美學(xué)概論-課件

美學(xué)概論

美學(xué)概論1第一章緒論美學(xué)及其對象學(xué)習(xí)美學(xué)的意義學(xué)習(xí)美學(xué)的方法

第一章緒論美學(xué)及其對象2

【說文解字】美，甘也。從羊大。羊在六畜主給善也。美與善同意。【說文解字】美，甘也。從羊大。羊在六畜主給善也。美與善同意3第一節(jié)美學(xué)及其對象美學(xué)是研究現(xiàn)實美、藝術(shù)美和審美感受的科學(xué)。第一節(jié)美學(xué)及其對象美學(xué)是研究現(xiàn)實美、藝術(shù)美4一、美學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展1.人類審美意識萌芽于人類的生產(chǎn)勞動人的審美意識是在改造自然的生產(chǎn)活動中萌芽和發(fā)展起來的。人類在改造世界的實踐中創(chuàng)造了美，發(fā)現(xiàn)了美，產(chǎn)生了對美的認(rèn)識和反映，產(chǎn)生了審美意識和觀念。一、美學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展1.人類審美意識萌芽于人類的生產(chǎn)勞動5美學(xué)概論--課件6美學(xué)概論--課件7美學(xué)概論--課件8美學(xué)概論--課件9

2.古代美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展

我國先秦時期“以和為美”的思想史伯：“聲一無聽，物一無文，味一無果”?！昂土梢月敹?；“物相雜故曰文”；“和五味以調(diào)口”。以和為美，意即美是差異因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，單一雷同不會有美。古希臘時期的“美是和諧”畢達哥拉斯學(xué)派：“美就是和諧與比例”；赫拉克利特：“對立造成和諧”孔子的“成于樂”、“游于藝”，“樂而不淫，哀而不傷”2.古代美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展10鮑姆嘉通是美學(xué)學(xué)科確立的奠基人

把美學(xué)作為一門學(xué)科來看待；第一次使用“美學(xué)”這個概念；1750年正式出版美學(xué)專著，初步確立了美學(xué)的對象和任務(wù)。

二、美學(xué)作為一門學(xué)科的提出與確立鮑姆嘉通是美學(xué)學(xué)科確立的奠基人二、美學(xué)作為一門學(xué)科的提出與確11德國的古典美學(xué)

康德1790年出版《判斷力批判》，研究了人的情感和人的審美趣味以及對美的鑒賞問題。

黑格爾美學(xué)第一，內(nèi)容豐富，體系龐大；第二，著眼于宏觀研究；第三，善于結(jié)合藝術(shù)作品進行美學(xué)分析；第四，運用辯證法對美學(xué)進行研究。德國的古典美學(xué)12馬克思主義經(jīng)典作家的美學(xué)觀

建立在科學(xué)實踐觀和唯物史觀基礎(chǔ)上；堅持了科學(xué)方法論原則馬克思主義經(jīng)典作家的美學(xué)觀13研究現(xiàn)實美

自然美天體宇宙、山水風(fēng)光、朝霞彩虹、花草蟲魚社會美人類的創(chuàng)造活動和成果、人物美三、美學(xué)的研究對象研究現(xiàn)實美三、美學(xué)的研究對象14研究藝術(shù)美藝術(shù)美是現(xiàn)實美集中深刻典型的反映，是人們對現(xiàn)實審美關(guān)系的最高形式。研究主體的審美心理

研究審美活動中的美感問題，研究審美知覺、審美聯(lián)想和想象等等當(dāng)代西方美學(xué)的“移情說”、“異質(zhì)同構(gòu)說”、“距離說”

研究藝術(shù)美151.美學(xué)和哲學(xué)區(qū)別：內(nèi)容上各自對象范圍不同；形式上一個高度抽象一個相對具體。聯(lián)系：一方面，哲學(xué)為美學(xué)提供方法論指導(dǎo)；另一方面，美學(xué)研究成果又推動哲學(xué)發(fā)展四、美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

1.美學(xué)和哲學(xué)四、美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系162.美學(xué)與倫理學(xué)

區(qū)別：對象不同聯(lián)系：起初兩者都包含在哲學(xué)中；美以善為基礎(chǔ)；社會作用上兩者相輔相成2.美學(xué)與倫理學(xué)173.美學(xué)與心理學(xué)

區(qū)別：對象、范圍不同聯(lián)系：一方面，美學(xué)研究與發(fā)展要借助于心理學(xué)成果；另一方面，美學(xué)發(fā)展又促進心理學(xué)發(fā)展。3.美學(xué)與心理學(xué)184.美學(xué)與文藝?yán)碚?/p>

區(qū)別：研究范圍、側(cè)重點不同；學(xué)科特點不同；歷史發(fā)展不同。聯(lián)系：美學(xué)在獨立出來之前，許多美學(xué)思想就包含在文藝?yán)碚撝?；兩者?nèi)容上重合；兩者相互作用。4.美學(xué)與文藝?yán)碚?9美育對精神文明建設(shè)具有重要意義有利于完善文化心理結(jié)構(gòu)，塑造完美人格對大學(xué)生成才具有直接現(xiàn)實意義第二節(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的意義開發(fā)智力培養(yǎng)意志力促進身心健康美育對精神文明建設(shè)具有重要意義第二節(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的意義開20第三節(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的方法注重馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)了解美學(xué)史上美學(xué)家的不同觀點結(jié)合藝術(shù)事實和藝術(shù)實踐勤于思考第三節(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的方法注重馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)21本章思考題1.什么是美學(xué)和美學(xué)的研究對象。2.試析我國古代美學(xué)“以和為美”的思想。3.美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝?yán)碚摰年P(guān)系。4.學(xué)習(xí)美學(xué)的意義和方法。本章思考題1.什么是美學(xué)和美學(xué)的研究對象。22第二章美的根源本質(zhì)和特征美的根源美的本質(zhì)

美的特征真善美的辯證統(tǒng)一第二章美的根源本質(zhì)和特征美的根源23第一節(jié)美的根源一、西方美學(xué)史上對美的根源的探討

1.從客觀精神上探索美的根源柏拉圖：美的理念是一切美的根源黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)第一節(jié)美的根源一、西方美學(xué)史上對美的根源的探討242.從主觀精神方面尋找美的根源

休謨：“美在心中”，從主體情感方面尋找美的根源康德：美是主觀的，審美是“趣味判斷”、“鑒賞判斷”、“情感判斷”克羅齊：美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺2.從主觀精神方面尋找美的根源253.從客觀對象方面尋找美的根源

亞里士多德：美在于事物的形式博克：美在于事物的某些屬性或感性特征狄德羅：美在于事物的客觀關(guān)系3.從客觀對象方面尋找美的根源26

4.從社會生活方面探索美的根源車爾尼雪夫斯基：“美是生活”，“自然美是由于對生活的暗示產(chǎn)生的”4.從社會生活方面探索美的根源27二、美根源于人類的社會實踐

馬克思：“勞動創(chuàng)造美”。美的根源和本質(zhì)只能從人類社會實踐、社會生活中作出科學(xué)說明。

1.生產(chǎn)活動是美誕生的最原始基礎(chǔ)

2.人在其對象世界中直觀自身二、美根源于人類的社會實踐28第二節(jié)美的本質(zhì)一、對美的本質(zhì)的不同見解

1.西方美學(xué)探討美的本質(zhì)的不同途徑

①從客觀方面探討美的本質(zhì)畢達哥拉斯：“美是數(shù)的和諧”亞里士多德認(rèn)為美在于事物和諧的形式博克認(rèn)為美是物體的某些屬性，如小巧光滑、富于變化、顏色鮮明等等狄德羅認(rèn)為美在于事物自身以及事物之間的關(guān)系第二節(jié)美的本質(zhì)一、對美的本質(zhì)的不同見解29

②從精神方面探討美的本質(zhì)

