教育哲學(xué)復(fù)習(xí)思考題

（。284）《教育哲學(xué)》復(fù)習(xí)思考題、填空題（每空分值為1分，共30個(gè)小題）.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴的局面，在這些學(xué)派中又以儒、墨為盛，稱.中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)是天人合一、政教統(tǒng)一、、知行一致。.在天人之辯中，有不同的主張，概言之不外乎兩大類：，天人相分。.性善說以為代表。.董仲舒認(rèn)為，人性有三個(gè)等級(jí)，從上到下為“圣人之性”、“中民之性”、。.中國(guó)古代的創(chuàng)世說就其主要方面而言，大致有天命史觀、圣人史觀、、民本史觀。.中國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展觀主要有進(jìn)化論、退化論、。8庶、富、的思想首先由孔子系統(tǒng)地提出。.是儒家思想體系中的基本范疇。.是儒家道德教育的一條重要原則，它包含著適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)不變調(diào)整自身是言行及改進(jìn)自己的思想觀念，達(dá)到“君子和而不同”的要求。.在中國(guó)的古代書籍中，對(duì)于“知”字大致有三種涵義：知識(shí)；智慧；。.的關(guān)系，是教學(xué)論中的認(rèn)識(shí)論的問題。.儒道互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本特點(diǎn)。.重視詩教與的作用，是儒家審美教育的主要特點(diǎn)。.中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，以為主導(dǎo)。.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持堅(jiān)持;堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度；立足于現(xiàn)代化的科學(xué)態(tài)度。.是歐洲中世紀(jì)的主要哲學(xué)思想。是第一個(gè)制定歸納法的哲學(xué)家。.第一個(gè)把進(jìn)步主義教育和實(shí)用主義哲學(xué)聯(lián)系在一起的是。.極力主張通過教育改造社會(huì)為改造主義奠定基礎(chǔ)的是布業(yè)爾德。.由于要素主義堅(jiān)持“傳統(tǒng)教育”理論的某些論點(diǎn)，因而又被稱為“.與進(jìn)步主義強(qiáng)調(diào)的變是無所不在的觀點(diǎn)相反，要求返回到絕對(duì)原則。.存在主義哲學(xué)是現(xiàn)在西方主義思潮的代表，它以研究人的哲學(xué)為標(biāo)榜。.提出“存在先于本質(zhì)”的法國(guó)思想家是，他是存在主義哲學(xué)中影響最大的人物，也是世界上享有盛名的思想家。.分析哲學(xué)是現(xiàn)代西方最流行的哲學(xué)流派，包括邏輯實(shí)證主義和.科學(xué)主義、和西方馬克思主義被稱為現(xiàn)代西方的三大思潮。.我國(guó)最早的一本教育哲學(xué)即是的《教育哲學(xué)大綱》。.的唯一方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。.的過程，是知、情、意、行四個(gè)方面統(tǒng)一發(fā)展的過程。.形象性、情感性、是美的三大特點(diǎn)。二、名詞解釋（本大題每個(gè)3分，共25個(gè)小題）.宋明理學(xué).人本主義教育的實(shí)踐特征.要素主義的基本原則.實(shí)用主義知識(shí)觀.儒道互補(bǔ).《樂記》.制定教育目的的基本原則.唯實(shí)論.唯名論.人文主義.新托馬斯主義.存在主義.分析哲學(xué).邏輯實(shí)證主義.教育的社會(huì)功能.我國(guó)優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn).知識(shí).進(jìn)步主義教育的“新的三中心”.中國(guó)教育哲學(xué)思想的三次大變化.教育創(chuàng)新.存在主義道德哲學(xué).自然美.社會(huì)美.藝術(shù)美25?天人合一三、簡(jiǎn)答題（本大題每小題分值為8分，共25個(gè)小題）.簡(jiǎn)述性惡說和性善說的異同。.簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)。.試比較實(shí)用主義道德哲學(xué)和功利主義道德哲學(xué)的異同。.簡(jiǎn)述我國(guó)古代學(xué)校道德教育.簡(jiǎn)述教學(xué)論中的基本范疇.簡(jiǎn)述教育的相對(duì)的獨(dú)立性。.簡(jiǎn)述中國(guó)古代美學(xué)與美育思想的主要范疇.闡述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度.簡(jiǎn)述經(jīng)院哲學(xué)的由來、主張及主要代表人物。.簡(jiǎn)述人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想.簡(jiǎn)述進(jìn)步主義的基本原則.簡(jiǎn)述改造主義的基本原則.簡(jiǎn)述要素主義的基本原則.簡(jiǎn)述永恒主義的基本原則.“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)信條對(duì)教育實(shí)踐行為的影響.評(píng)價(jià)分析哲學(xué)的局限性.請(qǐng)簡(jiǎn)單說說中庸的含義.簡(jiǎn)述經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀及其對(duì)教育的影響.薩特的哲學(xué)觀對(duì)我國(guó)教育改革的啟示（個(gè)人在回答中需要展開并闡述自己的觀點(diǎn)）.簡(jiǎn)述教育目的的作用。.請(qǐng)簡(jiǎn)評(píng)儒家的仁義思想。.怎樣進(jìn)行教育創(chuàng)新？.簡(jiǎn)述宗教的作用及我們對(duì)宗教的態(tài)度。.談?wù)勀銓?duì)馬克思主義價(jià)值觀的看法四、論述題（本大題每小題分值為20分，共5個(gè)小題）.論述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度.簡(jiǎn)述理性主義知識(shí)觀及其對(duì)教育的影響.要素主義教育哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前新課程改革的啟示（個(gè)人在回答中需要展開并闡述自己的觀點(diǎn)）.