人教版語文選修《聊齋志異》課件

人教版語文選修《聊齋志異》課件聊齋志異作者聊齋志異作者

蒲松齡（1640—1715），字留仙，別號柳泉，山東淄川（今淄博市）人。他生在一個“書香”家庭，可是祖上科名都不顯，他父親已被迫棄儒經(jīng)商，到他就更為貧困。受當(dāng)時社會風(fēng)氣和家庭影響，蒲松齡從小就熱中科名，并在十九歲時連考取縣、府、道三個第一，名振一時。但此后卻屢試不第。直到四十四歲時始補(bǔ)廩膳生，七十一歲高齡才援例成為貢生。四年后便與世長辭。蒲松齡（1640—1715），字留仙，別號柳泉

《聊齋志異》的創(chuàng)作一般認(rèn)為始于康熙初年，康熙十八年（四十歲）已初具規(guī)模，結(jié)集成書，并寫有《自志》，以后仍不斷修改和增補(bǔ)所作，及其暮年，始最后成書。他的一生遭際，均蘊(yùn)含于《聊齋志異》中。

蒲松齡在《聊齋自志》中說：

“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。”

《聊齋志異》的創(chuàng)作一般認(rèn)為始于康熙初年，康熙十八年

蒲松齡科場蹭蹬使他體驗(yàn)了科舉弊端，在《聊齋》中寫出生動的應(yīng)試士子形象。

30多年農(nóng)村教書生涯，使其有研習(xí)學(xué)問、搜集民間傳說、寫作聊齋故事的機(jī)會。一年幕僚生活使他在南方開闊眼界，有機(jī)會接觸社會各層，為塑造官僚豪紳和女性形象打下重要基礎(chǔ)。從小喜愛民間文學(xué)，喜好搜集奇聞異事，從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，是他善用奇幻故事反映現(xiàn)實(shí)的重要原因。蒲松齡科場蹭蹬使他體驗(yàn)了科舉弊端，在《聊齋》中寫出蒲松齡的思想比較復(fù)雜：同情人民疾苦，不滿現(xiàn)實(shí)，但對最高統(tǒng)治者存有幻想；諷刺科舉制度，但始終不忘追求功名；有無神論思想，但又有因果報(bào)應(yīng)和宿命論思想；贊揚(yáng)“真情”，肯定愛情自由，又宣揚(yáng)一夫多妻，提倡婦女忍辱順從。蒲松齡的思想比較復(fù)雜：同情人民疾苦，不滿現(xiàn)實(shí)，但對最高統(tǒng)治者寫鬼寫妖高人一等刺貪刺虐入木三分

寫鬼寫妖高人一等蒲松齡手稿蒲松齡用過的手爐、硯臺蒲松齡用過的印章：“柳樹泉水圖”、“留仙”、“蒲氏松齡”、“留仙松齡”。

蒲松齡手稿蒲松齡用過的手爐、硯臺蒲松齡用過的印章：“版本（一）手抄本：（二）刻本：①乾隆三十一年（1766）趙起杲青柯亭本，凡十六卷，共431篇，是最早的刻本。②“三會”本，上海中華書局60年代初，由張友鶴匯集、整理出“會校會注會評”本，是新中國建立后最全的版本。版本（一）手抄本：聊齋志異狐鬼世界的建構(gòu)聊齋志異狐鬼世界的建構(gòu)《聊齋志異》近五百篇，其中近三百篇與鬼狐神仙有關(guān)。其中，談鬼的約有八十六篇，談狐的約有七十三篇，可說是一個鬼狐世界，因此，《聊齋》又稱為《鬼狐傳》，被后世評為「談狐說鬼之書第一」?！读凝S志異》近五百篇，其中近三百篇與鬼狐神《聊齋志異》實(shí)際包含兩種不同性質(zhì)的作品：一類篇幅短小而不具有故事情節(jié)，如同六朝志怪小說的短章，屬于各類奇異傳聞的簡單記錄；另一類才是真正意義上的小說，多為神鬼、狐妖、花木精靈的奇異故事，記敘曲微如同唐人傳奇。兩類在篇數(shù)上約各其半，但也有些居于兩者之間。清代學(xué)者紀(jì)昀譏其“一書而兼二體”，魯迅稱之為“擬晉唐小說”，都是指的這種情況?！读凝S志異》實(shí)際包含兩種不同性質(zhì)的作品：《聊齋志異》的取材：1、采自當(dāng)時社會傳聞或直錄友人筆記者，篇首或篇末往往注明某人言、某人記；2、就前人的記述加以改制、點(diǎn)染的；3、并沒有口頭傳說或文字記述的依據(jù)，而是完全或基本上由作者虛構(gòu)的狐鬼花妖故事。應(yīng)當(dāng)說這后一類多為膾炙人口的名篇佳什，足以代表《聊齋志異》的文學(xué)成就?！读凝S志異》的取材：狐鬼形象與世界的構(gòu)建采用了以下幾種方法：第一，用傳奇的方法寫志怪。第二，《聊齋志異》結(jié)構(gòu)故事：一種模式是人入異域幻境，其中有入天界，入冥間，入仙境，入夢，入奇邦異國。第三，《聊齋志異》故事結(jié)構(gòu)的另一模式是狐、鬼、花妖、精怪幻化進(jìn)入人世間。《聊齋志異》中的異類，尤其是女性的，是以人的形神、性情為主體，只是將異類的某種屬性特征融入或附加在其身上。狐鬼形象與世界的構(gòu)建采用了以下幾種方法：聊齋志異狐鬼世界的內(nèi)涵聊齋志異狐鬼世界的內(nèi)涵1、描寫書生科舉失意、嘲諷科場考官，揭露科舉制度的黑暗。

蒲松齡一生受盡科舉之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸無比。

《葉生》中的葉生，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時，而所如不偶，困于名場”。后抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，將生前擬就文章傳授與他人。此人連試皆捷，進(jìn)入仕途。葉生表白說：“是殆有命，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也?！逼阉升g對科舉制度本身并未提出否定，他所特別加以攻擊的，是考官的“心盲或目瞽”,以致良莠不辨。如《司文郎