休謨：美在心中，美在觀賞者的心里柏拉圖：美的理念是事物成其為美的品質(zhì)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)③從主客觀相互作用上探討美的本質(zhì)

例：“對應(yīng)同構(gòu)說”即客觀對象的形式與主體的心理結(jié)構(gòu)相契合才會產(chǎn)生美和美感。②從精神方面探討美的本質(zhì)302.我國美學(xué)界對美的本質(zhì)的幾種觀點

①主觀論代表人物：呂熒、高爾泰②客觀論代表人物：蔡儀③主客觀統(tǒng)一論代表人物：朱光潛④實踐論：代表人物：李澤厚2.我國美學(xué)界對美的本質(zhì)的幾種觀點31二、美的本質(zhì)與人和社會生活本質(zhì)密切聯(lián)系

1.關(guān)于人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)

①人的本質(zhì)

馬克思：“自由自覺的活動恰恰就是人的類特性”馬克思：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”②社會生活的本質(zhì)

馬克思：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”

2.美是人的本質(zhì)力量的對象化二、美的本質(zhì)與人和社會生活本質(zhì)密切聯(lián)系32第三節(jié)美的特征一、形象性車爾尼雪夫斯基：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”。第三節(jié)美的特征一、形象性33二、客觀性美歸根到底是客觀的社會實踐的產(chǎn)物；美依賴于客觀對象的客觀屬性與形式。二、客觀性34三、多樣性

美的形態(tài)無限多樣、豐富多彩。自然美、社會美、藝術(shù)美都有不同表現(xiàn)形態(tài)。三、多樣性35四、社會性

美的社會性指它同人類生產(chǎn)、生活有直接或間接聯(lián)系，美總是作為表現(xiàn)一定社會生活內(nèi)容的感性形象。四、社會性36五、功利性

美的功利性即符合人的目的性，指對人有利、有用、有益的效能五、功利性37第四節(jié)真善美的辯證統(tǒng)一一、美與真的關(guān)系

1.兩者相互區(qū)別真可脫離人的實踐及主體而存在；而美則不然真是求知的對象而美是欣賞的對象2.兩者相互聯(lián)系美以真為基礎(chǔ)。美的產(chǎn)生以對真的把握為前提，即是在實踐中以對真的認(rèn)識掌握為前提；美要依賴于事物的自然屬性，美有其客觀性。第四節(jié)真善美的辯證統(tǒng)一一、美與真的關(guān)系38二、美與善的關(guān)系

1.兩者相互區(qū)別善和功利性直接聯(lián)系，美則是間接聯(lián)系；善是意志活動對象，而美是認(rèn)識觀賞對象2.兩者相互聯(lián)系美以善為前提。美的誕生是隨著對對象的合目的、合規(guī)律利用改造而產(chǎn)生；人首先創(chuàng)造使用價值，而后才有審美價值。二、美與善的關(guān)系39本章思考題

1.西方美學(xué)史上探討美的根源和本質(zhì)的不同觀點2.如何理解美根源于人類的社會實踐3.如何理解美是人的本質(zhì)力量的對象化4.簡述美的特征5.簡述真善美的辯證統(tǒng)一本章思考題1.西方美學(xué)史上探討美的根源和本質(zhì)的不同觀點40審美意識意識，是指生物由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和以及相關(guān)的感知處理活動。關(guān)于意識的定義和概念，一定要將其與精神、理性、真理等概念區(qū)分清楚。心理學(xué)中定義為人所特有的一種對客觀現(xiàn)實的高級心理反映形式。哲學(xué)上定義為一種與物質(zhì)相對立的精神實體。審美意識意識，是指生物由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和以41人的意識，因為其物理感知系統(tǒng)的特殊性，使其有能力掌握語言和文字。這就意味人們的經(jīng)驗和科學(xué)可以通過語言和文字得到傳承，并積累到社會意識中去。在這樣的積累之下，人類的科學(xué)進步日益發(fā)達，從而使人的意識極大程度地領(lǐng)先于地球上的其它生命體——我們通常把人類特有的意識稱之為：思想。人的意識，因為其物理感知系統(tǒng)的特殊性，使其有能力掌握語言和文42一、意識是與物質(zhì)相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，與物質(zhì)既相對立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。二、意識：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。三、人和人類社會的產(chǎn)生，也伴有意識的產(chǎn)生。意識是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和客觀世界的主觀映象。人一旦意識到意識自身并對意識進行模擬，便產(chǎn)生了“人工智能”，標(biāo)志著人類的意識發(fā)展到了高級的階段。一、意識是與物質(zhì)相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，與物質(zhì)既相對立又相統(tǒng)一的43審美意識審美意識是主體對客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動反映。包括人的審美感覺、情趣、經(jīng)驗、觀點和理想等。人的審美意識首先起源于人與自然的相互作用過程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅、凈潔等，使人在作用過程中得到美的感受。審美意識審美意識是主體對客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動反映44審美意識與社會實踐發(fā)展的水平有關(guān)，并受社會制約，但同時具有人的個性特征。在當(dāng)代，審美意識和環(huán)境意識的相互滲透作用更加強化。審美意識是人類保護環(huán)境的一種情感動力，促進了環(huán)境意識的發(fā)展，并部分地滲入到環(huán)境意識中成為一方面的重要內(nèi)容。人對環(huán)境的審美經(jīng)驗、情趣、理想、觀點等多種形式的審美意識。審美意識與社會實踐發(fā)展的水平有關(guān)，并受社會制約，但同時具有人45在西方美學(xué)史上，關(guān)于審美意識的本質(zhì)和根源，唯物主義和唯心主義有根本不同的解釋。唯心主義者否認(rèn)審美意識的客觀內(nèi)容和社會性質(zhì)，他們把審美意識歸結(jié)為神賜的、天生的精神能力。如柏拉圖把文藝創(chuàng)作看作神賜的迷狂和神秘的靈感；英國經(jīng)驗派舍夫茨別里、哈其生認(rèn)為，人有內(nèi)在的審美感官，天生就能分辨美丑；康德認(rèn)為審美判斷根源于“先天的共通感”，根本不依賴審美對象。在西方美學(xué)史上，關(guān)于審美意識的本質(zhì)和根源，唯物主義和唯心主46唯物主義者亞里士多德、柏克、狄德羅、費爾巴哈、車爾尼雪夫斯基等認(rèn)為，審美意識是對客觀對象的認(rèn)識和反映，承認(rèn)審美意識是第二性的。馬克思主義的審美意識根源于社會實踐，是社會實踐的產(chǎn)物。唯物主義者亞里士多德、柏克、狄德羅、費爾巴哈、車爾尼雪夫斯基47審美意識不是先天的、永恒的，本質(zhì)上是一種特殊的精神現(xiàn)象和社會意識。審美意識與其它的社會意識（科學(xué)意識、道德意識）既有聯(lián)系，又有區(qū)別。審美意識和科學(xué)意識都是對現(xiàn)實的一種認(rèn)識，但審美意識不是概念的、冷靜的認(rèn)識，而是對現(xiàn)實的一種感性的、形象的認(rèn)識，始終伴有主體的情感態(tài)度。審美意識不是先天的、永恒的，本質(zhì)上是一種特殊的精神現(xiàn)象和社48第六講自然美

自然美的產(chǎn)生及其特征自然美的美育功能自然美的類型和欣賞第六講自然美自然美的產(chǎn)生及其特征49第一節(jié)自然美的產(chǎn)生及其特征一、自然美自然美是指客觀自然界的事物或現(xiàn)象的美，即能夠引起審美主體愉悅的自然物的生動形象。狹義的理解：指純粹的自然，天然存在，不參入人的精神的自然物的美。廣義的理解：指自然界的全部的美，包括人們沒有加工過的自然和被加工過的自然。第一節(jié)自然美的產(chǎn)生及其特征一、自然美50①按構(gòu)成的主干成分來看：天體氣象之美;無機世界之美;有機世界之美②按表現(xiàn)形態(tài)來定：動態(tài)自然美;靜態(tài)自然美;動靜自然美①按構(gòu)成的主干成分來看：51自然美是社會實踐和社會生活的產(chǎn)物

