袊?guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法錢(qián)穆：“論中國(guó)古今社會(huì)之變74中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法傅樂(lè)成《唐型文化與宋型文化》論述了唐文化與宋文化的不同點(diǎn)?！按篌w說(shuō)來(lái)，唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的?！薄暗剿?，各派思想主流如儒、釋、道諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族本位之理學(xué)的產(chǎn)生，其文化精神及動(dòng)態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純與收斂。南宋時(shí)，道統(tǒng)思想既立，民族本位文化益形強(qiáng)固，其排拒外來(lái)文化的成見(jiàn)，也日益加深。宋代對(duì)外交通，甚為發(fā)達(dá)，但其各項(xiàng)學(xué)術(shù)，都不脫中國(guó)本位文化的范圍，對(duì)外來(lái)文化的吸收，幾達(dá)停滯狀態(tài)。這時(shí)中國(guó)本位文化建立后的最顯著的現(xiàn)象，也是宋型文化與唐型文化的最大不同點(diǎn)?！敝袊?guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法傅樂(lè)成《唐型文化與宋型文化75中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法21世紀(jì)前，中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)于唐宋變革論未予重視。然而21世紀(jì)這短短幾年，情況大變，唐宋變革論吸引了一大批卓有成果的學(xué)者研究。一方面可能是斷代的微觀研究（唐史和宋史的研究）已經(jīng)取得了豐碩的成果，能夠支撐得起唐宋時(shí)期600年之久的宏觀論述。此外，人們也需要對(duì)唐代和宋代在中古史上的歷史地位進(jìn)行評(píng)估，對(duì)唐代和宋代在世界史上的地位進(jìn)行重新思考。另外，斷代選題的困難也是其中原因之一，研究者需要從長(zhǎng)時(shí)段的繼承和變遷中重新認(rèn)識(shí)歷史。中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法21世紀(jì)前，中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)76中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法漆俠《唐宋之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革及其對(duì)文化思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響》（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2000年第1期）文中認(rèn)為唐宋變革是唐代農(nóng)奴制向宋代租佃制的重大變革（從生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)民對(duì)地主的依附關(guān)系），但是這仍然是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部的變化。中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法漆俠《唐宋之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系77中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法該文進(jìn)一步認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的變革對(duì)文化思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。由于山東士族及其所代表的禮學(xué)的衰亡，數(shù)百年來(lái)社會(huì)壓迫氣氛一朝消散，人們的思想，新興地主階級(jí)的思想在相應(yīng)程度上得到解脫，為文化思想領(lǐng)域的發(fā)展，帶來(lái)一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，這是值得研究的。中國(guó)學(xué)者對(duì)“唐宋變革論”的基本看法該文進(jìn)一步認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里78政治制度視野下的唐宋變革劉后濱政治制度視野下的唐宋變革劉后濱79政治制度視野下的唐宋變革從政治制度來(lái)看，6世紀(jì)之前和10世紀(jì)之后有著重大的區(qū)別。也就是隋唐宋這個(gè)階段，政治制度上有著巨大的轉(zhuǎn)型或變革。從政治集團(tuán)上來(lái)看，隋以前，貴族集團(tuán)對(duì)政治具有強(qiáng)大影響。官吏的任命以門(mén)第為標(biāo)準(zhǔn)，地方佐官由長(zhǎng)官辟舉，中央與地方在具體政務(wù)運(yùn)作的層面上并未完全聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。政治制度視野下的唐宋變革從政治制度來(lái)看，6世紀(jì)之前和10世紀(jì)80政治制度視野下的唐宋變革北宋時(shí)期，各級(jí)政府，包括中央政府，都是由官僚而不是貴族負(fù)責(zé)運(yùn)轉(zhuǎn)，貴族的作用已經(jīng)消退。就連唐初對(duì)皇權(quán)影響頗多的宗室、外戚、后宮、親王甚至皇太子等力量，也基本從政治上淡出。