》。1、描寫書生科舉失意、嘲諷科場考官，揭露科舉制度的黑暗?！端疚睦伞肥且黄険艨婆e、諷刺考官的佳作。作者在故事中設(shè)置了王平子、余杭生、宋生、瞎和尚四個人物，著力寫科場考試的前前后后。通過幾個讀書人考試前后的經(jīng)歷，以極為辛辣的文筆嘲諷考官的昏聵。字里行間亦流露出作者的憤懣不平。

《司文郎》是一篇抨擊科舉、諷刺考官的佳作。作者在故事中設(shè)置了2、展現(xiàn)在落寞的生活處境中生發(fā)出的夢幻，抒發(fā)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)落寞情懷。（狐鬼花妖的愛情故事）《聊齋志異》長期以來受到人們的喜愛，最主要的原因，是其中有許許多多狐鬼與人戀愛的美麗故事。約占全書四分之一，構(gòu)成全書最精彩的部分。2、展現(xiàn)在落寞的生活處境中生發(fā)出的夢幻，抒發(fā)自己在現(xiàn)實(shí)生活中

幻想是對現(xiàn)實(shí)的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂“男女大防”的約束。蒲松齡借著這種自由，寫出了眾多帶著非人的符號、從而擺脫了婦道閨范的拘束、同書生自主相親相愛的女性，也寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情愛。在這里面，除了作為現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)償、對照，其中還蘊(yùn)含對兩性關(guān)系的企望和思索，突出了精神的和諧?；孟胧菍ΜF(xiàn)實(shí)的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人《白秋練》中白鰭豚精與慕生相愛，是以吟詩為紐帶和內(nèi)容的，詩是生命和愛情不可或缺的憑借。

《嬌娜》更帶有對兩性關(guān)系的思索。作者最后說：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤，得此良友，時一談燕，則色授神與，尤勝于顛倒衣裳矣?！蓖嫖缎≌f情節(jié)和夫子自道，可以認(rèn)為作者是用了并不確當(dāng)?shù)恼Z言，表達(dá)了他感覺到的一個人生問題：得到“艷妻”不算美滿，更重要的是“膩友”般的心靈、精神上的契合，不言而喻，美滿應(yīng)是兩者的統(tǒng)一。人教版語文選修《聊齋志異》課件

1、塑造了一批聰明、熱情、勇敢與封建禮教相對立的青年婦女的形象。

喜劇故事《嬰寧》，狐母所生、鬼母所養(yǎng)、天真無邪、愛花愛笑的少女嬰寧，與癡情種王子服在元宵燈會由相識到相愛，曲折地表現(xiàn)對封建禮教、世俗婚姻的不滿。

《小翠》一任自己個性自由發(fā)展的、帶有一定民主色彩的婦女形象。

大膽追求愛情幸福《紅玉》。1、塑造了一批聰明、熱情、勇敢與封建禮教相對立的青年婦女的

2、塑造了不少“情癡”、“情種”的男性形象?！栋殹纺兄魅斯珜O子楚?！遏敼纺兄魅斯械膹堄诘?、塑造了不少“情癡”、“情種”的男性形象。

3、提出了“知己之愛”的嶄新的愛情觀。《瑞云》名妓瑞云與賀生相戀。瑞云絕俗，不重財(cái)勢；賀生鐘情，忠于“知己”。篇中秀才盛贊：“天下唯有真才人為能多情，不以妍媸易念也?！?、提出了“知己之愛”的嶄新的愛情觀。

《連城》連城與喬生結(jié)為“知己”，生死相愛。他們因心靈相通而相愛，為了愛情，他們可以放棄生命，可以魂魄相從，生死相依，貧富不能成為其障礙，幽明不能成為其阻隔。

——美好，純潔、高尚，就象詩一樣，讓人感動，神往。可以說，《連城》是一曲生死之戀、知己之戀的頌歌。

《連城》連城與喬生結(jié)為“知己”，生死相愛。3、抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，也是《聊齋志異》的一大主題。

蒲松齡生活的時代，官貪吏虐，鄉(xiāng)紳為富不仁，壓榨、欺凌百姓。位賤家貧的蒲松齡，秉性伉直，勇于仗義執(zhí)言。抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，成為《聊齋志異》的一大主題。如《促織》，寫因?yàn)榛实酆枚敷?，各級官吏紛紛進(jìn)貢邀寵，里胥假機(jī)聚斂，造成民間家破人亡的慘劇。又如《席方平》寫冥界貪賄公行，含冤者負(fù)屈難伸，受盡恐怖的摧殘，實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會的一種濃黑的縮影。

3、抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，也是《聊齋志異》的一大主題?！断狡健访鑼懥粟じ畬σ患┆z的處理過程。借陰間寫陽世，通過席方平到陰間代父伸冤的曲折過程，深刻地揭露了封建官府自上而下的黑暗腐敗和人民的含冤難伸。《席方平》描寫了冥府對一件冤獄的處理過人教版語文選修《聊齋志異》課件4、譏刺丑陋現(xiàn)象、頌揚(yáng)美好德行。

這類篇章多數(shù)是直寫現(xiàn)實(shí)人生，少用幻化之筆，而且是以現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念作為美刺的原則。4、譏刺丑陋現(xiàn)象、頌揚(yáng)美好德行。這類篇章多數(shù)是《畫皮》王生被一女鬼迷惑吃盡苦頭故事：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對壞人慈悲，好人就要遭殃。

《妖術(shù)》故事說明鬼怪雖然外貌猙獰，本質(zhì)卻很虛弱，只要敢和他斗，就能取得勝利。

《賈兒》告訴人們，不但要勇于斗爭，還要善于斗爭。

《嶗山道士》諷刺那些想學(xué)本事，又不肯付出艱苦勞動的人?！懂嬈ぁ吠跎灰慌砻曰蟪员M苦頭故事：要透過現(xiàn)象看藝術(shù)創(chuàng)新藝術(shù)創(chuàng)新1、《聊齋志異》增強(qiáng)了小說的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說的形態(tài)、類型。其類型有：第一，情節(jié)型小說。《聊齋志異》中精心結(jié)撰的故事多是記敘詳盡而委曲，有的篇章還特別以情節(jié)曲折有起伏跌宕之致取勝。第二，散文式小說。此類不重故事情節(jié)，沒有什么故事性。