結(jié)合實(shí)例談你對(duì)教育哲學(xué)理論作用的認(rèn)識(shí)0284《教育哲學(xué)》課程復(fù)習(xí)題答案0284《教育哲學(xué)》課程復(fù)習(xí)題答案一、填空題.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴的局面，在這些學(xué)派中又以儒、墨為盛，稱為顯學(xué)。2.中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)是天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、知行一致。.在天人之辯中，有不同的主張，概言之不外乎兩大類：天人合一，天人相分。.性善說以孟子為代表。.董仲舒認(rèn)為，人性有三個(gè)等級(jí)，從上到下為“圣人之性”、“中民之性”、“斗稍之性”。6.中國(guó)古代的創(chuàng)世說就其主要方面而言，大致有天命史觀、圣人史觀、理勢(shì)史觀、民本史觀。.中國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展觀主要有進(jìn)化論、退化論、循環(huán)論。.庶、富、教的思想首先由孔子系統(tǒng)地提出。.仁是儒家思想體系中的基本范疇。.通達(dá)權(quán)變是儒家道德教育的一條重要原則,它包含著適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)不變調(diào)整自身是言行及改進(jìn)自己的思想觀念，達(dá)到“君子和而不同”的要求。.在中國(guó)的古代書籍中，對(duì)于“知”字大致有三種涵義：知識(shí)；智慧；知曉。12?學(xué)與思的關(guān)系.是教學(xué)論中的認(rèn)識(shí)論的問題。.儒道互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和美育思想的基本特點(diǎn)。.重視詩教與樂教的作用，是儒家審美教育的主要特點(diǎn)。.中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，以儒家為主導(dǎo)。.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持堅(jiān)持歷史觀點(diǎn)：堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度；立足于現(xiàn)代化的科學(xué)態(tài)度。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)的豐要哲學(xué)思想。培根是第一個(gè)制定歸納法的哲學(xué)家。.第一個(gè)把進(jìn)步主義教育和實(shí)用主義哲學(xué)聯(lián)系在一起的是約翰至威。.極力主張通過教育改造社會(huì)為改造主義奠定基礎(chǔ)的是布業(yè)爾德。.由于要素主義堅(jiān)持“傳統(tǒng)教育”理論的某些論點(diǎn)，因而又被稱為“新傳統(tǒng)教育一.與進(jìn)步主義強(qiáng)調(diào)的變是無所不在的觀點(diǎn)相反，永恒豐義一要求返回到絕對(duì)原則。.存在主義哲學(xué)是現(xiàn)在西方人本主義思潮的代表，它以研究人的哲學(xué)為標(biāo)榜。.提出“存在先于本質(zhì)”的思想家是薩特，他是存在主義哲學(xué)中影響最大的人物，也是世界上享有盛名的思想家。.分析哲學(xué)是現(xiàn)代西方最流行的哲學(xué)流派，包括邏輯實(shí)證主義和語義哲學(xué)。.科學(xué)主義、人本主義和西方馬克思主義被稱為現(xiàn)代西方的三大思潮。.我國(guó)最早的一本教育哲學(xué)即是范壽康先生的《教育哲學(xué)大綱》。.實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。.道德教育的過程，是知、情、意、行四個(gè)方面統(tǒng)一發(fā)展的過程。.形象性、情感性、社會(huì)性是美的三大特點(diǎn)。二、名詞解釋1.宋明理學(xué)以“理”為本體論、以道德性命問題作為研究的主要內(nèi)容。它把過去神化的主宰之天，變?yōu)槔硇曰挠钪鎸?shí)體，并從中引伸出一切，以此來解釋天道、人生、社會(huì)、教育等方面的問題。宋明理學(xué)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在倫理道德的發(fā)展和社會(huì)作用等方面。理學(xué)在發(fā)展過程中，分為三個(gè)派別：理本論、氣本論、心本論。其中影響最大的是理本論，即程朱理學(xué)。2.人文主義教育的實(shí)踐特征存在哪些層面的內(nèi)容？人文主義教育從實(shí)踐特征上講存在著三個(gè)層面：第一層面是人文學(xué)科教育，基本內(nèi)容是傳授人文知識(shí)；第二層面是人文方法教育，基本內(nèi)容是講解人文方法；第三層面是人文精神教育，基本內(nèi)容是通過人文內(nèi)容和科學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)人文態(tài)度，陶冶人.要素主義教育的基本原則是：①學(xué)習(xí)必然包括刻苦和專心；②教育過程中主動(dòng)權(quán)在教師而不在學(xué)生；③教育的核心是吸收規(guī)定的教材；④學(xué)校應(yīng)該保留傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練的方法?，F(xiàn)就上述原則簡(jiǎn)要闡述如下：學(xué)習(xí)，就其性質(zhì)而言，包括艱苦的工作和專心致志。要素主義堅(jiān)持紀(jì)律的重要件。它不是強(qiáng)調(diào)兒童的目前興趣，而是促使兒童致力于實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。教育過程中，主動(dòng)權(quán)應(yīng)在于教師而不在于學(xué)生。教育的核心是吸收規(guī)定的教材，要素主義強(qiáng)調(diào)：民族經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)遺產(chǎn)比個(gè)人經(jīng)驗(yàn)更重要。學(xué)校應(yīng)該保持傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練的方法。教育的真正目的是教授整個(gè)生活的知識(shí)，而不是集中于解決學(xué)生在其發(fā)展的某一階段感興趣的問題。.