1.自然美是“自然人化”的結(jié)果自然美作為審美對象是通過實踐由人化的自然界產(chǎn)生的。2.自然美是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一自然美的自然屬性即自然事物的物質(zhì)構(gòu)成形式，如線條、形體、色澤、質(zhì)地、聲音等自然美的社會屬性即自然美由于與人類生活的聯(lián)系而蘊含的特定社會內(nèi)容自然美是社會實踐和社會生活的產(chǎn)物

52二、自然美的審美特征

1.象征性

即自然美所具有的寓意象征意義，使其形象特征人格化。有直接象征、間接象征二、自然美的審美特征532.多面性

自然事物的多方面屬性及與人類生活聯(lián)系的多樣性，使其表現(xiàn)出不同的美，引起不同情感體驗。2.多面性543.以形取勝自然物外在的和諧形體、悅耳的聲響，使自然美形式的相對獨立性較突出。3.以形取勝554.易變性自然物是不斷運動變化的，自然美的表現(xiàn)豐富多彩富于變化4.易變性56第二節(jié)自然美的美育功能陶冶人的情操提高欣賞美和創(chuàng)造美的能力啟迪人的智慧激發(fā)愛國主義情懷第二節(jié)自然美的美育功能陶冶人的情操57第三節(jié)自然美的類型和欣賞一、自然美的基本類型

1.雄偉之美4.險峻之美

2.秀麗之美5.幽深之美

3.奇絕之美6.開闊之美

第三節(jié)自然美的類型和欣賞一、自然美的基本類型58雄偉之美—泰山雄偉之美—泰山59秀麗之美秀麗之美60險峻之美|華山險峻之美|61幽深之美|青城山幽深之美|青城山62開闊之美開闊之美63二、自然美的欣賞

1.欣賞自然美的途徑、方法動態(tài)觀賞與靜態(tài)觀賞相結(jié)合注意觀賞距離與角度自然景觀與人文景觀相結(jié)合努力探求自然美的意境二、自然美的欣賞642.如何提高欣賞自然美的能力培養(yǎng)審美感知能力培養(yǎng)審美想象力提高文化素養(yǎng)2.如何提高欣賞自然美的能力65思考題1.如何理解自然美是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一2.自然美的審美特征3.自然美的美育功能4.自然美的類型5.如何更好的欣賞自然美思考題1.如何理解自然美是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一66第七講社會美社會美的形態(tài)和特征社會美的美育功能人物美第七講社會美社會美的形態(tài)和特征67第一節(jié)社會美的形態(tài)和特征一、社會美的表現(xiàn)形態(tài)

1.生產(chǎn)勞動的美第一節(jié)社會美的形態(tài)和特征一、社會美的表現(xiàn)形態(tài)682.社會斗爭的美

2.社會斗爭的美693.社會風(fēng)尚的美

3.社會風(fēng)尚的美70二、社會美的特征

1.內(nèi)容重于形式2.具有顯著的社會功利性3.具有時代性4.具有民族性5.具有階級性二、社會美的特征71第二節(jié)社會美的美育功能一、生產(chǎn)勞動美的作用

1.感受人類改造自然的偉大力量

2.培養(yǎng)勞動光榮的品德

3.激發(fā)創(chuàng)造美的情感，提高創(chuàng)造美的能力第二節(jié)社會美的美育功能一、生產(chǎn)勞動美的作用72二、社會斗爭美的作用

1.激發(fā)為美好社會理想而奮斗精神

2.促使人們仿效英雄人物，形成良好社會環(huán)境二、社會斗爭美的作用73三、社會風(fēng)尚美的作用

1.有利于建立寬松和諧的人際關(guān)系

2.有利于凈化社會風(fēng)氣三、社會風(fēng)尚美的作用74第三節(jié)人物美一、人物美的內(nèi)容

1.人的外在美身材容貌美姿態(tài)儀表美氣質(zhì)風(fēng)度美服飾打扮美第三節(jié)人物美一、人物美的內(nèi)容752.人的內(nèi)在美

崇高的理想高尚的道德情操淵博的知識優(yōu)良的性格2.人的內(nèi)在美763.人的外在美與內(nèi)在美的關(guān)系

內(nèi)在美通過外在美表現(xiàn)外在美受外在美制約規(guī)范內(nèi)在美重于外在美3.人的外在美與內(nèi)在美的關(guān)系77二、人物美的不同類型及其完善

1.人物美的結(jié)合類型

內(nèi)秀外美型內(nèi)秀外丑型外美內(nèi)丑型一般類型二、人物美的不同類型及其完善782.人物美的自我完善增長知識提高修養(yǎng)加強儀表風(fēng)度的自我教育和訓(xùn)練恰當(dāng)?shù)姆棿虬缂訌婓w育鍛煉2.人物美的自我完善79本章思考題1.什么是社會美？其表現(xiàn)形態(tài)有哪些？2.社會美的特點3.社會美的美育功能4.試述人的外在美和內(nèi)在美及其關(guān)系5.如何完善自身，使自己不斷趨向于完美本章思考題1.什么是社會美？其表現(xiàn)形態(tài)有哪些？80第八講藝術(shù)美藝術(shù)美的本質(zhì)藝術(shù)美的特征及美育功能藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞第八講藝術(shù)美藝術(shù)美的本質(zhì)81第一節(jié)藝術(shù)美的本質(zhì)一、藝術(shù)美源于現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實美集中反映二、藝術(shù)美是藝術(shù)家情感的形象表現(xiàn)

藝術(shù)美是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一客觀現(xiàn)實美是藝術(shù)美的源泉藝術(shù)形象和思想情感是藝術(shù)美的生命

第一節(jié)藝術(shù)美的本質(zhì)一、藝術(shù)美源于現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實美集中反映82第二節(jié)藝術(shù)美的特征及美育功能一、藝術(shù)美的審美特征典型的藝術(shù)形象第二節(jié)藝術(shù)美的特征及美育功能一、藝術(shù)美的審美特征83美學(xué)概論--課件84美學(xué)概論--課件85強烈的情感色彩強烈的情感色彩86內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一87二、藝術(shù)美的美育功能

1.增長知識、擴大生活視野清明上河圖二、藝術(shù)美的美育功能清明上河圖882.愉悅身心、陶冶情操3.提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力4.啟迪創(chuàng)造藝術(shù)美的美育功能

2.愉悅身心、陶冶情操藝術(shù)美的美育功能89第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞一、藝術(shù)美的創(chuàng)造藝術(shù)觀察（審美體驗）藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)表現(xiàn)第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞一、藝術(shù)美的創(chuàng)造90二、藝術(shù)美的欣賞

1.藝術(shù)欣賞的本質(zhì)

2.藝術(shù)欣賞的方法二、藝術(shù)美的欣賞91了解作品背景材料了解作品背景材料92②感受作品的藝術(shù)形式②感受作品的藝術(shù)形式93③理解領(lǐng)悟作品的內(nèi)容③理解領(lǐng)悟作品的內(nèi)容94④充分發(fā)揮審美聯(lián)想和想象④充分發(fā)揮審美聯(lián)想和想象95藝術(shù)美的種類（幾種分類方法）

以藝術(shù)品展現(xiàn)方式看，可分為：空間藝術(shù)：繪畫、書法、雕塑、建筑、園林等時間藝術(shù)：音樂、文學(xué)等時空藝術(shù)：舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)美的種類（幾種分類方法）96以對藝術(shù)品感知方式看可分為：視覺藝術(shù)：繪畫、書法、雕塑、建筑、園林、舞蹈、雜技等聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝、廣播劇等視聽藝術(shù)：電影、電視劇、戲劇等想象藝術(shù)：文學(xué)作品以對藝術(shù)品感知方式看可分為：97以藝術(shù)品表現(xiàn)手段看可分為：