第三，生活片段小說。許多篇幅不太長的篇章，只是截取生活的一個片段，寫出一種情態(tài)、心理。1、《聊齋志異》增強(qiáng)了小說的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說的形態(tài)、類型2、較之以前的文言小說，更注重對人物環(huán)境、行動狀況、心理表現(xiàn)等方面的描寫。作者善于通過環(huán)境描寫，反映各類人物形象的性格。

2、較之以前的文言小說，更注重對人物環(huán)境、行動狀況、心理表現(xiàn)3、《聊齋志異》中許多篇章帶有詩化傾向。

1、《聊齋志異》存在著詩入小說的現(xiàn)象；2、《聊齋志異》的詩化傾向，不僅表現(xiàn)于小說敘事中運(yùn)用了詩句、詩意，還表現(xiàn)于許多篇章程度不同地帶有詩的品格特征。3、另外，《聊齋志異》的敘事也吸取了詩尚含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。

3、《聊齋志異》中許多篇章帶有詩化傾向。1、《聊齋志異》存《王桂庵》江畔邂逅，匆匆錯過苦守江畔，難覓倩影倩影入夢，夢亦苦短夢境成真，相許終身提親遭拒，好夢難圓戲言成真，蕓娘自盡襁褓認(rèn)父，花好月圓王桂庵蕓娘孟江籬

《王桂庵》江畔邂逅，匆匆錯過王桂庵蕓娘孟江4、《聊齋志異》的語言特點(diǎn)是保持了文言體式的基本規(guī)范，適應(yīng)小說敘事的要求，采用了唐宋以來古文辭日趨平易的一格，又揉合進(jìn)了一些口語因素，形成了敘述語言平易簡潔，人物語言則靈活多樣的特點(diǎn)，幷在敘事狀物寫人諸方面達(dá)到了真切曉暢而有意味的境界。

4、《聊齋志異》的語言特點(diǎn)是保持了文言體式的基本規(guī)范，適應(yīng)小《紅玉》

“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來亦不去。”用文言句式，卻明白如話，極凝練，卻層次分明地寫出了人物動態(tài)、情狀?！都t玉》賞析小翠賞析小翠人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件

１.狐女流變史：狐精化人古已有之。后魏，“婦人著彩衣者，人指為狐魅”（《洛陽伽藍(lán)記》），“唐初以來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與之同之，事者非一主。當(dāng)時有諺曰：無狐魅，不成村”（《朝野僉載》）。唐宋，狐女故事日益增多。從狐怪小說來看，多數(shù)作品內(nèi)容都荒誕怪異，情節(jié)粗陋，狐精形象也大都是作為否定形象出現(xiàn)的，極易使讀者產(chǎn)生恐懼之感。唐人沈既濟(jì)的《任氏傳》、宋人劉斧《青瑣高議》后集卷三的《小蓮記》以及明人李昌祺的《胡媚娘傳》是狐精形象逐漸向人性化發(fā)展的重要標(biāo)志。清代《聊齋志異》才出現(xiàn)了成熟的狐女形象。１.狐女流變史：

２.小翠的主題：《小翠》就是其中的重要代表。蒲松齡的高明之處在于善于把狐的特點(diǎn)和人的特點(diǎn)，并將兩者巧妙自然地融匯在一起，從而使得狐中有人，人中見狐，難解難分。小翠就是一個集人與狐于一身的獨(dú)特又可愛的狐女形象。小翠是狐精，她有許多不同于人的許多神異之處：她被送上門，人們卻不知她是從何處來；她負(fù)氣而去，也不知她去向何方。在王侍御和王給諫的明爭暗斗過程中，小翠多次運(yùn)籌帷幄，巧加安排，屢次化險(xiǎn)；王侍御之子元豐又呆又傻，小翠卻能在他沐浴于甕中時施計(jì)治好了他的癡病。這些都是常人難以做到的。２.小翠的主題：《小翠》就是其中的重要代表。蒲松齡的高明

在日常生活中，小翠又是那樣富于人情味。有一次，元豐挨了母親的一頓打，大哭大嚎，小翠不僅替他求饒，在老夫人消了氣離去之后，還替她拭淚痕，拍打身上的塵土，并且拿出棗和栗子來哄他吃，直至公子破涕為笑。小翠有著人的思想感情。不過，她的個性中依然隱含著“狐性”。如她的不知疲倦的“憨跳”、她的善謔、她的出格的美麗，都極易使人聯(lián)想到狐。蒲松齡在小說的結(jié)尾寫道：“……仙人之情，亦更深沉于流俗也。”借狐仙說世情，揭露上層社會爾虞我詐的種種情狀以及流俗的污濁，才是小說的價值所在。在日常生活中，小翠又是那樣富于人情味。有一次，元

首先，狐仙小翠天真爛漫的個性與王府的陳規(guī)陋習(xí)形成鮮明的對比。小翠進(jìn)王家后，表現(xiàn)迥異于流俗。她貪玩，成天無拘無束地盡情嬉戲，有時穿一雙小皮靴，把布球踢出幾十步遠(yuǎn)，逗得傻丈夫汗流滿面地來回跑著去撿。在遭到斥責(zé)時“俯首微笑，以手挽床”，事后依然“憨跳如故”。她的天真爛漫令人欣羨。傳統(tǒng)道德對女子的要求是“笑不露齒”、溫柔和順，作者以贊賞的筆調(diào)來寫對小翠的“越禮”行為，蘊(yùn)含著對束縛人性的封建家長制的嘲弄與否定。首先，狐仙小翠天真爛漫的個性與王府的陳規(guī)陋習(xí)形成

其次，小翠高潔的形象是通過污濁的現(xiàn)實(shí)社會烘托出來的。小翠來到王侍御家，是為報(bào)恩而來的。王侍御在官場爭逐中處于劣勢，滅頂之災(zāi)時時威脅著他。王侍御的對手是王給諫。王給諫嫉妒王侍御得寵，便設(shè)法加以陷害，王侍御憂心忡忡。在小翠的幫助下，王侍御多次化險(xiǎn)為夷。作品的題材就超越了家庭的界限，思想內(nèi)容也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了因果報(bào)應(yīng)的范圍，“女寓黠于歡，寓警于戲”，它反映了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的激烈斗爭與官場上互相傾軋的世態(tài)，揭露了官場的黑暗與世道的險(xiǎn)惡。其次，小翠高潔的形象是通過污濁的現(xiàn)實(shí)社會烘托出來