第一，實(shí)用主義知識(shí)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)用主義教育哲學(xué)的代表人物是杜威，他在《民主主義與教育》一書中，利用其經(jīng)驗(yàn)論，調(diào)和理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之間的矛盾。他提出，經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。所謂相互作用，一方面指適應(yīng)環(huán)境，另一方面指對(duì)環(huán)境的作用。實(shí)用主義所講的實(shí)踐，不是馬克思主義所說的社會(huì)實(shí)踐，而是個(gè)人應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)，從實(shí)踐得來的東西，還是以個(gè)人的實(shí)踐為前提。第二，實(shí)用主義知識(shí)觀的內(nèi)容。杜威把個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)放到第一位，認(rèn)為感覺以外的東西，就無法證明它的存在，這是完全錯(cuò)誤的。另外，在真理觀上“有用即真理”的觀點(diǎn)，也是唯心主義的。杜威的教育哲學(xué)主張，從主觀經(jīng)驗(yàn)的思想出發(fā)，提出了“從做出學(xué)”的口號(hào)；在課程設(shè)置上，主張以活動(dòng)作業(yè)為核心;第三，評(píng)價(jià)，其關(guān)于知識(shí)的主張，從哲學(xué)的觀點(diǎn)看都是片面的，其思想基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。但是，他在知與行的關(guān)系上，在學(xué)校與社會(huì)的結(jié)合上，在發(fā)揮兒童的主動(dòng)性方面，也提出了一些有益的東西，對(duì)傳統(tǒng)教育的刻板性有一定的抑制作用。整個(gè)闡述過程應(yīng)結(jié)合我國(guó)新課程的知識(shí)觀基礎(chǔ)予以展開，我們應(yīng)當(dāng)吸取進(jìn)步主義教育改革的教訓(xùn)，不要片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。.儒道互補(bǔ)及美學(xué)及美育的新境界第一，對(duì)天人關(guān)系及人生境界的新理解由于儒道互補(bǔ)，在天道觀與人生觀上有了新的理解。在人生觀上，在強(qiáng)調(diào)積極入世精神的同時(shí)，再參以超脫出世的情懷，為人生最高的境界；在天人關(guān)系方面，由于儒道互補(bǔ)，把儒家的懷人濟(jì)世同道家所主張的超功利超道德、超社會(huì)的思想結(jié)合了起來，這樣，天人關(guān)系被賦予了新的內(nèi)容。第二，體現(xiàn)了美、善、真的和諧統(tǒng)一在美學(xué)與美育中，如何把真、善、美有機(jī)地統(tǒng)一起來，這是人們一直關(guān)注的課題。儒家強(qiáng)調(diào)以美儲(chǔ)善，老莊則追求以美啟真。兩者之間的互補(bǔ)，即可調(diào)解社會(huì)與人生、個(gè)體與群體、真與善的和諧統(tǒng)一。陶淵明的為人及詩文可謂三方面統(tǒng)一的典范。第三，創(chuàng)作方法上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合這是儒道結(jié)合的另一成果，儒家關(guān)于美的社會(huì)作用與道家關(guān)于個(gè)人超脫的有機(jī)結(jié)合，就形成了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的中國(guó)古代美學(xué)和文藝的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)表現(xiàn)在書法、繪回等諸多方面。.《樂記》《樂記》是中國(guó)較早期的音樂理論著作，也是儒家美學(xué)思想和美育思想的代表之作。在《樂記》中，對(duì)于音樂的本質(zhì)、美感、音樂的社會(huì)作用，以及藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的對(duì)象與主體的關(guān)系等都有所涉及。.制定教育目的需要遵循這樣的原則：要體現(xiàn)時(shí)代精神；要根據(jù)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律；主觀性與客觀性統(tǒng)一原則。8.唯實(shí)論也稱實(shí)在論，是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的一個(gè)派別。它認(rèn)為“共相”(即一般)先于個(gè)別事物而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”?！肮蚕唷笔莻€(gè)別事物的本質(zhì)，個(gè)別事物是由它派生出來的個(gè)別情形、偶然現(xiàn)象，因而并不真實(shí)存在。唯實(shí)論把“共相”看作是獨(dú)立存在于事物之外的精神實(shí)體，是第一性的東西，這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，是為基督教條的無上權(quán)威提供理論根據(jù)。其代表人物有安瑟倫、香浦、托馬斯-阿奎那。.唯名論唯名論是歐洲中世紀(jì)的一個(gè)哲學(xué)派別，與唯實(shí)論相對(duì)立。它認(rèn)為沒有離開個(gè)別事物的“共相”，“共相”不是先于個(gè)別事物而存在，僅僅是人們用來表示個(gè)別事物的名詞或概念；認(rèn)為個(gè)別事物是真實(shí)的存在，是第一性的，先于一切的東西，因而唯名論具有唯物主義的傾向。唯名論有極端的唯名論和溫和的唯名論，前者完全否認(rèn)一般的意義，后者承認(rèn)一般表示事物的相似性或共同性，還沒有達(dá)到對(duì)一般的本質(zhì)的理解。其代表人物有洛色林、鄧斯?司各脫、奧卡姆等。.人文主義人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想，它的基本內(nèi)容是用人來對(duì)抗神，用人道來代替神道，宣揚(yáng)人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，提倡個(gè)性解放和自由。.新托馬斯主義是由于1879年教皇利奧十三世宣布托馬斯-阿奎那的學(xué)說為天主教的官方哲學(xué)而得名。它是當(dāng)今世界上有較大影響的宗教哲學(xué)，與老托馬斯主義的不同點(diǎn)，就是披上時(shí)代的新裝，走在現(xiàn)代化和世俗化的路上，調(diào)和科學(xué)與宗教、知識(shí)與信仰的關(guān)系。