宋代官吏全部由中央政府按才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和官職資歷加以任命。中央和地方在具體政務(wù)運(yùn)作中走向一體化。貴族政治——官僚政治政治制度視野下的唐宋變革北宋時(shí)期，各級(jí)政府，包括中央政府，都81政治制度視野下的唐宋變革政治體制唐初三省制下，宰相負(fù)責(zé)決策權(quán)（政事堂開(kāi)會(huì)議政），沒(méi)有行政權(quán)。尚書(shū)省的左右仆射雖是宰相，但是政務(wù)處理必須上報(bào)門(mén)下省，小事門(mén)下省批準(zhǔn)，報(bào)知皇帝。大事上報(bào)皇帝，等待批準(zhǔn)。所以宰相沒(méi)有政務(wù)裁決權(quán)。開(kāi)元時(shí)，張説奏改政事堂為中書(shū)門(mén)下體制后，宰相不僅擁有決策權(quán)，而且通過(guò)五曹領(lǐng)導(dǎo)六部，擁有了行政權(quán)。宰相逐漸向掌管具體政務(wù)的方向發(fā)展。到宋代，逐漸形成了中書(shū)門(mén)下管行政，三司使管財(cái)政，樞密使管軍政的分工合作模式。政治制度視野下的唐宋變革政治體制82政治制度視野下的唐宋變革宰相既然分管政務(wù)，原來(lái)由宰相負(fù)責(zé)的軍國(guó)大事的決策權(quán)歸誰(shuí)了呢？皇帝。君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng)，皇帝不斷強(qiáng)化自己的最高決策權(quán)，通過(guò)秘書(shū)班子，諸如北門(mén)學(xué)士、中書(shū)舍人、翰林學(xué)士。到明代的內(nèi)閣學(xué)士、清代的南書(shū)房、軍機(jī)處等，無(wú)不是君主獨(dú)裁在最高決策權(quán)上加強(qiáng)的體現(xiàn)。政治制度視野下的唐宋變革宰相既然分管政務(wù)，原來(lái)由宰相負(fù)責(zé)的軍83政治制度視野下的唐宋變革隨著皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，法令體系也發(fā)生了變化。從律令格式轉(zhuǎn)向敕令格式。從字面上來(lái)看，唐初的律具有最高的法律地位，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，律所規(guī)定的內(nèi)容不斷過(guò)時(shí)，許多突發(fā)事件在原有法律中并無(wú)規(guī)定，這就需要最高決策者皇帝以敕的形式處理，之后同類(lèi)的事件，都按此規(guī)定處理，于是皇帝的敕就具有了與法律同等的效力。甚至從時(shí)效性上講的話，律已經(jīng)過(guò)時(shí)，敕可以及時(shí)地解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的新事件。從而皇帝的詔敕具有了最高的法律效力。政治制度視野下的唐宋變革隨著皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，法令體系也發(fā)生了84政治制度視野下的唐宋變革選官制度上，由九品中正制向科舉制轉(zhuǎn)變。唐宋變革的分野在唐中期。政治集團(tuán)（關(guān)隴貴族的敗亡在武后時(shí)期）；中樞體制變革（開(kāi)元時(shí)期）；選舉制度的真正變革（武后開(kāi)元時(shí)期）政治制度視野下的唐宋變革選官制度上，由九品中正制向科舉制轉(zhuǎn)變85唐宋兵制變化與唐宋社會(huì)變化——孫繼民唐代兵員有兩大類(lèi)：一、強(qiáng)征為前提的義務(wù)兵，主體是府兵。二、自愿應(yīng)募為基礎(chǔ)的志愿兵，主體是健兒和彍騎。府兵的征發(fā)，對(duì)士兵的身份要求嚴(yán)格，要求其所在家庭的經(jīng)濟(jì)條件富裕、家里男孩較多，自身的身體條件強(qiáng)壯。府兵系統(tǒng)中包含官員子弟。府兵中有三衛(wèi)和普通衛(wèi)士的區(qū)別。三衛(wèi)須是五品以上高官子弟；普通衛(wèi)士中有六品以下官員子孫、也有普通地主子弟。唐宋兵制變化與唐宋社會(huì)變化——孫繼民唐代兵員有兩大類(lèi)：一、強(qiáng)86唐宋兵制變化與唐宋社會(huì)變化健兒和彍騎對(duì)士兵的家庭條件不再限制，“不問(wèn)所從來(lái)”，不強(qiáng)調(diào)身份，主要是看本人的身體是否強(qiáng)壯，主要來(lái)源于普通百姓，還包括客戶(hù)。兵源基礎(chǔ)極廣。健兒屬于在邊防軍系統(tǒng)服役的兵員；彍騎是在中央禁軍系統(tǒng)服役的兵員。宋代更加注重士兵的身體條件?！端问贰け尽贰疤鎾娭袕?qiáng)勇者號(hào)為兵樣?！碧扑伪谱兓c唐宋社會(huì)變化健兒和彍騎對(duì)士兵的家庭條件不再限制87經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷唐宋時(shí)期，幾乎所有的基本經(jīng)濟(jì)制度，包括土地制度、賦役制度、商稅制度、市場(chǎng)制度、貨幣制度、專(zhuān)賣(mài)制度、對(duì)外貿(mào)易制度，都發(fā)生了顯著的變化?？梢詮闹贫鹊膬?nèi)容、制度的展現(xiàn)與影響、導(dǎo)致制度變遷的因素三個(gè)層面來(lái)考察。經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷唐宋時(shí)期，幾乎所有88經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷制度變革的內(nèi)容及其特點(diǎn)一、私有制的發(fā)展。土地國(guó)有制向私有制的變革；手工業(yè)和礦業(yè)中，官營(yíng)不斷縮小，民營(yíng)日漸擴(kuò)大。二、人身依附關(guān)系的松弛。