在小說的結(jié)尾，蒲松齡感嘆小翠：“以無心之德，而猶思所報(bào)……始知仙人之情亦更深于流俗也！”的確，小翠對王侍御家的恩德可謂大矣。但是，僅僅因?yàn)樾〈洳恍⌒氖执蛩榱怂业囊粋€玉瓶，他們夫婦倆便怒不可遏，交口呵罵。小翠正是在他們的呵罵下憤而出走的。通過這一對比，不僅揭露了王侍御夫婦的鄙劣，而且還展現(xiàn)了善良的人們?yōu)樯鐣蝗莸默F(xiàn)實(shí)，暴露了封建家庭的罪惡。當(dāng)然，也反映了蒲松齡內(nèi)心不為世人理解的痛苦。在小說的結(jié)尾，蒲松齡感嘆小翠：“以無心之德，而猶人教版語文選修《聊齋志異》課件在中國漫長的封建社會中，婦女被壓在社會的最底層。生活的重?fù)?dān)，禮教的韁索，使千千萬萬的女子猶如巨石之下的小草，枯黃柔弱，失去了生命的色澤。但在一個“亂山合沓，空翠爽肌”的小山村里，卻生活著這樣一位少女：她嗜花愛笑，天真無邪，像山花一樣爛漫，山泉一樣純凈，絲毫沒有受到封建禮教、世俗人情的摧殘、污染。這位少女就是蒲松齡筆下的嬰寧在中國漫長的封建社會中，婦女被壓在社會的最底層。生活的重?fù)?dān)，《嬰寧》是《聊齋志異》中最為優(yōu)秀的篇章之一。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了許多可愛的狐女形象，最美的要數(shù)嬰寧。他稱這女孩兒是“我嬰寧”，口吻之親密真像是稱呼自己的女兒?！秼雽帯肥恰读凝S志異》中最為優(yōu)秀的篇章之一。二、內(nèi)容概要第一部分從開篇到“怏怏遂返”，初見嬰寧；第二部分從“至家”到“惟日盼吳”，思念嬰寧；第三部分從“伶仃獨(dú)步”到“猶依稀倚門北望也”，重見嬰寧；第四部分從“抵家”到“然竟日未嘗有戚容”，婚后嬰寧；第五部分從“一夕”到“亦大有母風(fēng)云”，嬰寧來歷與結(jié)局；第六部分即最末一段，作者議論。二、內(nèi)容概要第一部分從開篇到“怏怏遂返”，初見嬰寧；（一）愛花成癖嬰寧出場：“捻梅花一枝”與王生見面：

再見王生:“執(zhí)杏花一朵“、“含笑拈花而入”正式見王生:顧婢曰:"視碧桃開未"居所：門前細(xì)柳、墻內(nèi)桃杏、門內(nèi)紅花夾道、滿庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木滿園婚后生活：“竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者?！?/p>

三、嬰寧形象分析花是自然的，寫花就是寫嬰寧的天然自在；花是純潔的，寫花就是寫嬰寧的純真童貞；花是沁人心脾的，寫花就是寫嬰寧美好的心靈。（一）愛花成癖嬰寧出場：“捻梅花一枝”三、嬰寧形象分析花是自（二）笑口常開初見王生：“容華絕代,笑容可掬。”“遺花地上,笑語自去?！痹僖娡跎骸芭e頭見生,遂不復(fù)簪,含笑拈花而入。”正式見王生：“良久,聞戶外隱有笑聲.……”在花園的樹上見到王生：“見生來,狂笑欲墮.……”見吳生：“濃笑不顧”、“極力忍笑”、“放聲大笑”平日里：“但善笑,禁之亦不可止；然笑處嫣然,狂而不損其媚,人皆樂之?！苯Y(jié)婚時：“至日,使華裝行新婦禮;女笑極不能俯仰,遂罷?！蹦笐n怒時：“女至,一笑即解?！?/p>

——爽朗率真,爛漫可愛,不受禮法約束（二）笑口常開初見王生：“容華絕代,笑容可掬?！薄斑z花地上,（三）“呆癡如嬰兒”初見對王生“注目不移”的反應(yīng)：“個兒郎目灼灼似賊！”

仿佛不知道王子服“目灼灼”是為己對王生出遺花示愛的反應(yīng)：“園中花……斫一巨捆負(fù)送之”

對王生的示愛茫然不知對王生“夫婦之愛”的反應(yīng)：“我不慣與生人睡”

對于男女之事一竅不通對其母說：“大哥欲我共寢”

不通人情世故

——單純天真、未經(jīng)塵世浸染（三）“呆癡如嬰兒”初見對王生“注目不移”的反應(yīng)：“個兒郎目作者將這三種性格特征糅合在一起表現(xiàn)，有花必有笑，笑中常帶癡，塑造了一個純真可愛的“我嬰寧”。嬰寧以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以純凈如水應(yīng)付世俗紛亂。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描寫了那山中“笑矣乎”生活的自然環(huán)境。作者將這三種性格特征糅合在一起表現(xiàn)，有花必有笑，笑中常帶癡，清幽的山中、修雅的茅舍（外部）別致的庭院、潔澤的居室（內(nèi)部）絢爛的花朵、優(yōu)美的后園（后園）

作用：1、為嬰寧提供了一個自由、美好、清雅的生活世界。2、更好的襯托出嬰寧純真自然的性格。3、反襯出現(xiàn)實(shí)世界的黑暗，體現(xiàn)出封建禮教對人性的壓抑。嬰寧真有點(diǎn)像集山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對于美的頌歌，也是對于濃黑悲涼社會的否定。清幽的山中、修雅的茅舍（外部）嬰寧真有點(diǎn)像集山水靈秀之氣的但是，嫁入王家后嬰寧的笑卻發(fā)生了變化笑輒不輟矢不復(fù)笑竟不復(fù)笑自然天性的失落社會禮法的順應(yīng)自然人社會人