美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技、園林、建筑、雕塑、書法、工藝美術(shù)等。以藝術(shù)品表現(xiàn)手段看可分為：98本章思考題

1.如何理解藝術(shù)美的本質(zhì)2.試述藝術(shù)美的審美特征和美育功能3.藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)歷那些環(huán)節(jié)4.藝術(shù)欣賞的途徑和方法本章思考題1.如何理解藝術(shù)美的本質(zhì)99第四講形式美

形式美及其產(chǎn)生形式美的因素形式美的規(guī)律第四講形式美形式美及其產(chǎn)生100第一節(jié)形式美及其產(chǎn)生一、什么是形式美

1.形式美指各種形式因素有規(guī)律的組合從而構(gòu)成的具有美感的審美形態(tài)

2.形式美與美的形式的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：與事物內(nèi)容聯(lián)系不同；兩者外延不同聯(lián)系：形式美是對許多美的形式的概括，是美的形式的共同特征第一節(jié)形式美及其產(chǎn)生一、什么是形式美101美學(xué)概論--課件102美學(xué)概論--課件103美學(xué)概論--課件104二、形式美的產(chǎn)生

1.形式美源于客觀事物本身的特點2.它是人類審美實踐經(jīng)驗的積淀二、形式美的產(chǎn)生105第二節(jié)形式美的因素一、色彩第二節(jié)形式美的因素一、色彩106二、聲音二、聲音107三、線條和形體三、線條和形體108第三節(jié)形式美的規(guī)律一、對稱與均衡第三節(jié)形式美的規(guī)律一、對稱與均衡109羅丹——思想者維納斯羅丹——思想者維納斯110二、比例與勻稱二、比例與勻稱111三、節(jié)奏與韻律三、節(jié)奏與韻律112四、整齊一律與多樣統(tǒng)一四、整齊一律與多樣統(tǒng)一113美學(xué)概論--課件114美學(xué)概論--課件115本章思考題1.何謂形式美？形式美與事物美的形式的區(qū)別與聯(lián)系是怎樣的？2.形式美是如何產(chǎn)生的？3.形式美各種因素的特點？4.形式美的規(guī)律有哪些？本章思考題1.何謂形式美？形式美與事物美的形式的區(qū)別與聯(lián)系116第九講審美范疇優(yōu)美與崇高悲劇與喜劇第九講審美范疇優(yōu)美與崇高117第一節(jié)優(yōu)美與崇高一、優(yōu)美（陰柔之美）

1.何謂優(yōu)美

即合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的有意味的形式。優(yōu)美對象中人的自由意志得到充分實現(xiàn)，合目的性與合規(guī)律性得到和諧、有機、完整的統(tǒng)一。

第一節(jié)優(yōu)美與崇高一、優(yōu)美（陰柔之美）118美學(xué)概論--課件119美學(xué)概論--課件120美學(xué)概論--課件121美學(xué)概論--課件122“優(yōu)美”概念的演變：優(yōu)美，在希臘文里是“xaqis”,在拉丁文里是“gratia”,這個概念在西方古代世界觀里起著非常重要的作用。在中古的拉丁文里面，“gratia”這個詞的含義在宗教、哲學(xué)的語言中占據(jù)著主導(dǎo)地位，也就是神的美惠。優(yōu)美，有時又稱美?！皟?yōu)美”概念的演變：優(yōu)美，在希臘文里是“xaqis”,在拉丁123西方美學(xué)家對優(yōu)美的看法古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，美是一定的數(shù)所構(gòu)成的和諧，最美的圖形是球形和圓形。赫拉克利特認(rèn)為美是對立統(tǒng)一所體現(xiàn)出來的和諧。亞里斯多德認(rèn)為，美具有秩序、勻稱與明確等特征。中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為，美在整一或和諧，事物之美是“各部分之間的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色。”中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯.阿奎那將完整、和諧、鮮明看作美的三要素。

西方美學(xué)家對優(yōu)美的看法古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，美是一定的數(shù)124西方美學(xué)家對優(yōu)美的看法英國經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者培根認(rèn)為，美的精華是優(yōu)雅合適的動作。

英國畫家荷迦斯從實踐中得出蛇行線是最美的線條的觀點。英國經(jīng)驗主義美學(xué)的代表人物博克認(rèn)為，美具有小、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強烈等特征。西方美學(xué)家對優(yōu)美的看法英國經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者培根認(rèn)為，美的精華125康德在《論優(yōu)美感和崇高感》中對優(yōu)美的分析:首先，優(yōu)美的自然對象其次，人性的優(yōu)美再次，優(yōu)美在性別上的體現(xiàn)最后，優(yōu)美的民族性表現(xiàn)康德在《論優(yōu)美感和崇高感》中對優(yōu)美的分析:首先，優(yōu)美的自然對126《蘭亭序》—王羲之《蘭亭序》—王羲之1272.優(yōu)美的表現(xiàn)形式

優(yōu)美的對象其形式直接表現(xiàn)內(nèi)容，兩者處于高度統(tǒng)一狀態(tài)。優(yōu)美的對象呈現(xiàn)出秀麗、優(yōu)雅、清新、柔和、小巧、圓潤、舒緩等基本特征。2.優(yōu)美的表現(xiàn)形式1283.優(yōu)美感的特征

優(yōu)美的對象給人的審美感受是以快感為基礎(chǔ)，使人獲得輕松愉快，心曠神怡的感受。

3.優(yōu)美感的特征129優(yōu)美及其特征由上所述可知：(1)優(yōu)美是一種和諧的、柔和的、輕巧的、悅目的美。(2)優(yōu)美的特征可以概括為：（A）從外在形態(tài)上看，優(yōu)美具有和諧、柔和、輕巧、悅目的外在特點。（B）從內(nèi)在的本質(zhì)看，優(yōu)美則是一種內(nèi)在矛盾和外在矛盾都趨向統(tǒng)一的美。優(yōu)美及其特征由上所述可知：130二、崇高（陽剛之美）