在哲學(xué)上，一方面利用某種哲學(xué)體系來補(bǔ)充和修正自己的理論體系；另一方面又同某種科學(xué)思想相結(jié)合，宣講“自然科學(xué)”，利用所謂進(jìn)化論等思想來修正老托馬斯主義的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，使新托馬斯主義向現(xiàn)代化和世俗化的方向發(fā)展。.存在主義是現(xiàn)代西方人本主義思潮的主要代表，它以研究人的哲學(xué)為標(biāo)榜。它認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是個(gè)人的生存問題，哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人的“存在”，而不是“本質(zhì)”，“存在先于本質(zhì)”：是存在主義的主要命題，并認(rèn)為通過客觀的手段所得到的任何知識(shí)都是假設(shè)性的，真正的知識(shí)是通過人的直覺而得到的，真理不是人們的發(fā)現(xiàn)，而是個(gè)人選擇的產(chǎn)物。.分析哲學(xué)是現(xiàn)代西方最流行的哲學(xué)流派，包括邏輯實(shí)證主義和語義哲學(xué)兩個(gè)分支。分析哲學(xué)反對(duì)講述哲學(xué)思想體系和討論世界觀、倫理學(xué)及人生價(jià)值觀等哲學(xué)問題，主張哲學(xué)就是對(duì)概念、命題等進(jìn)行邏輯的、語義的分析，以期達(dá)到“清思”的目的。.邏輯實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義屬于新實(shí)證論或邏輯經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為一切科學(xué)命題都是而且僅僅是對(duì)事實(shí)有所斷定而且是可被證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)命題；而關(guān)于世界是物質(zhì)的還是精神的以及倫理、價(jià)值等爭(zhēng)論，都是無意義的命題，是形而上學(xué)的。哲學(xué)的任務(wù)不是去探討這些抽象的、無意義的命題，而是去對(duì)概念、語義作分析，以求得科學(xué)的回答，以及對(duì)哲學(xué)和教育等命題做出科學(xué)的邏輯分析。.教育的社會(huì)功能教育為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，教育為社會(huì)生活服務(wù)，這就是教育的兩大社會(huì)功能，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會(huì)的基本矛盾在教育中的反映。教育成為新生一代的生存和成長(zhǎng)、社會(huì)生活的繼承和延續(xù)所不可缺少的手段。.我國(guó)優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)（1）胎教（結(jié)合內(nèi)容闡述）（2）家教（結(jié)合內(nèi)容闡述）（3）學(xué)校道德教育（結(jié)合內(nèi)容闡述）（4）成人道德修養(yǎng)（結(jié)合內(nèi)容闡述）.知識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，也可以說是各種事實(shí)及其概括的體系。就其來源來說，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，因此它應(yīng)當(dāng)以認(rèn)識(shí)論作為方法論基礎(chǔ)。.進(jìn)步主義教育的“新的三中心”進(jìn)步主義教育與杜威的實(shí)用主義結(jié)合，建立起新的教學(xué)體系，它提出新的三中心：即從教師中心轉(zhuǎn)變?yōu)閮和行?；從學(xué)習(xí)以間接經(jīng)驗(yàn)為主的系統(tǒng)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)和興趣，從班級(jí)授課制的課堂集體講授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的個(gè)人活動(dòng)，也就是在教師的輔導(dǎo)下使學(xué)生在活動(dòng)中自己學(xué)習(xí)。.中國(guó)教育哲學(xué)思想主要是指儒家教育哲學(xué)思想，從其發(fā)展歷程看，大致導(dǎo)致了三次大的沖擊：第一次是魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，最終導(dǎo)致了儒道互補(bǔ)；第二次是隋唐佛學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，促成了宋明理學(xué)的形成；第三次是近代西學(xué)東漸，西學(xué)與中學(xué)之爭(zhēng)的結(jié)果促成了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。.（1）教育創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；）教育創(chuàng)新是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求；）新時(shí)代呼喚著教育創(chuàng)新；）教育創(chuàng)新是國(guó)家創(chuàng)新體系的組成部分；）科技創(chuàng)新要求教育必須創(chuàng)新。.存在主義道德哲學(xué)存在主義道德哲學(xué)是現(xiàn)代非理性主義的倫理學(xué)之一，其道德哲學(xué)有有神論和無神論兩種。其基本思想是極端的個(gè)人主義和絕對(duì)的自由主義，任何使人自由的行為、追求自由的行為都是道德的。在道德上，并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一切都在于自己的選擇。存在主義的道德哲學(xué)在揭示資本主義社會(huì)的陰暗面，批判資本主義社會(huì)的不合理性是有其價(jià)值的。.自然美是指以自然事物為對(duì)象所引起的人的美感體驗(yàn)。對(duì)自然美存在有兩種不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為自然美出自自然事物本身；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為自然本身無所謂美與不美，自然美是由人們所賦予的。這兩種觀點(diǎn)都有一定道理，但都有其片面性。在自然中，又可分為改造過的自然和沒有改造過的自然兩種，教育工作就是通過把自然擬人化，使受教育者接受美的陶冶。.