迫不得已人生的必然當(dāng)嬰寧走出山谷，投入到人類社會，由自然人變成社會人，就必須經(jīng)過這樣的洗禮但是，嫁入王家后嬰寧的笑卻發(fā)生了變化笑輒不輟矢不復(fù)笑竟不復(fù)笑正是經(jīng)過愛情、婚姻進(jìn)而家庭社會生活的歷練挫磨，嬰寧由一個渾沌未開、率性自然的少女，一變成為心存至性、態(tài)度莊肅、無笑無戚、從容應(yīng)世的少婦。這個帶逆折性的變化，是人類社會理想純真與現(xiàn)實(shí)庸俗沖突的普遍永久的象征。它提出和試圖解決的問題是：張揚(yáng)個性，還是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，還是退縮滿足于內(nèi)省反觀的心靈的自由？正是經(jīng)過愛情、婚姻進(jìn)而家庭社會生活的歷練挫磨，嬰寧由一個渾沌蒲松齡無可奈何地選擇了后者，從而使這篇以寫“笑”著稱的名作，帶有了真正的悲劇意味，更具有深邃的內(nèi)涵和價值但嬰寧的兒子卻寄托著作者的希望，“見人輒笑，大有母風(fēng)”，使這笑聲能夠延續(xù)下去。蒲松齡無可奈何地選擇了后者，從而使這篇以寫“笑”著稱的名作，四、《嬰寧》的構(gòu)思設(shè)計(jì)1、嬰寧的出身。

她是人狐交配而生，具有人與狐的雙重性格特征嬰寧本來的笑態(tài)、癡憨、聰慧、狡黠，主要來自狐性，后期的知禮、孝敬、莊重、練達(dá)，主要來自人性；她的性格轉(zhuǎn)化，也是在外界環(huán)境變化后，內(nèi)在心性的必然走勢。2、鬼母的設(shè)置。無論從情節(jié)發(fā)展看，還是從主題表達(dá)看，鬼母形象都是整個小說的建構(gòu)關(guān)鍵所在。

四、《嬰寧》的構(gòu)思設(shè)計(jì)1、嬰寧的出身。從情節(jié)發(fā)展看：小說表層寫王子服遇嬰寧、尋嬰寧、娶嬰寧，但深層則是鬼母養(yǎng)狐女、教狐女、嫁狐女的過程。表面上巧合，實(shí)際上都是鬼母的有意安排。從主題上看：鬼母對嬰寧的一路教訓(xùn)，如提醒她“若不笑當(dāng)為全人”等，其意圖是顯明的，因?yàn)樗褘雽帍纳焦燃薜饺碎g，就必須把嬰寧的“狐性”改造成人性，使嬰寧從自然人變成一個社會人。而王母與鬼母照應(yīng)，教導(dǎo)嬰寧：“人罔不笑，但須有時”，兩人共同用人間的法則調(diào)教嬰寧，這些法則有其現(xiàn)實(shí)的合理性，但也泯滅了她的自然天性，這也正是作者所要彰顯的主題從情節(jié)發(fā)展看：小說表層寫王子服遇嬰寧、尋嬰寧、娶嬰寧，但深層人教版語文選修《聊齋志異》課件聊齋志異作者聊齋志異作者

蒲松齡（1640—1715），字留仙，別號柳泉，山東淄川（今淄博市）人。他生在一個“書香”家庭，可是祖上科名都不顯，他父親已被迫棄儒經(jīng)商，到他就更為貧困。受當(dāng)時社會風(fēng)氣和家庭影響，蒲松齡從小就熱中科名，并在十九歲時連考取縣、府、道三個第一，名振一時。但此后卻屢試不第。直到四十四歲時始補(bǔ)廩膳生，七十一歲高齡才援例成為貢生。四年后便與世長辭。蒲松齡（1640—1715），字留仙，別號柳泉

《聊齋志異》的創(chuàng)作一般認(rèn)為始于康熙初年，康熙十八年（四十歲）已初具規(guī)模，結(jié)集成書，并寫有《自志》，以后仍不斷修改和增補(bǔ)所作，及其暮年，始最后成書。他的一生遭際，均蘊(yùn)含于《聊齋志異》中。

蒲松齡在《聊齋自志》中說：

“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥?！?/p>

《聊齋志異》的創(chuàng)作一般認(rèn)為始于康熙初年，康熙十八年

蒲松齡科場蹭蹬使他體驗(yàn)了科舉弊端，在《聊齋》中寫出生動的應(yīng)試士子形象。

30多年農(nóng)村教書生涯，使其有研習(xí)學(xué)問、搜集民間傳說、寫作聊齋故事的機(jī)會。一年幕僚生活使他在南方開闊眼界，有機(jī)會接觸社會各層，為塑造官僚豪紳和女性形象打下重要基礎(chǔ)。從小喜愛民間文學(xué)，喜好搜集奇聞異事，從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，是他善用奇幻故事反映現(xiàn)實(shí)的重要原因。蒲松齡科場蹭蹬使他體驗(yàn)了科舉弊端，在《聊齋》中寫出蒲松齡的思想比較復(fù)雜：同情人民疾苦，不滿現(xiàn)實(shí)，但對最高統(tǒng)治者存有幻想；諷刺科舉制度，但始終不忘追求功名；有無神論思想，但又有因果報(bào)應(yīng)和宿命論思想；贊揚(yáng)“真情”，肯定愛情自由，又宣揚(yáng)一夫多妻，提倡婦女忍辱順從。蒲松齡的思想比較復(fù)雜：同情人民疾苦，不滿現(xiàn)實(shí)，但對最高統(tǒng)治者寫鬼寫妖高人一等刺貪刺虐入木三分