由魏晉南北朝的宗主部曲關(guān)系（部曲是門(mén)閥士族的私屬，入家籍）向宋代的租佃契約關(guān)系（佃農(nóng)是國(guó)家的編戶(hù)齊民）發(fā)展；地租形式從勞役地租向?qū)嵨锏刈夂拓泿诺刈廪D(zhuǎn)化；手工業(yè)領(lǐng)域中，和雇制逐步代替了勞役制。經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷制度變革的內(nèi)容及其89經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷三、國(guó)家越來(lái)越多地退出對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接經(jīng)營(yíng)，把更多的經(jīng)濟(jì)空間讓渡給民間。比如在政府專(zhuān)賣(mài)領(lǐng)域中，更多地吸納商人的力量。四、實(shí)施國(guó)家管理時(shí)，更多地使用經(jīng)濟(jì)手段，更為重視經(jīng)濟(jì)效益。在入中、專(zhuān)賣(mài)、對(duì)外貿(mào)易中，都體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)手段的使用，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的重視。經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷三、國(guó)家越來(lái)越多地90經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷制度變革的影響——確立了新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式一、使得唐宋利益分配格局發(fā)生了變化以往在社會(huì)財(cái)富的分配中，商人與國(guó)家是對(duì)立和爭(zhēng)利的關(guān)系。唐中期，特別是宋代以后，商稅制度、間接專(zhuān)賣(mài)制度確立了國(guó)家和商人新的分利機(jī)制。宋代制定了系統(tǒng)的商稅征收條例，建立起覆蓋城鄉(xiāng)各地的商稅征收網(wǎng)絡(luò)，在作為國(guó)家重要財(cái)政來(lái)源的專(zhuān)賣(mài)領(lǐng)域中吸納商人參與，實(shí)行間接專(zhuān)賣(mài)，通過(guò)商稅和專(zhuān)賣(mài)稅實(shí)現(xiàn)了“富商大賈為國(guó)貿(mào)遷”的局面，國(guó)家對(duì)工商業(yè)的政策也逐步開(kāi)始轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷制度變革的影響——91經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷二、更多的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向社會(huì)開(kāi)放。原來(lái)產(chǎn)、購(gòu)、銷(xiāo)都由國(guó)家獨(dú)占的專(zhuān)賣(mài)領(lǐng)域，逐漸向商人開(kāi)放。劉晏實(shí)行官購(gòu)商銷(xiāo)的鹽法，開(kāi)創(chuàng)了由直接專(zhuān)賣(mài)向間接專(zhuān)賣(mài)過(guò)渡的先例。蔡京改革茶法，國(guó)家退出了茶葉產(chǎn)、購(gòu)、銷(xiāo)的所有環(huán)節(jié)的直接經(jīng)營(yíng)，而是以引榷茶，獲取專(zhuān)賣(mài)利益。甚至官府所需要的糧食、物資等原來(lái)一直靠國(guó)家組織綱運(yùn)解決的部分，也依靠和糴、和買(mǎi)等市場(chǎng)手段來(lái)完成。經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷二、更多的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域92經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段的使用，提高了國(guó)家經(jīng)濟(jì)效益。入中比綱運(yùn)的成本低；官收商銷(xiāo)的利益比官府榷鹽的收入增利十倍；蔡京以引榷茶是北宋茶利最高的時(shí)期。也說(shuō)明國(guó)家制度改革的目的是以提高經(jīng)濟(jì)效益為目的。經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段的使用93經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷制度變遷的原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制度變遷總是受宏觀的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)背景影響和推動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。唐宋之際，主要是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化。促進(jìn)了貧富分化，土地兼并。促使土地所有制發(fā)生變遷，私有制進(jìn)一步發(fā)展。支持國(guó)家機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的力量也發(fā)生了變化，原來(lái)被稱(chēng)為工商雜稅收入的，逐步成為國(guó)家財(cái)政的主要支柱。國(guó)家與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了顯著的變化。