1.中外美學(xué)史上對崇高的不同見解

孔子堯之“巍巍”“蕩蕩”孟子“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”朗基努斯《論崇高》

博克崇高以痛感為基礎(chǔ)對象體積巨大、力量強大康德崇高的特征在于其對象的無形式二、崇高（陽剛之美）131中國關(guān)于崇高的看法：中國古代關(guān)于崇高的觀念,主要體現(xiàn)在“大”這個范疇中?！按蟆笔莻ゴ蟮囊馑??？鬃诱f：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！惟天為大，唯堯則之?！泵献釉唬骸俺鋵嵵^美，充實而有光輝之謂大”。所謂“大”，不僅充實道德品質(zhì)，而且發(fā)揚光大，使其具有“光輝”的氣勢。莊子曰：“夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也?！薄按蟆迸c“美”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。中國關(guān)于崇高的看法：中國古代關(guān)于崇高的觀念,主要體現(xiàn)在“大”132百萬雄師過大江百萬雄師過大江133西方崇高理論的發(fā)展史：西方崇高理論的發(fā)展史：134（1）朗吉弩斯的崇高理論：《論崇高》包括兩個方面：一是文章風(fēng)格的崇高。他認(rèn)為崇高風(fēng)格來自五個方面：“第一而且是最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想?！诙?，是強烈而激動的感情?！谌?，運用藻飾的技術(shù)，藻飾有兩種：思想的藻飾和語言的藻飾。第四，是高雅的措辭，……崇高的第五個原因總結(jié)全部上述四個，就是整個結(jié)構(gòu)的堂皇卓越?！保?）朗吉弩斯的崇高理論：《論崇高》包括兩個方面：一是文章風(fēng)135朗吉弩斯的崇高理論：二是人的內(nèi)在精神相對于外部自然現(xiàn)象的崇高。他說：“一個崇高的思想，如果在恰到好處的場合提出，就會以閃電般的光彩照徹整個問題，而在剎那之間現(xiàn)出雄辯家的全部威力，”“崇高是偉大心靈的回聲?！薄皬纳婚_始大自然就向我們?nèi)祟愋撵`里灌注進去一種不可克服的永恒的愛，即對于凡是真正偉大的，比我們自己更神圣的東西的愛。因此，朗吉弩斯的崇高理論：二是人的內(nèi)在精神相對于外部自然現(xiàn)象的崇高136朗吉弩斯的崇高理論：按著一種自然規(guī)律，我們所欣賞的不是小溪小澗，盡管溪澗也很明媚而且有用，而是尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋。我們對著自己點燃的這點星星之火，盡管它也很明亮，總比不上對著日月星辰，盡管它們有時昏暗，那樣肅然起敬畏之情；我們也還不會認(rèn)為這點小火比厄特舒火山口更為壯觀，這火山爆發(fā)時從深坑里迸出巖石和山崗，有時還從地心里迸出長河似的大火流?？傊?，我們可以說，凡是使人驚心動魄的總是些奇特的東西?！崩始笏沟某绺呃碚摚喊粗环N自然規(guī)律，我們所欣賞的不是小137（2）博克的崇高理論《論崇高與美》首先，他從人的生理和心理角度對崇高現(xiàn)象進行研究。其次，關(guān)于崇高的來源，他說：“凡是能以某種方式適宜于引起苦痛或危險掛念的事物，即凡是能以某種方式令人恐怖的，涉及可恐怖的對象的，或是類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物，就是崇高的一個來源?！保?）博克的崇高理論《論崇高與美》首先，他從人的生理138博克的崇高理論再次，關(guān)于崇高客體（對象）的條件。他認(rèn)為崇高的對象都具有一個共性：恐怖性。他說：“凡是可恐怖的也就是崇高的”。崇高的對象感性特征：它們在體積方面是巨大的，是凹凸不平和奔放不羈的，是陰暗蒙朧的，是是堅實的，甚至是笨重的，在許多情況下喜歡采用直線條，而當(dāng)它偏離直線時也往往作強烈的偏離。博克的崇高理論再次，關(guān)于崇高客體（對象）的條件。他認(rèn)139博克的崇高理論第四，崇高主體的條件：處于安全地帶、有一定的文化修養(yǎng)、無所畏懼和抵抗的決心。他說：“如果危險或苦痛太緊迫，它們就不能產(chǎn)生任何愉快，而只是恐怖。但是如果處在某種距離以外，或是受到了某些緩和，危險和苦痛也可以變成愉快的?！辈┛说某绺呃碚摰谒?，崇高主體的條件：處于安全地帶140博克的崇高理論最后，關(guān)于崇高感，他認(rèn)為美是建立在直接的快感上，而崇高是由痛苦和危險引起的一種觀念情緒，是痛感與快感相混合的情感。他說：“自然界的偉大和崇高……所引起的是驚懼?！@懼是崇高的最高度效果，次要的效果是欣羨和崇敬?！辈┛说某绺呃碚撟詈?，關(guān)于崇高感，他認(rèn)為美是建立在直接的快感上141（3）康德的崇高理論：

康德的崇高理論《論優(yōu)美感與崇高感》、《判斷力批判》之《崇高的分析論》關(guān)于崇高客體的特征關(guān)于崇高感的根源關(guān)于崇高感的本質(zhì)（3）康德的崇高理論：

康德的崇高理論142康德的崇高理論：康德從數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高兩方面來揭示崇高對象的特征：數(shù)學(xué)的崇高是指對象的體積和數(shù)量的無限大，形式的無規(guī)律、無限制或無限大，超出人們的感官所能把握的限度。如自然崇高現(xiàn)象的大混亂或極狂野、極不規(guī)則的無秩序或荒蕪的特征?？档碌某绺呃碚摚嚎档聫臄?shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高兩方面來揭示143康德的崇高理論：力學(xué)的崇高表現(xiàn)為一種力量上的無比威力，如“高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的荒墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個洪荒的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對它們抵拒的能力顯得太渺小了。”康德的崇高理論：力學(xué)的崇高表現(xiàn)為一種力量上的無比144康德的崇高理論：崇高的根源康德認(rèn)為崇高感的根源不在自然而在人的心境。他說：“對自然的崇高感就是對我們自己的使命的崇敬，通過一種‘偷換’的辦法，我們把這崇敬移到自然事物上去”，如我們之所以欣然把那些恐怖的對象看作是崇高的，是“因為它們把我們心靈的力量提高到超出慣常的凡庸，使我們顯示出另一種抵抗力，有勇氣去和自然的這種表面的萬能進行較量。”“在這種情況下，心靈認(rèn)識到自己的使命的崇高性，甚至高過自然?！笨档碌某绺呃碚摚撼绺叩母纯档抡J(rèn)為崇高感的根源不在自然而在人145康德的崇高理論：關(guān)于崇高感的本質(zhì)康德說：“美的愉快和崇高的愉快在種類上很不相同，美直接引起有益于生命的感覺，所以和吸引力與游戲的想象很能契合。至于崇高感卻是一種間接引起的快感，因為它先有一種生命力受到暫時阻礙的感覺，馬上就接著有一種更強烈的生命力的洋溢迸發(fā)，所以崇高感作為一種情緒，在想象力的運用上不象是游戲，而是嚴(yán)肅認(rèn)真的，因此它和吸引力不相投，心靈不是單純地受到對象的吸引，而是更番地受到對象的推拒。崇高所產(chǎn)生的愉快與其說是一種積極的快感，無寧說是驚訝或崇敬，這可以叫做消極的快感?！保ā杜袛嗔ε小飞暇恚┛档碌某绺呃碚摚宏P(guān)于崇高感的本質(zhì)康德說：“美的愉快和崇高的愉146（4）黑格爾論崇高黑格爾認(rèn)為“崇高一般是一種表達無限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到恰好能表達無限的對象，”“因此，用來表現(xiàn)的形象就被所表現(xiàn)的內(nèi)容消滅掉了，內(nèi)容的表現(xiàn)同時也就是對表現(xiàn)的否定?！笨傊?，崇高就是理念大于或壓倒形式。（4）黑格爾論崇高黑格爾認(rèn)為“崇高一般是一種表達無限的企圖，147（5）車爾尼雪夫斯基論崇高他說：“一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高”，“一件東西在量上大大超過我們拿來和它相比的東西，那便是崇高的東西；一種現(xiàn)象較之我們拿來和它相比的其他現(xiàn)象都強有力得多，那便是崇高的現(xiàn)象”，“更大得多，更強得多——這就是崇高的顯著特點?！?《生活與美學(xué)》)（5）車爾尼雪夫斯基論崇高他說：“一件事物較之與它相比的一1482.崇高的本質(zhì)特征

美處于主客體的矛盾激化中，有一種壓倒一切的強大力量，是一種不可阻礙的強勁氣勢。形式上表現(xiàn)為粗獷、激蕩、剛健、雄偉，給人以驚心動魄的審美感受。2.崇高的本質(zhì)特征1493.崇高的表現(xiàn)形態(tài)①社會生活中的崇高美表現(xiàn)為主體與客體的矛盾沖突中顯示出巨大力量和偉大精神。為人類實踐所肯定的充實高大的美。3.崇高的表現(xiàn)形態(tài)150

151②自然界的崇高美巨大的體積、狂暴的力量、磅礴的氣勢粗獷崢嶸的形式等②自然界的崇高美152長江三峽長江三峽153黃果樹瀑布黃果樹瀑布154③藝術(shù)中的崇高美

藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實中崇高的集中反映。藝術(shù)中的崇高鮮明凝結(jié)著人類實踐斗爭的蘊涵，并閃現(xiàn)偉大的人格力量。

③藝術(shù)中的崇高美155《東方畫贊》《勤禮碑》《東方畫贊》《勤禮碑》1564.崇高的審美效果（美感特征）

驚贊、激蕩、心理上以痛感為基礎(chǔ)，其中滲透著驚贊的自豪感和自信心，是個體意愿的升華，情感的凈化。4.崇高的審美效果（美感特征）157優(yōu)美與崇高的區(qū)別：（1）美是和諧，強調(diào)均衡與和諧，丑是不和諧、反和諧；崇高是美與丑的對立，是和諧與反和諧的組合，有更多的對立、嚴(yán)肅的因素。（2）優(yōu)美偏重于柔，更突出柔媚、寧靜、含蓄、神韻；崇高更偏重于剛，強調(diào)剛健、運動、氣勢、骨力。（3）優(yōu)美牢牢地守在有限、客體、感性里面；崇高更趨于無限、主體、觀念。（4）在感性特征上，優(yōu)美以圓潤嬌小為特征，崇高則追求高大、方正。（5）在美感上，優(yōu)美給予人的是一種單純的愉悅，靜觀的享受；而崇高給人的則是一種痛感與愉悅感相雜糅的驚心動魄的美。優(yōu)美與崇高的區(qū)別：（1）美是和諧，強調(diào)均衡與和諧，丑是不和諧158第二節(jié)悲劇與喜劇一、悲劇

1.什么是悲?、俦瘎≈复碚x、進步的勢力或悲劇人物在舊勢力摧殘下，遭遇痛苦、不幸、挫折、毀滅，從而引起人的悲憤，同情和奮發(fā)的一種藝術(shù)審美形式。第二節(jié)悲劇與喜劇一、悲劇159②美學(xué)史上對悲劇的不同見解

亞里士多德“悲劇是一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度行動的模仿”黑格爾主張悲劇是兩種對立的倫理力量的沖突和調(diào)解

車爾尼雪夫斯基“悲劇乃是人生中驚心動魄的事”恩格斯悲劇是“歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”②美學(xué)史上對悲劇的不同見解1602.悲劇的審美特征

①悲劇沖突具有必然性②悲劇人物具有正義性或進步性③悲劇美感是倫理意義上的崇高感2.悲劇的審美特征1613.悲劇的基本類型

①英雄人物悲劇3.悲劇的基本類型162美學(xué)概論--課件163②普通善良人的悲劇祥林嫂②普通善良人的悲劇祥林嫂164③性格悲劇③性格悲劇165美學(xué)概論--課件166④社會主義社會的悲?、苌鐣髁x社會的悲劇1674.悲劇的審美作用

①引起人們對真理、正義的追求和向往②激起對假、惡、丑的憎恨③給人以智慧和力量4.悲劇的審美作用168二、喜劇1.什么是喜劇

喜劇是在對美的事物予以肯定基礎(chǔ)上，對舊事物的否定，體現(xiàn)著“人類愉快地同自己的過去訣別”。二、喜劇1692.喜劇的特征和效果①寓莊于諧——通過詼諧的藝術(shù)形式揭露、嘲弄丑②喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張③喜劇的效果——引人發(fā)笑，寓教于樂2.喜劇的特征和效果170美學(xué)概論--課件1713.喜劇的表現(xiàn)形式

①滑稽②諷刺③幽默3.喜劇的表現(xiàn)形式172本章思考題1.什么是優(yōu)美？其表現(xiàn)和審美特征是怎樣的？2.什么是崇高？崇高的表現(xiàn)形態(tài)及美感特征是怎樣的？3.什么是悲??？悲劇的根源及其必然的歷史結(jié)局是什么？4.悲劇的審美特征是什么？悲劇有哪些類型？5.什么是喜劇？喜劇的審美特征和表現(xiàn)形式有哪些？本章思考題1.什么是優(yōu)美？其表現(xiàn)和審美特征是怎樣的？173美學(xué)概論

美學(xué)概論174第一章緒論美學(xué)及其對象學(xué)習(xí)美學(xué)的意義學(xué)習(xí)美學(xué)的方法

第一章緒論美學(xué)及其對象175

【說文解字】美，甘也。從羊大。羊在六畜主給善也。美與善同意?！菊f文解字】美，甘也。從羊大。羊在六畜主給善也。美與善同意176第一節(jié)美學(xué)及其對象美學(xué)是研究現(xiàn)實美、藝術(shù)美和審美感受的科學(xué)。第一節(jié)美學(xué)及其對象美學(xué)是研究現(xiàn)實美、藝術(shù)美177一、美學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展1.人類審美意識萌芽于人類的生產(chǎn)勞動人的審美意識是在改造自然的生產(chǎn)活動中萌芽和發(fā)展起來的。人類在改造世界的實踐中創(chuàng)造了美，發(fā)現(xiàn)了美，產(chǎn)生了對美的認(rèn)識和反映，產(chǎn)生了審美意識和觀念。一、美學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展1.人類審美意識萌芽于人類的生產(chǎn)勞動178美學(xué)概論--課件179美學(xué)概論--課件180美學(xué)概論--課件181美學(xué)概論--課件182

2.古代美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展

我國先秦時期“以和為美”的思想史伯：“聲一無聽，物一無文，味一無果”?！昂土梢月敹?；“物相雜故曰文”；“和五味以調(diào)口”。以和為美，意即美是差異因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，單一雷同不會有美。古希臘時期的“美是和諧”畢達哥拉斯學(xué)派：“美就是和諧與比例”；赫拉克利特：“對立造成和諧”孔子的“成于樂”、“游于藝”，“樂而不淫，哀而不傷”2.古代美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展183鮑姆嘉通是美學(xué)學(xué)科確立的奠基人

把美學(xué)作為一門學(xué)科來看待；第一次使用“美學(xué)”這個概念；1750年正式出版美學(xué)專著，初步確立了美學(xué)的對象和任務(wù)。

二、美學(xué)作為一門學(xué)科的提出與確立鮑姆嘉通是美學(xué)學(xué)科確立的奠基人二、美學(xué)作為一門學(xué)科的提出與確184德國的古典美學(xué)

康德1790年出版《判斷力批判》，研究了人的情感和人的審美趣味以及對美的鑒賞問題。

黑格爾美學(xué)第一，內(nèi)容豐富，體系龐大；第二，著眼于宏觀研究；第三，善于結(jié)合藝術(shù)作品進行美學(xué)分析；第四，運用辯證法對美學(xué)進行研究。德國的古典美學(xué)185馬克思主義經(jīng)典作家的美學(xué)觀

建立在科學(xué)實踐觀和唯物史觀基礎(chǔ)上；堅持了科學(xué)方法論原則馬克思主義經(jīng)典作家的美學(xué)觀186研究現(xiàn)實美

自然美天體宇宙、山水風(fēng)光、朝霞彩虹、花草蟲魚社會美人類的創(chuàng)造活動和成果、人物美三、美學(xué)的研究對象研究現(xiàn)實美三、美學(xué)的研究對象187研究藝術(shù)美藝術(shù)美是現(xiàn)實美集中深刻典型的反映，是人們對現(xiàn)實審美關(guān)系的最高形式。研究主體的審美心理

研究審美活動中的美感問題，研究審美知覺、審美聯(lián)想和想象等等當(dāng)代西方美學(xué)的“移情說”、“異質(zhì)同構(gòu)說”、“距離說”

研究藝術(shù)美1881.美學(xué)和哲學(xué)區(qū)別：內(nèi)容上各自對象范圍不同；形式上一個高度抽象一個相對具體。聯(lián)系：一方面，哲學(xué)為美學(xué)提供方法論指導(dǎo)；另一方面，美學(xué)研究成果又推動哲學(xué)發(fā)展四、美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