寫鬼寫妖高人一等蒲松齡手稿蒲松齡用過的手爐、硯臺蒲松齡用過的印章：“柳樹泉水圖”、“留仙”、“蒲氏松齡”、“留仙松齡”。

蒲松齡手稿蒲松齡用過的手爐、硯臺蒲松齡用過的印章：“版本（一）手抄本：（二）刻本：①乾隆三十一年（1766）趙起杲青柯亭本，凡十六卷，共431篇，是最早的刻本。②“三會”本，上海中華書局60年代初，由張友鶴匯集、整理出“會校會注會評”本，是新中國建立后最全的版本。版本（一）手抄本：聊齋志異狐鬼世界的建構(gòu)聊齋志異狐鬼世界的建構(gòu)《聊齋志異》近五百篇，其中近三百篇與鬼狐神仙有關(guān)。其中，談鬼的約有八十六篇，談狐的約有七十三篇，可說是一個鬼狐世界，因此，《聊齋》又稱為《鬼狐傳》，被后世評為「談狐說鬼之書第一」。《聊齋志異》近五百篇，其中近三百篇與鬼狐神《聊齋志異》實(shí)際包含兩種不同性質(zhì)的作品：一類篇幅短小而不具有故事情節(jié)，如同六朝志怪小說的短章，屬于各類奇異傳聞的簡單記錄；另一類才是真正意義上的小說，多為神鬼、狐妖、花木精靈的奇異故事，記敘曲微如同唐人傳奇。兩類在篇數(shù)上約各其半，但也有些居于兩者之間。清代學(xué)者紀(jì)昀譏其“一書而兼二體”，魯迅稱之為“擬晉唐小說”，都是指的這種情況?！读凝S志異》實(shí)際包含兩種不同性質(zhì)的作品：《聊齋志異》的取材：1、采自當(dāng)時社會傳聞或直錄友人筆記者，篇首或篇末往往注明某人言、某人記；2、就前人的記述加以改制、點(diǎn)染的；3、并沒有口頭傳說或文字記述的依據(jù)，而是完全或基本上由作者虛構(gòu)的狐鬼花妖故事。應(yīng)當(dāng)說這后一類多為膾炙人口的名篇佳什，足以代表《聊齋志異》的文學(xué)成就?！读凝S志異》的取材：狐鬼形象與世界的構(gòu)建采用了以下幾種方法：第一，用傳奇的方法寫志怪。第二，《聊齋志異》結(jié)構(gòu)故事：一種模式是人入異域幻境，其中有入天界，入冥間，入仙境，入夢，入奇邦異國。第三，《聊齋志異》故事結(jié)構(gòu)的另一模式是狐、鬼、花妖、精怪幻化進(jìn)入人世間?！读凝S志異》中的異類，尤其是女性的，是以人的形神、性情為主體，只是將異類的某種屬性特征融入或附加在其身上。狐鬼形象與世界的構(gòu)建采用了以下幾種方法：聊齋志異狐鬼世界的內(nèi)涵聊齋志異狐鬼世界的內(nèi)涵1、描寫書生科舉失意、嘲諷科場考官，揭露科舉制度的黑暗。

蒲松齡一生受盡科舉之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸無比。

《葉生》中的葉生，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時，而所如不偶，困于名場”。后抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，將生前擬就文章傳授與他人。此人連試皆捷，進(jìn)入仕途。葉生表白說：“是殆有命，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也?！逼阉升g對科舉制度本身并未提出否定，他所特別加以攻擊的，是考官的“心盲或目瞽”,以致良莠不辨。如《司文郎

》。1、描寫書生科舉失意、嘲諷科場考官，揭露科舉制度的黑暗?！端疚睦伞肥且黄険艨婆e、諷刺考官的佳作。作者在故事中設(shè)置了王平子、余杭生、宋生、瞎和尚四個人物，著力寫科場考試的前前后后。通過幾個讀書人考試前后的經(jīng)歷，以極為辛辣的文筆嘲諷考官的昏聵。字里行間亦流露出作者的憤懣不平。

《司文郎》是一篇抨擊科舉、諷刺考官的佳作。作者在故事中設(shè)置了2、展現(xiàn)在落寞的生活處境中生發(fā)出的夢幻，抒發(fā)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)落寞情懷。（狐鬼花妖的愛情故事）《聊齋志異》長期以來受到人們的喜愛，最主要的原因，是其中有許許多多狐鬼與人戀愛的美麗故事。約占全書四分之一，構(gòu)成全書最精彩的部分。2、展現(xiàn)在落寞的生活處境中生發(fā)出的夢幻，抒發(fā)自己在現(xiàn)實(shí)生活中

幻想是對現(xiàn)實(shí)的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂“男女大防”的約束。蒲松齡借著這種自由，寫出了眾多帶著非人的符號、從而擺脫了婦道閨范的拘束、同書生自主相親相愛的女性，也寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情愛。在這里面，除了作為現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)償、對照，其中還蘊(yùn)含對兩性關(guān)系的企望和思索，突出了精神的和諧?；孟胧菍ΜF(xiàn)實(shí)的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人《白秋練》中白鰭豚精與慕生相愛，是以吟詩為紐帶和內(nèi)容的，詩是生命和愛情不可或缺的憑借。

《嬌娜》更帶有對兩性關(guān)系的思索。作者最后說：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤，得此良友，時一談燕，則色授神與，尤勝于顛倒衣裳矣。”玩味小說情節(jié)和夫子自道，可以認(rèn)為作者是用了并不確當(dāng)?shù)恼Z言，表達(dá)了他感覺到的一個人生問題：得到“艷妻”不算美滿，更重要的是“膩友”般的心靈、精神上的契合，不言而喻，美滿應(yīng)是兩者的統(tǒng)一。人教版語文選修《聊齋志異》課件

1、塑造了一批聰明、熱情、勇敢與封建禮教相對立的青年婦女的形象。

喜劇故事《嬰寧》，狐母所生、鬼母所養(yǎng)、天真無邪、愛花愛笑的少女嬰寧，與癡情種王子服在元宵燈會由相識到相愛，曲折地表現(xiàn)對封建禮教、世俗婚姻的不滿。

《小翠》一任自己個性自由發(fā)展的、帶有一定民主色彩的婦女形象。

大膽追求愛情幸福《紅玉》。1、塑造了一批聰明、熱情、勇敢與封建禮教相對立的青年婦女的

2、塑造了不少“情癡”、“情種”的男性形象?！栋殹纺兄魅斯珜O子楚。《魯公女》男主人公中的張于旦。2、塑造了不少“情癡”、“情種”的男性形象。

3、提出了“知己之愛”的嶄新的愛情觀?！度鹪啤访巳鹪婆c賀生相戀。瑞云絕俗，不重財(cái)勢；賀生鐘情，忠于“知己”。篇中秀才盛贊：“天下唯有真才人為能多情，不以妍媸易念也?！?、提出了“知己之愛”的嶄新的愛情觀。