社會(huì)美社會(huì)美包括的范圍極為廣泛，它不僅包括了三大社會(huì)實(shí)踐中的人物、事件、場(chǎng)景等，也包括了文化遺產(chǎn)、優(yōu)良傳統(tǒng)與人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨楸憩F(xiàn)等。社會(huì)生活美，具有明顯的歷史性和階級(jí)性。但是這不等于說在社會(huì)生活美中沒有共性的東西，因?yàn)樯鐣?huì)生活是復(fù)雜的，有階級(jí)關(guān)系，也有非階級(jí)或不完全是階級(jí)性的關(guān)系，還有一個(gè)民族共有的民族心理特征和民族優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，對(duì)社會(huì)生活中美的階級(jí)性和共性的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)做具體歷史的分析。如果說自然美重形式的話，社會(huì)美則重內(nèi)容。我們教育工作者應(yīng)當(dāng)善于從生活中攝取美的鏡頭，來加深學(xué)生對(duì)美的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活的熱愛和對(duì)崇高理想的追求。.藝術(shù)美是通過藝術(shù)家的創(chuàng)造勞動(dòng)，使現(xiàn)實(shí)美集中化和典型化的結(jié)果，它更為集中地體現(xiàn)為美的社會(huì)本質(zhì)。在藝術(shù)作品中，不但有藝術(shù)家對(duì)生活的提煉和篩選，而且飽含有藝術(shù)家的審美理想和審美感情。在藝術(shù)教育中，我們不但要發(fā)揮不同藝術(shù)的不同表現(xiàn)手法，使不同風(fēng)格的藝術(shù)，各自起著應(yīng)有的教育作用。25?天人合一其含義指：人對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)的控制、人對(duì)主宰的神和理的順從。從前者可得出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“人定勝天”的積極意義，從后者則可導(dǎo)致將天神學(xué)化與理學(xué)化傾向。這兩種傾向進(jìn)一步輻射到人的身上則為“天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教。儒家的本體論不是對(duì)宇宙自然的生成進(jìn)行揭示與探討，而是將天、道、理、氣以至心、性問題全部人格化，形成了以倫理為本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化。三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述性惡說和性善說的異同。性善說以孟子為代表。后來這種人性觀成為中國(guó)古代人性觀的主導(dǎo)。孟子認(rèn)為，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之。此四者都是仁、義、禮、智等美德的開端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。以此人性觀為指導(dǎo)，教育的任務(wù)即是“求其放心”，恢復(fù)人先天的本性，以達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。在教育方法上，特別重視內(nèi)省與主觀修養(yǎng)的功夫。性惡說以荀子為代表。荀子從他的自然的天道觀出發(fā)，提出了性惡論的思想。他認(rèn)為，趨利避害、好逸惡勞是人的本性，人的自然需求是人性惡的生理基礎(chǔ)。人之所以能夠棄惡從善，源于后天的環(huán)境與教育影響，是人們后天努力的結(jié)果。荀子的教育思想極為重視改造與外銀，即重視環(huán)境與教育的作用，而且強(qiáng)調(diào)人的主觀努力。2.簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)。天人合一；(結(jié)合內(nèi)容闡述)政教統(tǒng)一；(結(jié)合內(nèi)容闡述)文道結(jié)合；(結(jié)合內(nèi)容闡述)知行一致。(結(jié)合內(nèi)容闡述)3.試比較實(shí)用主義道德哲學(xué)和功利主義道德哲學(xué)的異同。功利主義道德哲學(xué)這一派的代表為邊沁和密爾，這種功利主義道德哲學(xué)又被稱為快樂主義。在功利主義者看來，人生而有一種追求幸福的欲望，能夠滿足這種欲望的行為，使人感到快樂，就是善的；不能滿足這種欲望的行為，使人感到痛苦，即是惡的。他們主張道德從天生的人的欲望中產(chǎn)生。功利主義既然以快樂和幸福作為評(píng)價(jià)美德善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)，因而他們重視的效果不是動(dòng)機(jī)，是屬于主外派的。實(shí)用主義道德哲學(xué)這一派的代表人物是杜威。這一派道德哲學(xué)的基礎(chǔ)一方面有實(shí)用主義道德哲學(xué)之外，還有生物學(xué)化的本能論。杜威就把道德的基礎(chǔ)歸于本質(zhì)上不變的“本能”，對(duì)人的行為表現(xiàn)都要從本能上尋找依據(jù)。他又根據(jù)“有用即真理”的信條，來判斷凡對(duì)我有用即是善，提出了工具主義價(jià)值觀。在道德觀方面，這一派企圖調(diào)合理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之間的矛盾，將動(dòng)機(jī)與效果結(jié)合起來。在行為未發(fā)之前，注意動(dòng)機(jī)；在行為發(fā)出之后，也看效果。.簡(jiǎn)述我國(guó)古代學(xué)校道德教育在中國(guó)古代，對(duì)于學(xué)校教育中道德教育極為重視，在學(xué)校教育中，知德的相互結(jié)合是中國(guó)教育的主要特點(diǎn)。首先，初步形成了一整套系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。第二，編寫出較為系統(tǒng)的教材。第三，積累了一套教育經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)有如下幾個(gè)方面：教育注意從兒童出發(fā)，做到文道結(jié)合；注意教育者以身作則，言傳身教；潛移默化，自然形成；長(zhǎng)善救失，防微杜漸。.簡(jiǎn)述教學(xué)論中的基本范疇（一）教與學(xué)（結(jié)合內(nèi)容闡述）（二）學(xué)與思（結(jié)合內(nèi)容闡述）（三）知與行（結(jié)合內(nèi)容闡述）（四）博與約（結(jié)合內(nèi)容闡述）（五）故與新（結(jié)合內(nèi)容闡述）.