經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革黃純艷制度變遷的原因是社94商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛一、商品經(jīng)濟(jì)賦予了唐宋社會(huì)新的時(shí)代特征商品經(jīng)濟(jì)是一種面向市場(chǎng)的商品生產(chǎn)和交換經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)條件的絕大部分都仰賴(lài)于外部市場(chǎng)，具有開(kāi)放性、流動(dòng)性、分化性等特征。這樣，商品經(jīng)濟(jì)必然對(duì)原有的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生沖擊和瓦解的作用。1、在政治集團(tuán)中，沖擊了封閉性強(qiáng)的門(mén)閥士族，造成他的衰亡，促成了流動(dòng)性強(qiáng)的庶族地主的興起（千年田換八百主）。商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛一、商品經(jīng)濟(jì)賦予了95商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛2、在政治制度上，沖擊了身份性的、封閉性強(qiáng)而較少流動(dòng)性的九品中正制；促成科舉制的興盛（流動(dòng)性極強(qiáng)、注重公平。很多人父祖并無(wú)官職，由于本人很優(yōu)秀，屬于平民中的精英，才流動(dòng)到上層社會(huì)）這充分體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的平等性、競(jìng)爭(zhēng)性、流動(dòng)性。是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。3、經(jīng)濟(jì)制度上，大量土地被卷入流通買(mǎi)賣(mài)中。促使宋代以后，田制不立代替了均田理想。政府也通過(guò)和糴、和買(mǎi)等渠道，越來(lái)越多地依賴(lài)市場(chǎng)來(lái)調(diào)配物資需求。商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛2、在政治制度上，96商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸滲透到國(guó)家專(zhuān)賣(mài)領(lǐng)域中，與政府分利機(jī)制形成，導(dǎo)致宋入中法產(chǎn)生。4、民族政策領(lǐng)域，拋棄了原有的和親政策，轉(zhuǎn)而以互市為手段，處理周邊民族關(guān)系，出現(xiàn)了簽約納幣議和等新現(xiàn)象。5、在思想文化領(lǐng)域，迎合市民要求的雜劇代替了貴族時(shí)代盛行的樂(lè)舞。獨(dú)立領(lǐng)會(huì)經(jīng)意的宋學(xué)代替了貴族時(shí)代重傳承的漢學(xué)。文學(xué)方面，通俗的自由表達(dá)代替了貴族浮華駢儷的駢文。商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展97商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛二、商品經(jīng)濟(jì)促使富民階層興起商品經(jīng)濟(jì)是富于分化的經(jīng)濟(jì)，必然引起財(cái)富的兩級(jí)分化。出現(xiàn)富民階層。唐玄宗就說(shuō)富商王元寶“至富可敵至貴”。兩稅法的精神“人無(wú)中丁，以貧富為差”。宋初杯酒釋兵權(quán)，就是用土地金錢(qián)等財(cái)富換取將領(lǐng)的兵權(quán)。農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富?！边@些都說(shuō)明財(cái)富力量的崛起。商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛二、商品經(jīng)濟(jì)促使富98商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛富民階層的崛起富民階層專(zhuān)指那些占有大量社會(huì)財(cái)富而沒(méi)有特權(quán)的群體。這個(gè)階層有的靠土地致富、有的靠工商業(yè)致富、還有一些農(nóng)工商兼營(yíng)的。財(cái)富占有者除了富民階層外，還包括官僚貴族等。一、富民階層在經(jīng)濟(jì)中取得了主導(dǎo)支配地位，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主角。二、富民階層的出現(xiàn)，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。富民沒(méi)有特權(quán)，沒(méi)法對(duì)佃農(nóng)進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，所以經(jīng)濟(jì)契約制度得到發(fā)展。莊客擁護(hù)莊主《水滸傳》商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛富民階層的崛起99商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛三、商品經(jīng)濟(jì)引起了價(jià)值觀念的變化傳統(tǒng)價(jià)值觀“貴義賤利”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，唐宋時(shí)期，言利主張日益抬頭。宋代功利主義學(xué)派興起。以陳亮和葉適為代表，反對(duì)理學(xué)家空談性命，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)世致用。功利派產(chǎn)生于南宋的浙東地區(qū)，正是由于此處商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣故。