1.美學(xué)和哲學(xué)四、美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系1892.美學(xué)與倫理學(xué)

區(qū)別：對象不同聯(lián)系：起初兩者都包含在哲學(xué)中；美以善為基礎(chǔ)；社會作用上兩者相輔相成2.美學(xué)與倫理學(xué)1903.美學(xué)與心理學(xué)

區(qū)別：對象、范圍不同聯(lián)系：一方面，美學(xué)研究與發(fā)展要借助于心理學(xué)成果；另一方面，美學(xué)發(fā)展又促進心理學(xué)發(fā)展。3.美學(xué)與心理學(xué)1914.美學(xué)與文藝?yán)碚?/p>

區(qū)別：研究范圍、側(cè)重點不同；學(xué)科特點不同；歷史發(fā)展不同。聯(lián)系：美學(xué)在獨立出來之前，許多美學(xué)思想就包含在文藝?yán)碚撝?；兩者?nèi)容上重合；兩者相互作用。4.美學(xué)與文藝?yán)碚?92美育對精神文明建設(shè)具有重要意義有利于完善文化心理結(jié)構(gòu)，塑造完美人格對大學(xué)生成才具有直接現(xiàn)實意義第二節(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的意義開發(fā)智力培養(yǎng)意志力促進身心健康美育對精神文明建設(shè)具有重要意義第二節(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的意義開193第三節(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的方法注重馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)了解美學(xué)史上美學(xué)家的不同觀點結(jié)合藝術(shù)事實和藝術(shù)實踐勤于思考第三節(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的方法注重馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)194本章思考題1.什么是美學(xué)和美學(xué)的研究對象。2.試析我國古代美學(xué)“以和為美”的思想。3.美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝?yán)碚摰年P(guān)系。4.學(xué)習(xí)美學(xué)的意義和方法。本章思考題1.什么是美學(xué)和美學(xué)的研究對象。195第二章美的根源本質(zhì)和特征美的根源美的本質(zhì)

美的特征真善美的辯證統(tǒng)一第二章美的根源本質(zhì)和特征美的根源196第一節(jié)美的根源一、西方美學(xué)史上對美的根源的探討

1.從客觀精神上探索美的根源柏拉圖：美的理念是一切美的根源黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)第一節(jié)美的根源一、西方美學(xué)史上對美的根源的探討1972.從主觀精神方面尋找美的根源

休謨：“美在心中”，從主體情感方面尋找美的根源康德：美是主觀的，審美是“趣味判斷”、“鑒賞判斷”、“情感判斷”克羅齊：美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺2.從主觀精神方面尋找美的根源1983.從客觀對象方面尋找美的根源

亞里士多德：美在于事物的形式博克：美在于事物的某些屬性或感性特征狄德羅：美在于事物的客觀關(guān)系3.從客觀對象方面尋找美的根源199

4.從社會生活方面探索美的根源車爾尼雪夫斯基：“美是生活”，“自然美是由于對生活的暗示產(chǎn)生的”4.從社會生活方面探索美的根源200二、美根源于人類的社會實踐

馬克思：“勞動創(chuàng)造美”。美的根源和本質(zhì)只能從人類社會實踐、社會生活中作出科學(xué)說明。

1.生產(chǎn)活動是美誕生的最原始基礎(chǔ)

2.人在其對象世界中直觀自身二、美根源于人類的社會實踐201第二節(jié)美的本質(zhì)一、對美的本質(zhì)的不同見解

1.西方美學(xué)探討美的本質(zhì)的不同途徑

①從客觀方面探討美的本質(zhì)畢達哥拉斯：“美是數(shù)的和諧”亞里士多德認(rèn)為美在于事物和諧的形式博克認(rèn)為美是物體的某些屬性，如小巧光滑、富于變化、顏色鮮明等等狄德羅認(rèn)為美在于事物自身以及事物之間的關(guān)系第二節(jié)美的本質(zhì)一、對美的本質(zhì)的不同見解202

②從精神方面探討美的本質(zhì)

休謨：美在心中，美在觀賞者的心里柏拉圖：美的理念是事物成其為美的品質(zhì)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)③從主客觀相互作用上探討美的本質(zhì)

例：“對應(yīng)同構(gòu)說”即客觀對象的形式與主體的心理結(jié)構(gòu)相契合才會產(chǎn)生美和美感。②從精神方面探討美的本質(zhì)2032.我國美學(xué)界對美的本質(zhì)的幾種觀點

①主觀論代表人物：呂熒、高爾泰②客觀論代表人物：蔡儀③主客觀統(tǒng)一論代表人物：朱光潛④實踐論：代表人物：李澤厚2.我國美學(xué)界對美的本質(zhì)的幾種觀點204二、美的本質(zhì)與人和社會生活本質(zhì)密切聯(lián)系

1.關(guān)于人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)

①人的本質(zhì)

馬克思：“自由自覺的活動恰恰就是人的類特性”馬克思：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”②社會生活的本質(zhì)

馬克思：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”

2.美是人的本質(zhì)力量的對象化二、美的本質(zhì)與人和社會生活本質(zhì)密切聯(lián)系205第三節(jié)美的特征一、形象性車爾尼雪夫斯基：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”。第三節(jié)美的特征一、形象性206二、客觀性美歸根到底是客觀的社會實踐的產(chǎn)物；美依賴于客觀對象的客觀屬性與形式。二、客觀性207三、多樣性

美的形態(tài)無限多樣、豐富多彩。自然美、社會美、藝術(shù)美都有不同表現(xiàn)形態(tài)。三、多樣性208四、社會性

美的社會性指它同人類生產(chǎn)、生活有直接或間接聯(lián)系，美總是作為表現(xiàn)一定社會生活內(nèi)容的感性形象。四、社會性209五、功利性

美的功利性即符合人的目的性，指對人有利、有用、有益的效能五、功利性210第四節(jié)真善美的辯證統(tǒng)一一、美與真的關(guān)系

1.兩者相互區(qū)別真可脫離人的實踐及主體而存在；而美則不然真是求知的對象而美是欣賞的對象2.兩者相互聯(lián)系美以真為基礎(chǔ)。美的產(chǎn)生以對真的把握為前提，即是在實踐中以對真的認(rèn)識掌握為前提；美要依賴于事物的自然屬性，美有其客觀性。第四節(jié)真善美的辯證統(tǒng)一一、美與真的關(guān)系211二、美與善的關(guān)系

1.兩者相互區(qū)別善和功利性直接聯(lián)系，美則是間接聯(lián)系；善是意志活動對象，而美是認(rèn)識觀賞對象2.兩者相互聯(lián)系美以善為前提。美的誕生是隨著對對象的合目的、合規(guī)律利用改造而產(chǎn)生；人首先創(chuàng)造使用價值，而后才有審美價值。二、美與善的關(guān)系212本章思考題