簡(jiǎn)述教育的相對(duì)的獨(dú)立性。教育的相對(duì)的獨(dú)立性主要是指教育與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言。在舊的社會(huì)制度未被推翻之前，代表新的政治和經(jīng)濟(jì)要求的新的教育思想可能出現(xiàn)，，它對(duì)新社會(huì)的產(chǎn)生起著一定的促進(jìn)作用，革命的教育思想為革命作思想上和組織上的準(zhǔn)備。相反的，在舊的社會(huì)制度被推翻之后，代表舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的舊教育思想，由于意識(shí)落后于存在的緣故，還可能殘存一個(gè)時(shí)期，成為新社會(huì)和新教育建立的障礙。但是新的教育思想，只有在新的政治、經(jīng)濟(jì)建立之后，才可能成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)；舊的教育思想，在舊社會(huì)被推翻之后，也不可能長(zhǎng)期存在，因而它們的獨(dú)立性都是相對(duì)的。.簡(jiǎn)述中國(guó)古代美學(xué)與美育思想的主要范疇（1）文與質(zhì)（結(jié)合內(nèi)容闡述）（2）形與神（結(jié)合內(nèi)容闡述）（3）剛與柔（結(jié)合內(nèi)容闡述）（4）動(dòng)與靜（結(jié)合內(nèi)容闡述）（5）虛與實(shí)（結(jié)合內(nèi)容闡述）闡述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度（1）堅(jiān)持歷史觀點(diǎn)（結(jié)合內(nèi)容闡述）（2）堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度（結(jié)合內(nèi)容闡述）（3）立足于現(xiàn)代化（結(jié)合內(nèi)容闡述）簡(jiǎn)述經(jīng)院哲學(xué)的由來、主張及主要代表人物。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)的主要哲學(xué)思想，它產(chǎn)生于天主教的經(jīng)院，故稱。經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰，目的在于論證基督教教條的權(quán)威，以維護(hù)教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。也稱為煩瑣哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)的代表人物是托馬斯阿奎那。在理智和信仰的關(guān)系上，他主張信仰高于理智，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。他把天主說成是萬物的“第一推動(dòng)力”，把世界描繪成為由下而上的遞相依屬的等級(jí)結(jié)構(gòu)。他的哲學(xué)和神學(xué)體系叫做托馬斯主義。19世紀(jì)末由教皇利奧十三世正式定為羅馬教廷的官方哲學(xué)。他著有《反異教大全》和《神學(xué)大全》。簡(jiǎn)述人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。人性不變的哲學(xué)觀；(2)人的最高價(jià)值是理性；(3)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想文藝復(fù)興是14世紀(jì)一16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，它以復(fù)興希臘和羅馬文化為標(biāo)志，提出了人道主義，即人文主義思想體系，以人道反對(duì)神道.以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以人性解放反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教束縛。第一，人文主義人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想，它的基本內(nèi)容是用人來對(duì)抗神，用人道來代替神道，宣揚(yáng)人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，提倡個(gè)性解放和自由。其理論基礎(chǔ)就是人性論，理性在當(dāng)時(shí)被提到至高無上的地位。這一基本思想，從文藝復(fù)興升始，經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)，一直是在向前發(fā)展著。第二，崇尚自然打破了上帝創(chuàng)造萬物的思想，崇尚自然，從自然事物中尋求人的發(fā)展規(guī)律，在當(dāng)時(shí)也具有很大進(jìn)步意義。在教育思想中，夸美紐斯提出自然適應(yīng)性原則，企圖以自然事物來說明人的發(fā)展規(guī)律。盧梭更加祟尚自然發(fā)展。簡(jiǎn)述進(jìn)步主義的基本原則1920年，進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)公布了“七點(diǎn)原則聲明”：學(xué)生有自然發(fā)展的自由；興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)；教師是一個(gè)指導(dǎo)者而不是一個(gè)布置作業(yè)的監(jiān)工；進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究；對(duì)于兒童身體的發(fā)展給予很大的注意；適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作；在教育運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步學(xué)校是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。.簡(jiǎn)述改造主義的基本原則改造主義的基本原則是：教育的主要目的是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)一個(gè)確實(shí)經(jīng)過周密考察的社會(huì)改革方案；教育工作必須毫不遲延地進(jìn)行這項(xiàng)工作；新的社會(huì)秩序必須是“真正民主”的;教師必須用民主的方法進(jìn)行說服教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性;教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定；兒童、學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和文化的力量決定。.