陳亮提出“農(nóng)商相補(bǔ)論”，葉適一反千年傳統(tǒng)，第一次否定重農(nóng)抑商思想。商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量林文勛三、商品經(jīng)濟(jì)引起了100唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣城市變化是社會(huì)發(fā)生深刻變化的集中表現(xiàn)。城市的數(shù)量、空間分布、職能和類(lèi)型、人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)、人口流動(dòng)、人口文化結(jié)構(gòu)、城市網(wǎng)絡(luò)體系、城市市場(chǎng)商品流通、商品結(jié)構(gòu)的變化等指標(biāo)都是城市變化的重要表現(xiàn)。唐宋時(shí)期是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一個(gè)高峰。唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣城市變化是社會(huì)發(fā)生深刻101唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣近現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的社會(huì)影響之一就是農(nóng)村人口向城市的大規(guī)模流動(dòng)，相比之下，中國(guó)古代城市在發(fā)展過(guò)程中隱性和顯性的人口流動(dòng)研究尚嫌薄弱。唐宋時(shí)期由于人口流動(dòng)引起人口結(jié)構(gòu)變化的資料極為零散，缺乏梳理，也是研究中的薄弱環(huán)節(jié)。唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣近現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的社102唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣作者認(rèn)為：唐和宋相比，城市面貌發(fā)生了根本性的變化。一、城市類(lèi)型和職能：以政治、軍事為主的傳統(tǒng)中心城市進(jìn)一步向復(fù)合型城市轉(zhuǎn)變，其商業(yè)和經(jīng)濟(jì)職能逐漸加強(qiáng)，有的已轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)職能為主。由于水陸交通線的發(fā)達(dá)，新興城市大多以商業(yè)經(jīng)濟(jì)職能為主。唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣作者認(rèn)為：唐和宋相比，103唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣城市空間分布：城市分布重心已由北方向南方轉(zhuǎn)移。由于戰(zhàn)爭(zhēng)和民族矛盾對(duì)北方經(jīng)濟(jì)的阻滯，南北城市發(fā)展顯現(xiàn)出巨大差異。城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)已打破坊市界限，外部空間結(jié)構(gòu)則突破圍墻向城郊地區(qū)擴(kuò)張。唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣城市空間分布：104唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣城市的人口結(jié)構(gòu)和數(shù)量：大都市政治軍事性人口比重減少，經(jīng)濟(jì)商業(yè)服務(wù)性人口比重明顯加大。傳統(tǒng)的政治軍事性人口在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，與市場(chǎng)發(fā)生了更多聯(lián)系。城市人口數(shù)量大幅度增長(zhǎng)，在整個(gè)社會(huì)中的人口比重也明顯加大。上述變化使得城市人口結(jié)構(gòu)不斷進(jìn)行流動(dòng)和重組，市民階層初步形成。唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣城市的人口結(jié)構(gòu)和數(shù)量：105唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣人口流動(dòng)的趨勢(shì)：農(nóng)村人口形成了不斷向城市轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，除了向大城市集中外，新興的工商業(yè)交通沿線城市成為人口集中和流動(dòng)性人口的集散中心。這些都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。城市網(wǎng)絡(luò)體系：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，各級(jí)城市、市鎮(zhèn)等市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系逐步形成。唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣人口流動(dòng)的趨勢(shì)：106唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣城市人口的文化結(jié)構(gòu)：商品經(jīng)濟(jì)的活躍，營(yíng)造出開(kāi)放的社會(huì)文化氛圍。在這樣的氛圍下，醞釀出全新的市民文化。城市文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出與唐不同的風(fēng)貌。唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣城市人口的文化結(jié)構(gòu)：107唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)中第三產(chǎn)業(yè)興起的意義：服務(wù)業(yè)的發(fā)展水平是城市發(fā)展程度的反映唐中期以后，服務(wù)業(yè)在整個(gè)商業(yè)中所占比重明顯增加。生活服務(wù)業(yè)逐步形成規(guī)模經(jīng)營(yíng)。生活服務(wù)業(yè)經(jīng)營(yíng)內(nèi)容與項(xiàng)目逐漸擴(kuò)大。從業(yè)人員的身份逐漸復(fù)雜化和多樣化。從事服務(wù)業(yè)的不單是工商業(yè)者，還包括百姓、官僚、軍吏、宗教人士、沒(méi)落的士族子弟。唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)中第三108唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣經(jīng)營(yíng)方式靈活多樣。服務(wù)業(yè)商人集團(tuán)形成專(zhuān)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)格局。城市服務(wù)業(yè)形成新的行業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)：剔糞、拾荒、器物租賃、器物修理。生活服務(wù)業(yè)的促銷(xiāo)活動(dòng)與城市文化娛樂(lè)緊密結(jié)合。應(yīng)該更充分地挖掘筆記小說(shuō)中與城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)有關(guān)的史料唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣經(jīng)營(yíng)方式靈活多樣。109唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣宋敏求《長(zhǎng)安志》徐松《唐兩京城坊考》閻文儒《兩京城坊考補(bǔ)》鄧之誠(chéng)校注《東京夢(mèng)華錄》楊寬《中國(guó)古代都城制度史研究》周寶珠《宋代東京研究》唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的思考寧欣宋敏求《長(zhǎng)安志》110“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義70年代，美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅提出了“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”。他對(duì)中國(guó)城市史、以中心城市為核心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行了研究，認(rèn)為這個(gè)革命具有如下鮮明的特征：一、放松了每縣一市，市必須設(shè)在縣城的規(guī)定。二、官市組織衰落，終至瓦解。三、坊市制度消滅，代之以自由得多的街道規(guī)劃，可在城內(nèi)或市郊各處進(jìn)行商品買(mǎi)賣(mài)。四、有的城市在迅速擴(kuò)大，城外郊區(qū)商業(yè)蓬勃發(fā)展。五、出現(xiàn)具有重要經(jīng)濟(jì)職能的大批中小市鎮(zhèn)。他指出：政府放棄對(duì)貿(mào)易的干預(yù)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化萌芽，是造成中世紀(jì)城市革命的重要原因?！爸惺兰o(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義70年代，美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅提出111“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)存在層次性和多元性。例如中世紀(jì)的城市革命并沒(méi)有在中國(guó)的所有地區(qū)或大部分地區(qū)同時(shí)發(fā)生。長(zhǎng)江中下游地區(qū)在南宋時(shí)期所達(dá)到的商業(yè)化水平，在其他大部分中心地區(qū)直到明清時(shí)期才達(dá)到。從中世紀(jì)城市革命開(kāi)始，不但內(nèi)地落后于沿海，內(nèi)地之間的發(fā)展也不平衡。如宋初，西北處于經(jīng)濟(jì)蕭條，華北卻是經(jīng)濟(jì)高漲；12世紀(jì)，長(zhǎng)江下游經(jīng)濟(jì)繁榮，華北也衰落下來(lái)。所以多數(shù)區(qū)域的城市革命是直到明清時(shí)期才完成的。他認(rèn)為真正重大的變化在于：政府在經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能上所起的作用在不斷收縮，所謂大國(guó)家，小政府。所以這場(chǎng)革命是整個(gè)社會(huì)管理方式上的革命（經(jīng)濟(jì)手段加強(qiáng)，行政命令的退縮，政府不再直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)。）“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)存在層次性和多元112“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義唐宋城市變革研究的拓寬和深化一、城市規(guī)劃和城市結(jié)構(gòu)研究賀業(yè)鉅《關(guān)于我國(guó)古代城市規(guī)劃體系之形成及其發(fā)展的若干問(wèn)題》：唐宋之際市坊規(guī)劃制度的變革，推動(dòng)了城市規(guī)劃制度的改革。