《連城》連城與喬生結(jié)為“知己”，生死相愛。他們因心靈相通而相愛，為了愛情，他們可以放棄生命，可以魂魄相從，生死相依，貧富不能成為其障礙，幽明不能成為其阻隔。

——美好，純潔、高尚，就象詩一樣，讓人感動，神往?？梢哉f，《連城》是一曲生死之戀、知己之戀的頌歌。

《連城》連城與喬生結(jié)為“知己”，生死相愛。3、抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，也是《聊齋志異》的一大主題。

蒲松齡生活的時代，官貪吏虐，鄉(xiāng)紳為富不仁，壓榨、欺凌百姓。位賤家貧的蒲松齡，秉性伉直，勇于仗義執(zhí)言。抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，成為《聊齋志異》的一大主題。如《促織》，寫因?yàn)榛实酆枚敷?，各級官吏紛紛進(jìn)貢邀寵，里胥假機(jī)聚斂，造成民間家破人亡的慘劇。又如《席方平》寫冥界貪賄公行，含冤者負(fù)屈難伸，受盡恐怖的摧殘，實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會的一種濃黑的縮影。

3、抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，也是《聊齋志異》的一大主題?！断狡健访鑼懥粟じ畬σ患┆z的處理過程。借陰間寫陽世，通過席方平到陰間代父伸冤的曲折過程，深刻地揭露了封建官府自上而下的黑暗腐敗和人民的含冤難伸?！断狡健访鑼懥粟じ畬σ患┆z的處理過人教版語文選修《聊齋志異》課件4、譏刺丑陋現(xiàn)象、頌揚(yáng)美好德行。

這類篇章多數(shù)是直寫現(xiàn)實(shí)人生，少用幻化之筆，而且是以現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念作為美刺的原則。4、譏刺丑陋現(xiàn)象、頌揚(yáng)美好德行。這類篇章多數(shù)是《畫皮》王生被一女鬼迷惑吃盡苦頭故事：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對壞人慈悲，好人就要遭殃。

《妖術(shù)》故事說明鬼怪雖然外貌猙獰，本質(zhì)卻很虛弱，只要敢和他斗，就能取得勝利。

《賈兒》告訴人們，不但要勇于斗爭，還要善于斗爭。

《嶗山道士》諷刺那些想學(xué)本事，又不肯付出艱苦勞動的人。《畫皮》王生被一女鬼迷惑吃盡苦頭故事：要透過現(xiàn)象看藝術(shù)創(chuàng)新藝術(shù)創(chuàng)新1、《聊齋志異》增強(qiáng)了小說的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說的形態(tài)、類型。其類型有：第一，情節(jié)型小說?！读凝S志異》中精心結(jié)撰的故事多是記敘詳盡而委曲，有的篇章還特別以情節(jié)曲折有起伏跌宕之致取勝。第二，散文式小說。此類不重故事情節(jié)，沒有什么故事性。

第三，生活片段小說。許多篇幅不太長的篇章，只是截取生活的一個片段，寫出一種情態(tài)、心理。1、《聊齋志異》增強(qiáng)了小說的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說的形態(tài)、類型2、較之以前的文言小說，更注重對人物環(huán)境、行動狀況、心理表現(xiàn)等方面的描寫。作者善于通過環(huán)境描寫，反映各類人物形象的性格。

2、較之以前的文言小說，更注重對人物環(huán)境、行動狀況、心理表現(xiàn)3、《聊齋志異》中許多篇章帶有詩化傾向。

1、《聊齋志異》存在著詩入小說的現(xiàn)象；2、《聊齋志異》的詩化傾向，不僅表現(xiàn)于小說敘事中運(yùn)用了詩句、詩意，還表現(xiàn)于許多篇章程度不同地帶有詩的品格特征。3、另外，《聊齋志異》的敘事也吸取了詩尚含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。

3、《聊齋志異》中許多篇章帶有詩化傾向。1、《聊齋志異》存《王桂庵》江畔邂逅，匆匆錯過苦守江畔，難覓倩影倩影入夢，夢亦苦短夢境成真，相許終身提親遭拒，好夢難圓戲言成真，蕓娘自盡襁褓認(rèn)父，花好月圓王桂庵蕓娘孟江籬

《王桂庵》江畔邂逅，匆匆錯過王桂庵蕓娘孟江4、《聊齋志異》的語言特點(diǎn)是保持了文言體式的基本規(guī)范，適應(yīng)小說敘事的要求，采用了唐宋以來古文辭日趨平易的一格，又揉合進(jìn)了一些口語因素，形成了敘述語言平易簡潔，人物語言則靈活多樣的特點(diǎn)，幷在敘事狀物寫人諸方面達(dá)到了真切曉暢而有意味的境界。

4、《聊齋志異》的語言特點(diǎn)是保持了文言體式的基本規(guī)范，適應(yīng)小《紅玉》

“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來亦不去。”用文言句式，卻明白如話，極凝練，卻層次分明地寫出了人物動態(tài)、情狀?！都t玉》賞析小翠賞析小翠人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件人教版語文選修《聊齋志異》課件

１.狐女流變史：狐精化人古已有之。后魏，“婦人著彩衣者，人指為狐魅”（《洛陽伽藍(lán)記》），“唐初以來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與之同之，事者非一主。當(dāng)時有諺曰：無狐魅，不成村”（《朝野僉載》）。唐宋，狐女故事日益增多。從狐怪小說來看，多數(shù)作品內(nèi)容都荒誕怪異，情節(jié)粗陋，狐精形象也大都是作為否定形象出現(xiàn)的，極易使讀者產(chǎn)生恐懼之感。唐人沈既濟(jì)的《任氏傳》、宋人劉斧《青瑣高議》后集卷三的《小蓮記》以及明人李昌祺的《胡媚娘傳》是狐精形象逐漸向人性化發(fā)展的重要標(biāo)志。清代《聊齋志異》才出現(xiàn)了成熟的狐女形象。１.狐女流變史：