簡(jiǎn)述要素主義的基本原則要素主義教育的基本原則是：①學(xué)習(xí)必然包括刻苦和專心：②教育過程中主動(dòng)權(quán)在教師而不在學(xué)生；③教育的核心是吸收規(guī)定的教材；④學(xué)校應(yīng)該保留傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練的方法?，F(xiàn)就上述原則簡(jiǎn)要闡述如下：學(xué)習(xí)，就其性質(zhì)而言，包括艱苦的工作和專心致志。要素主義堅(jiān)持紀(jì)律的重要件。它不是強(qiáng)調(diào)兒童的目前興趣，而是促使兒童致力于實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。教育過程中，主動(dòng)權(quán)應(yīng)在于教師而不在于學(xué)生。教育的核心是吸收規(guī)定的教材，要素主義強(qiáng)調(diào)：民族經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)遺產(chǎn)比個(gè)人經(jīng)驗(yàn)更重要。學(xué)校應(yīng)該保持傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練的方法。教育的真正目的是教授整個(gè)生活的知識(shí)，而不是集中于解決學(xué)生在其發(fā)展的某一階段感興趣的問題。.簡(jiǎn)述永恒主義的基本原則永恒主義教育的基本原則是：①因?yàn)槿诵允遣蛔兊模越逃谋举|(zhì)也是不變的；②因?yàn)槿说娘@著特點(diǎn)是有理性，教育就應(yīng)集中發(fā)展他的理性能力；③教育應(yīng)該培養(yǎng)的唯一的一種適應(yīng)力是適應(yīng)普遍而不變的真理；④教育不是生活的復(fù)本，而是生活的準(zhǔn)備；⑤應(yīng)該教給兒童一定的基礎(chǔ)科目，這些基礎(chǔ)科目將使他們知道精神世界和物質(zhì)世界的永久性；⑥這種永久性在永恒主義者所稱的“杰作”中進(jìn)行了精辟的研究。.“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)信條對(duì)教育實(shí)踐行為的影響（1）在教育目的上（結(jié)合內(nèi)容闡述）（2）在師生關(guān)系上（結(jié)合內(nèi)容闡述）（3）對(duì)于知識(shí)的看法（結(jié)合內(nèi)容闡述）（4）在道德教育方面（結(jié)合內(nèi)容闡述）（5）在教學(xué)方法上（結(jié)合內(nèi)容闡述）.評(píng)價(jià)分析哲學(xué)的局限性（一）分析哲學(xué)由于它重在方法，不考慮哲學(xué)思想體系問題，這樣必然使方法分析有時(shí)陷于困境，不僅無法回答教育哲學(xué)中的根本問題，甚至對(duì)一些教育概念和術(shù)語也很難分析清楚。（二）分析哲學(xué)不僅反對(duì)建立本體論、認(rèn)識(shí)論的體系，而且反對(duì)回答人生觀、倫理觀和價(jià)值觀等問題，因而價(jià)值問題和道德問題在分析哲學(xué)中是沒有地位的。（三）由于分析哲學(xué)只重視對(duì)問題進(jìn)行邏輯的和語言的分析，其結(jié)果常常是走向支離破碎或咬文嚼字，成為煩瑣哲學(xué)的一種形式。.請(qǐng)簡(jiǎn)單說說中庸的含義對(duì)中庸的解釋，概言之，不外是從兩個(gè)方面出發(fā)：一是從倫理道德而論，一是從思想方法而論。中庸，在儒家思想中被視為道德之至，其含義也是多種多樣。具體言之有如下幾個(gè)方面。第一，中庸。中，中正、中和、不偏不倚之義。庸，有常道、定理、合用等解釋。第二，中和。這也是中庸思想的重要內(nèi)涵，在這里，中形于內(nèi)，和發(fā)于外，一切事物都各就其位，各安其所。把中和用于思維方法和道德修養(yǎng)上，就要求做到“和而不同”，達(dá)到孔子所說的“君子和而不同”的境界。第三，中道?！爸小钡乐傅氖堑览矶?。中指事物恰到好處的道理，這里的中立絕對(duì)不是模棱兩可，而是包含著積極的和自強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神在內(nèi)。.簡(jiǎn)述經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀及其對(duì)教育的影響經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)，在知識(shí)論上持如下主張：感覺是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義者一般否認(rèn)先驗(yàn)的原則，不承認(rèn)有普遍的必然的理性原則。在認(rèn)識(shí)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義者只承認(rèn)心靈的被動(dòng)性，否認(rèn)主動(dòng)性。經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)教育的影響如下：第一，經(jīng)驗(yàn)主義者把知識(shí)看作經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，因而特別看重教育的效能；第二，經(jīng)驗(yàn)主義者否認(rèn)先驗(yàn)的理性，不承認(rèn)有超經(jīng)驗(yàn)的一般的原則，因而也就不崇拜權(quán)威。第三，由于經(jīng)驗(yàn)主義重視感覺經(jīng)驗(yàn)，便重視感官訓(xùn)練和直覺教學(xué)。.薩特的哲學(xué)觀對(duì)我國(guó)教育改革的啟示（個(gè)人在回答中需要展開并闡述自己的觀點(diǎn)）薩特的哲學(xué)思想表現(xiàn)如下：第一，“存在先于本質(zhì)”。這是存在主義的基本觀點(diǎn)，也是薩特的基本觀點(diǎn)。存在主義認(rèn)為，哲學(xué)的基本問題是“存在”。在薩特看來，過去的哲學(xué)主張本質(zhì)先于存在，還沒有真正抓住人的本質(zhì)，只有存在先于本質(zhì)，才是真正體現(xiàn)出對(duì)人的理解和尊重。在存在主義者看來，現(xiàn)實(shí)的人都是原來的人和真正的人的“異化”。實(shí)際上薩薩特所說的“存在”，就是人的“自我精神”、“自我意識(shí)”，是主觀唯心主的、也是極端個(gè)人主義的。存在主義者認(rèn)為，“我在故我思”，才是認(rèn)識(shí)了本體論。