他認(rèn)為這場(chǎng)改革的推動(dòng)力量是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷增長(zhǎng)。坊市由封閉結(jié)構(gòu)走向開(kāi)放結(jié)構(gòu)，已是學(xué)界對(duì)唐宋城市革命的共識(shí)?！吨袊?guó)古代城市規(guī)劃史論叢》，1986年?！爸惺兰o(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義唐宋城市變革研究的拓寬和深化113“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義林立平《封閉結(jié)構(gòu)的終結(jié)》（廣西人民，1989）從分析城市結(jié)構(gòu)的生成、發(fā)展、遞嬗入手，探討了唐宋之際城市結(jié)構(gòu)的變革。他認(rèn)為：自城市形成以來(lái)到唐中葉，是封閉結(jié)構(gòu)；宋元明清的城市屬于亞開(kāi)放結(jié)構(gòu)；中唐到北宋中期，是中國(guó)城市內(nèi)部空間組織由封閉走向亞開(kāi)放結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折。這一時(shí)期，不僅城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，而且城市的分布格局也發(fā)生了重大變遷?！爸惺兰o(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義林立平《封閉結(jié)構(gòu)的終結(jié)》（廣114“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義城市分布重心由北向南移動(dòng)。最初城市分布的密集點(diǎn)在黃河流域；后來(lái)轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域，特別是長(zhǎng)江下游。城市布局的變化昭示著經(jīng)濟(jì)重心的變化。這兩種變遷的關(guān)鍵時(shí)刻在唐宋時(shí)期?！爸惺兰o(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義城市分布重心由北向南移動(dòng)。最115“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義王才強(qiáng)（HengChyeKiang)是研究建筑史的。他在《貴族與官僚之城：中世紀(jì)中國(guó)都市景觀之發(fā)展與演變》：從魏晉到隋唐，城市封閉的坊市結(jié)構(gòu)是受制于貴族的城市規(guī)劃理念，宋代以后是適應(yīng)文化官僚崛起后的城市安排，所以商業(yè)和娛樂(lè)活動(dòng)不再受到時(shí)空上的限制。劉海巖《城市史研究》，第23輯，蔡云輝譯，天津社科院出版社，2005年?！爸惺兰o(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義王才強(qiáng)（HengChye116“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義城市多維空間研究：李孝聰《唐代城市的形態(tài)與地域結(jié)構(gòu)——以坊市制的演變?yōu)榫€索》：分析了由唐到宋，中國(guó)城市從封閉的里坊制向開(kāi)放式的街巷制的轉(zhuǎn)變。另外還研究了運(yùn)河畔的城市形態(tài)。突出論述了城市形態(tài)由唐初的象征主義向宋代的實(shí)用主義轉(zhuǎn)變。這種城市形態(tài)的變革反映出社會(huì)變革的影子來(lái)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得城市的實(shí)用功能更突出?！爸惺兰o(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義城市多維空間研究：117唐宋變革論的提出118唐宋變革論的提出119“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義此外，政治空間和社會(huì)空間等虛擬空間研究，也被引入了城市研究領(lǐng)域。日本平田茂樹(shù)《宋代城市研究的現(xiàn)狀與課題——從宋代政治空間研究的角度考察》：80年以后，日本學(xué)者在城市史的研究方面，傾向于利用當(dāng)時(shí)的史料復(fù)原城市景觀。這樣就導(dǎo)致對(duì)城市空間“場(chǎng)”的研究。城市空間的視線導(dǎo)致了對(duì)人與人的結(jié)合形成的場(chǎng)的分析和對(duì)城市文化設(shè)施的分析。從政治史的角度考察城市空間時(shí)，就會(huì)涉及政治人物之間在各個(gè)具體的場(chǎng)中結(jié)成了哪些派別和關(guān)系，在政治空間中便于進(jìn)行哪些政治活動(dòng)?！爸惺兰o(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義此外，政治空間和社會(huì)空間等虛120“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義政治權(quán)力往往在中心城市發(fā)生變動(dòng)，日本學(xué)者的這種研究視角，開(kāi)辟出政治空間這一領(lǐng)域，很有啟發(fā)性。社會(huì)空間的研究。榮新江《關(guān)于隋唐長(zhǎng)安研究的幾點(diǎn)思考》：將長(zhǎng)安研究的主要內(nèi)容歸結(jié)為四個(gè)方面：一、相關(guān)文獻(xiàn)的整理和增補(bǔ)二、都城制度及其演變的探討三、考古發(fā)掘的成就四、歷史地理的研究成果“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義政治權(quán)力往往在中心城市發(fā)生變121“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義他強(qiáng)調(diào)新的研究視角：打破從北到南的長(zhǎng)安文獻(xiàn)敘述體系，注意東西向街道上、坊里、市里存在的地理、人文的聯(lián)系。