２.小翠的主題：《小翠》就是其中的重要代表。蒲松齡的高明之處在于善于把狐的特點(diǎn)和人的特點(diǎn)，并將兩者巧妙自然地融匯在一起，從而使得狐中有人，人中見狐，難解難分。小翠就是一個集人與狐于一身的獨(dú)特又可愛的狐女形象。小翠是狐精，她有許多不同于人的許多神異之處：她被送上門，人們卻不知她是從何處來；她負(fù)氣而去，也不知她去向何方。在王侍御和王給諫的明爭暗斗過程中，小翠多次運(yùn)籌帷幄，巧加安排，屢次化險(xiǎn)；王侍御之子元豐又呆又傻，小翠卻能在他沐浴于甕中時施計(jì)治好了他的癡病。這些都是常人難以做到的。２.小翠的主題：《小翠》就是其中的重要代表。蒲松齡的高明

在日常生活中，小翠又是那樣富于人情味。有一次，元豐挨了母親的一頓打，大哭大嚎，小翠不僅替他求饒，在老夫人消了氣離去之后，還替她拭淚痕，拍打身上的塵土，并且拿出棗和栗子來哄他吃，直至公子破涕為笑。小翠有著人的思想感情。不過，她的個性中依然隱含著“狐性”。如她的不知疲倦的“憨跳”、她的善謔、她的出格的美麗，都極易使人聯(lián)想到狐。蒲松齡在小說的結(jié)尾寫道：“……仙人之情，亦更深沉于流俗也?！苯韬烧f世情，揭露上層社會爾虞我詐的種種情狀以及流俗的污濁，才是小說的價值所在。在日常生活中，小翠又是那樣富于人情味。有一次，元

首先，狐仙小翠天真爛漫的個性與王府的陳規(guī)陋習(xí)形成鮮明的對比。小翠進(jìn)王家后，表現(xiàn)迥異于流俗。她貪玩，成天無拘無束地盡情嬉戲，有時穿一雙小皮靴，把布球踢出幾十步遠(yuǎn)，逗得傻丈夫汗流滿面地來回跑著去撿。在遭到斥責(zé)時“俯首微笑，以手挽床”，事后依然“憨跳如故”。她的天真爛漫令人欣羨。傳統(tǒng)道德對女子的要求是“笑不露齒”、溫柔和順，作者以贊賞的筆調(diào)來寫對小翠的“越禮”行為，蘊(yùn)含著對束縛人性的封建家長制的嘲弄與否定。首先，狐仙小翠天真爛漫的個性與王府的陳規(guī)陋習(xí)形成

其次，小翠高潔的形象是通過污濁的現(xiàn)實(shí)社會烘托出來的。小翠來到王侍御家，是為報(bào)恩而來的。王侍御在官場爭逐中處于劣勢，滅頂之災(zāi)時時威脅著他。王侍御的對手是王給諫。王給諫嫉妒王侍御得寵，便設(shè)法加以陷害，王侍御憂心忡忡。在小翠的幫助下，王侍御多次化險(xiǎn)為夷。作品的題材就超越了家庭的界限，思想內(nèi)容也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了因果報(bào)應(yīng)的范圍，“女寓黠于歡，寓警于戲”，它反映了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的激烈斗爭與官場上互相傾軋的世態(tài)，揭露了官場的黑暗與世道的險(xiǎn)惡。其次，小翠高潔的形象是通過污濁的現(xiàn)實(shí)社會烘托出來

在小說的結(jié)尾，蒲松齡感嘆小翠：“以無心之德，而猶思所報(bào)……始知仙人之情亦更深于流俗也！”的確，小翠對王侍御家的恩德可謂大矣。但是，僅僅因?yàn)樾〈洳恍⌒氖执蛩榱怂业囊粋€玉瓶，他們夫婦倆便怒不可遏，交口呵罵。小翠正是在他們的呵罵下憤而出走的。通過這一對比，不僅揭露了王侍御夫婦的鄙劣，而且還展現(xiàn)了善良的人們?yōu)樯鐣蝗莸默F(xiàn)實(shí)，暴露了封建家庭的罪惡。當(dāng)然，也反映了蒲松齡內(nèi)心不為世人理解的痛苦。在小說的結(jié)尾，蒲松齡感嘆小翠：“以無心之德，而猶人教版語文選修《聊齋志異》課件在中國漫長的封建社會中，婦女被壓在社會的最底層。生活的重?fù)?dān)，禮教的韁索，使千千萬萬的女子猶如巨石之下的小草，枯黃柔弱，失去了生命的色澤。但在一個“亂山合沓，空翠爽肌”的小山村里，卻生活著這樣一位少女：她嗜花愛笑，天真無邪，像山花一樣爛漫，山泉一樣純凈，絲毫沒有受到封建禮教、世俗人情的摧殘、污染。這位少女就是蒲松齡筆下的嬰寧在中國漫長的封建社會中，婦女被壓在社會的最底層。生活的重?fù)?dān)，《嬰寧》是《聊齋志異》中最為優(yōu)秀的篇章之一。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了許多可愛的狐女形象，最美的要數(shù)嬰寧。他稱這女孩兒是“我嬰寧”，口吻之親密真像是稱呼自己的女兒?！秼雽帯肥恰读凝S志異》中最為優(yōu)秀的篇章之一。二、內(nèi)容概要第一部分從開篇到“怏怏遂返”，初見嬰寧；第二部分從“至家”到“惟日盼吳”，思念嬰寧；第三部分從“伶仃獨(dú)步”到“猶依稀倚門北望也”，重見嬰寧；第四部分從“抵家”到“然竟日未嘗有戚容”，婚后嬰寧；第五部分從“一夕”到“亦大有母風(fēng)云”，嬰寧來歷與結(jié)局；第六部分即最末一段，作者議論。二、內(nèi)容概要第一部分從開篇到“怏怏遂返”，初見嬰寧；（一）愛花成癖嬰寧出場：“捻梅花一枝”與王生見面：

再見王生:“執(zhí)杏花一朵“、“含笑拈花而入”正式見王生:顧婢曰:"視碧桃開未"居所：門前細(xì)柳、墻內(nèi)桃杏、門內(nèi)紅花夾道、滿庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木滿園婚后生活：“竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者。”

三、嬰