它所說的“存在”是不可捉摸的，是非理性的東西。第二、強(qiáng)調(diào)自由選擇。自由選擇成為存在主義者很重要的行動(dòng)原則，對(duì)于人來說最重要的是認(rèn)識(shí)到選擇的重要性，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。在存在主義者看來，使野蠻人文明化，也會(huì)使人失去個(gè)性和自由，甚至?xí)櫲肱`狀態(tài)。第三、對(duì)于人生的看法在薩特看來，對(duì)人來說最為重要的是恢復(fù)人的“存在”，進(jìn)行自由選擇，只有這樣才能獲得人的價(jià)值。但是，現(xiàn)實(shí)的狀況是人被扔到了一個(gè)異己的世界中去，在這個(gè)世界中早晚又必定要死去，因而人生總是伴隨著孤獨(dú)、煩悶和痛苦。人的存在是有限的，人生的唯一終結(jié)就是死亡。從另一方面說，正因?yàn)橐粋€(gè)人看到了最后的歸宿是死亡，所以就要珍惜自己短暫存在的生命的價(jià)值，去努力作為一個(gè)自由的人。存在主義者所理解的自由的人，是一個(gè)絕對(duì)存在的人。啟示部分個(gè)人發(fā)揮，實(shí)質(zhì)上，其影響可以輻射到從教育的價(jià)值追求到教育的實(shí)踐操作等各個(gè)層面。.簡(jiǎn)述教育目的的作用。導(dǎo)向作用；激勵(lì)作用；評(píng)價(jià)作用。.請(qǐng)簡(jiǎn)評(píng)儒家的仁義思想。仁義“仁”是儒家思想體系中的基本范疇。“仁”的基本含義即是“愛人”，在當(dāng)時(shí)宗法制度的統(tǒng)治下，一切“愛”都是從“親親”開始。所謂“慎終、追遠(yuǎn)，可德歸厚矣”，說的就是這個(gè)道理。把“仁”作為一個(gè)最重要的道德準(zhǔn)則，確是孔子所為?？鬃硬粌H貴“仁”，同時(shí)也重“義”?！傲x在”孔子那里倍受重視，在孟子那里更是得到有力的闡發(fā)，他從性善論出發(fā)，把仁和義都當(dāng)作人性所固有，是羞惡之心、惻隱之心的具體表現(xiàn)。義的思想在《中庸》那里也有闡述。到了荀子，義逐漸與法相結(jié)合起來，這是對(duì)孔孟仁義學(xué)說的新發(fā)展。在道家那里，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)于仁義則進(jìn)行了猛烈的批評(píng)，是站到批判的立場(chǎng)彰顯出“仁義”的含義。儒家的仁義學(xué)說，有其一定的合理的內(nèi)核，可以通過分析批判，取其積極因素。但我閃也應(yīng)挨除其不好的方面。.怎樣進(jìn)行教育創(chuàng)新？轉(zhuǎn)變教育觀念的教育創(chuàng)新；重塑中國(guó)人形象的教育創(chuàng)新；營(yíng)造一個(gè)自由發(fā)展環(huán)境的教育創(chuàng)新；.簡(jiǎn)述宗教的作用及我們對(duì)宗教的態(tài)度。宗教的作用：第一，宗教在保存、傳遞、發(fā)展文化中的歷史作用；第二，宗教對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和道德教育的作用；第三，宗教在世界文化交流和政治斗爭(zhēng)中的作用。我們對(duì)于宗教的態(tài)度也應(yīng)持歷史唯物主義的態(tài)度，既要承認(rèn)宗教的存在，承認(rèn)宗教尚有未竟的歷史作用，又要意識(shí)到宗教的發(fā)展與歷史的發(fā)展分不開，宗教必須隨歷史的發(fā)展而不斷地進(jìn)行改革。唯其如此，它才能有活力，有生命。對(duì)于宗教的態(tài)度，我們還應(yīng)認(rèn)真貫徹黨和國(guó)家的宗教政策，一方面尊重各少數(shù)民族的宗教自由政策，另一方面要加強(qiáng)科學(xué)教育，加強(qiáng)愛國(guó)主義和社會(huì)主義教育，逐步把宗教信仰者引向科學(xué)探討的軌道。.談?wù)勀銓?duì)馬克思主義價(jià)值觀的看法根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，我們可以體會(huì)出“價(jià)值”如下的含義，價(jià)值取決于客體，但又不單純指的是客體，是客體的主體效益，是主體對(duì)客體的需要所產(chǎn)生的一種關(guān)系，評(píng)價(jià)這種關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)則是人類的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義價(jià)值觀的基本特點(diǎn)即是把勞動(dòng)納入到價(jià)值范疇，把人類的社會(huì)實(shí)踐作為衡量?jī)r(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)，使價(jià)值問題有了一個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。具體言之即是，只有合乎客觀真理又對(duì)主體產(chǎn)生效益的東西才能是有價(jià)值的。在這里，無論是知識(shí)問題、道德問題還是藝術(shù)問題，都可以進(jìn)行價(jià)值判斷。在真、善、美三者之間的關(guān)系中，真應(yīng)當(dāng)是善和美價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。只有在事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一中，才能科學(xué)地說明價(jià)值中的主客觀問題。對(duì)于價(jià)值的理解，我們一方面要克服理性主義價(jià)值觀，同時(shí)也要挨棄實(shí)用主義價(jià)值觀，堅(jiān)持唯物論和辯證法，正確地解決事物的真實(shí)性和合理性的關(guān)系問題。另外，我們還要根據(jù)真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的關(guān)系，進(jìn)一步闡明價(jià)值的相對(duì)性和絕對(duì)性的關(guān)系問題。價(jià)值問題和真理問題一樣，需要放在一定的社會(huì)歷史條件之下去考察。在馬克思主義看來，一切價(jià)值觀念都是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，從其歷史的局限性而言，它是相對(duì)的；但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，衡量它有無價(jià)值，是否合乎真理性，又不是任意的，而是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。此外，處理價(jià)值與認(rèn)識(shí)、價(jià)值與真理的關(guān)系問題我們同