從政治人物的住宅探討他們可能的聯(lián)系，從宮室的地理變遷，來(lái)重新審視政治史和政治制度史研究。從城市空間，走向社會(huì)史研究，探討長(zhǎng)安民眾的信仰空間，聚合場(chǎng)所等。作者認(rèn)為唐長(zhǎng)安的王宅不斷轉(zhuǎn)化為寺觀，背后反映出城市公共空間的擴(kuò)大?！爸惺兰o(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義他強(qiáng)調(diào)新的研究視角：122“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義唐宋城市公共空間寧欣她認(rèn)為城市作為社會(huì)的載體，至少應(yīng)該具備三個(gè)層面的空間：《轉(zhuǎn)型期的唐宋都城——城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)空間之拓展》一、地域空間（物理空間）。城市區(qū)劃、城市布局、城市建筑。二、社會(huì)與政治空間（隱形空間，虛擬空間）。居民結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)流動(dòng)、城市管理體制。三、精神空間。城市文化、城市社會(huì)心理、城市觀念作者指出：空間的擴(kuò)展增強(qiáng)了都市的吸納力，是城市化進(jìn)程中的關(guān)鍵一環(huán)。唐宋空間的擴(kuò)展至少具有三維性：“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義唐宋城市公共空間寧123“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義唐宋之際城市空間的擴(kuò)展至少可以從三個(gè)方面探討：一、外延的擴(kuò)展。以城關(guān)為中心和樞紐，以城內(nèi)主要大街道通過(guò)城關(guān)連接城外，使都市的實(shí)際區(qū)域向城外擴(kuò)張，形成大都市，不以城墻為界。（有形擴(kuò)張）二、城內(nèi)封閉的坊市制度的突破。表現(xiàn)為打墻侵街、接檐造舍，不改變空間的情況下，擴(kuò)大空間的利用率，增大城內(nèi)的彈性和流通性，屬于內(nèi)涵的擴(kuò)展。（大致格局未變，內(nèi)涵有了很大變化，屬于彈性變化）三、立體空間的擴(kuò)展。建樓以增加商用或民用使用空間。（有形擴(kuò)展）“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義唐宋之際城市空間的擴(kuò)展至少可124“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義四、無(wú)形變化（社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化）唐和宋相比，城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化一、官府經(jīng)濟(jì)職能的轉(zhuǎn)變1、官府職能部門(mén)更多地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)唐代官營(yíng)商業(yè)主要采取壟斷性經(jīng)營(yíng)，比如鹽鐵官營(yíng)。宋代政府逐漸放寬了原來(lái)的壟斷性行業(yè)，轉(zhuǎn)而大規(guī)模滲透進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)中，如南宋政府利用官妓開(kāi)設(shè)酒樓，進(jìn)行房屋租賃、賣(mài)藥、柴場(chǎng)、米場(chǎng)、宴會(huì)禮儀等服務(wù)業(yè)。2、官府、皇室采購(gòu)的市場(chǎng)化行為。唐代有宮市，說(shuō)明皇室對(duì)市場(chǎng)的依賴(lài)加深。宋代開(kāi)封府東門(mén)東華門(mén)，杭州和寧門(mén)都是做大內(nèi)生意的?！爸惺兰o(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義四、無(wú)形變化（社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化125“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義二、人口社會(huì)成分的變化1、人口結(jié)構(gòu)和比例的變化宋與唐相比，都市的外來(lái)人口增加很多，其中從事工商業(yè)、服務(wù)業(yè)、娛樂(lè)業(yè)的人數(shù)大量增加。此外還有為駐京部隊(duì)提供餐飲和娛樂(lè)的服務(wù)人員，如瓦肆大多坐落在軍營(yíng)附近。2、市井之徒的變化。唐前期主要是紈绔子弟，五陵年少流連于繁華場(chǎng)所。（政治強(qiáng)勢(shì)群體）唐后期主要是商賈和軍將子弟（經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)群體）。宋代主要是城市貧民和外來(lái)人口不良分子（市民無(wú)賴(lài)群體，作路霸，靠詐騙）“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義二、人口社會(huì)成分的變化126“中世紀(jì)城市革命說(shuō)”的提出和意義三、城市的社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，外來(lái)流動(dòng)人口增多四、市場(chǎng)商品結(jié)構(gòu)