1.西方美學(xué)史上探討美的根源和本質(zhì)的不同觀點2.如何理解美根源于人類的社會實踐3.如何理解美是人的本質(zhì)力量的對象化4.簡述美的特征5.簡述真善美的辯證統(tǒng)一本章思考題1.西方美學(xué)史上探討美的根源和本質(zhì)的不同觀點213審美意識意識，是指生物由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和以及相關(guān)的感知處理活動。關(guān)于意識的定義和概念，一定要將其與精神、理性、真理等概念區(qū)分清楚。心理學(xué)中定義為人所特有的一種對客觀現(xiàn)實的高級心理反映形式。哲學(xué)上定義為一種與物質(zhì)相對立的精神實體。審美意識意識，是指生物由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和以214人的意識，因為其物理感知系統(tǒng)的特殊性，使其有能力掌握語言和文字。這就意味人們的經(jīng)驗和科學(xué)可以通過語言和文字得到傳承，并積累到社會意識中去。在這樣的積累之下，人類的科學(xué)進步日益發(fā)達，從而使人的意識極大程度地領(lǐng)先于地球上的其它生命體——我們通常把人類特有的意識稱之為：思想。人的意識，因為其物理感知系統(tǒng)的特殊性，使其有能力掌握語言和文215一、意識是與物質(zhì)相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，與物質(zhì)既相對立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。二、意識：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。三、人和人類社會的產(chǎn)生，也伴有意識的產(chǎn)生。意識是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和客觀世界的主觀映象。人一旦意識到意識自身并對意識進行模擬，便產(chǎn)生了“人工智能”，標(biāo)志著人類的意識發(fā)展到了高級的階段。一、意識是與物質(zhì)相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，與物質(zhì)既相對立又相統(tǒng)一的216審美意識審美意識是主體對客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動反映。包括人的審美感覺、情趣、經(jīng)驗、觀點和理想等。人的審美意識首先起源于人與自然的相互作用過程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅、凈潔等，使人在作用過程中得到美的感受。審美意識審美意識是主體對客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動反映217審美意識與社會實踐發(fā)展的水平有關(guān)，并受社會制約，但同時具有人的個性特征。在當(dāng)代，審美意識和環(huán)境意識的相互滲透作用更加強化。審美意識是人類保護環(huán)境的一種情感動力，促進了環(huán)境意識的發(fā)展，并部分地滲入到環(huán)境意識中成為一方面的重要內(nèi)容。人對環(huán)境的審美經(jīng)驗、情趣、理想、觀點等多種形式的審美意識。審美意識與社會實踐發(fā)展的水平有關(guān)，并受社會制約，但同時具有人218在西方美學(xué)史上，關(guān)于審美意識的本質(zhì)和根源，唯物主義和唯心主義有根本不同的解釋。唯心主義者否認(rèn)審美意識的客觀內(nèi)容和社會性質(zhì)，他們把審美意識歸結(jié)為神賜的、天生的精神能力。如柏拉圖把文藝創(chuàng)作看作神賜的迷狂和神秘的靈感；英國經(jīng)驗派舍夫茨別里、哈其生認(rèn)為，人有內(nèi)在的審美感官，天生就能分辨美丑；康德認(rèn)為審美判斷根源于“先天的共通感”，根本不依賴審美對象。在西方美學(xué)史上，關(guān)于審美意識的本質(zhì)和根源，唯物主義和唯心主219唯物主義者亞里士多德、柏克、狄德羅、費爾巴哈、車爾尼雪夫斯基等認(rèn)為，審美意識是對客觀對象的認(rèn)識和反映，承認(rèn)審美意識是第二性的。馬克思主義的審美意識根源于社會實踐，是社會實踐的產(chǎn)物。唯物主義者亞里士多德、柏克、狄德羅、費爾巴哈、車爾尼雪夫斯基220審美意識不是先天的、永恒的，本質(zhì)上是一種特殊的精神現(xiàn)象和社會意識。審美意識與其它的社會意識（科學(xué)意識、道德意識）既有聯(lián)系，又有區(qū)別。審美意識和科學(xué)意識都是對現(xiàn)實的一種認(rèn)識，但審美意識不是概念的、冷靜的認(rèn)識，而是對現(xiàn)實的一種感性的、形象的認(rèn)識，始終伴有主體的情感態(tài)度。審美意識不是先天的、永恒的，本質(zhì)上是一種特殊的精神現(xiàn)象和社221第六講自然美

自然美的產(chǎn)生及其特征自然美的美育功能自然美的類型和欣賞第六講自然美自然美的產(chǎn)生及其特征222第一節(jié)自然美的產(chǎn)生及其特征一、自然美自然美是指客觀自然界的事物或現(xiàn)象的美，即能夠引起審美主體愉悅的自然物的生動形象。狹義的理解：指純粹的自然，天然存在，不參入人的精神的自然物的美。廣義的理解：指自然界的全部的美，包括人們沒有加工過的自然和被加工過的自然。第一節(jié)自然美的產(chǎn)生及其特征一、自然美223①按構(gòu)成的主干成分來看：天體氣象之美;無機世界之美;有機世界之美②按表現(xiàn)形態(tài)來定：動態(tài)自然美;靜態(tài)自然美;動靜自然美①按構(gòu)成的主干成分來看：224自然美是社會實踐和社會生活的產(chǎn)物

1.自然美是“自然人化”的結(jié)果自然美作為審美對象是通過實踐由人化的自然界產(chǎn)生的。2.自然美是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一自然美的自然屬性即自然事物的物質(zhì)構(gòu)成形式，如線條、形體、色澤、質(zhì)地、聲音等自然美的社會屬性即自然美由于與人類生活的聯(lián)系而蘊含的特定社會內(nèi)容自然美是社會實踐和社會生活的產(chǎn)物

225二、自然美的審美特征

1.象征性

即自然美所具有的寓意象征意義，使其形象特征人格化。有直接象征、間接象征二、自然美的審美特征2262.多面性

自然事物的多方面屬性及與人類生活聯(lián)系的多樣性，使其表現(xiàn)出不同的美，引起不同情感體驗。2.多面性2273.以形取勝自然物外在的和諧形體、悅耳的聲響，使自然美形式的相對獨立性較突出。3.以形取勝2284.易變性自然物是不斷運動變化的，自然美的表現(xiàn)豐富多彩富于變化4.易變性229第二節(jié)自然美的美育功能陶冶人的情操提高欣賞美和創(chuàng)造美的能力啟迪人的智慧激發(fā)愛國主義情懷第二節(jié)自然美的美育功能陶冶人的情操230第三節(jié)自然美的類型和欣賞一、自然美的基本類型

1.雄偉之美4.險峻之美

2.秀麗之美5.幽深之美

3.奇絕之美6.開闊之美

第三節(jié)自然美的類型和欣賞一、自然美的基本類型231雄偉之美—泰山雄偉之美—泰山232秀麗之美秀麗之美233險峻之美|華山險峻之美|234幽深之美|青城山幽深之美|青城山235開闊之美開闊之美236二、自然美的欣賞

1.欣賞自然美的途徑、方法動態(tài)觀賞與靜態(tài)觀賞相結(jié)合注意觀賞距離與角度自然景觀與人文景觀相結(jié)合努力探求自然美的意境二、自然美的欣賞2372.如何提高欣賞自然美的能力培養(yǎng)審美感知能力培養(yǎng)審美想象力提高文化素養(yǎng)2.如何提高欣賞自然美的能力238思考題1.如何理解自然美是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一2.自然美的審美特征3.自然美的美育功能4.自然美的類型5.如何更好的欣賞自然美思考題1.如何理解自然美是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一239第七講社會美社會美的形態(tài)和特征社會美的美育功能人物美第七講社會美社會美的形態(tài)和特征240第一節(jié)社會美的形態(tài)和特征一、社會美的表現(xiàn)形態(tài)

1.生產(chǎn)勞動的美第一節(jié)社會美的形態(tài)和特征一、社會美的表現(xiàn)形態(tài)2412.社會斗爭的美

2.社會斗爭的美2423.社會風(fēng)尚的美

3.社會風(fēng)尚的美243二、社會美的特征

1.內(nèi)容重于形式2.具有顯著的社會功利性3.具有時代性4.具有民族性5.具有階級性二、社會美的特征244第二節(jié)社會美的美育功能一、生產(chǎn)勞動美的作用

1.感受人類改造自然的偉大力量

2.培養(yǎng)勞動光榮的品德

3.激發(fā)創(chuàng)造美的情感，提高創(chuàng)造美的能力第二節(jié)社會美的美育功能一、生產(chǎn)勞動美的作用245二、社會斗爭美的作用

1.激發(fā)為美好社會理想而奮斗精神

2.促使人們仿效英雄人物，形成良好社會環(huán)境二、社會斗爭美的作用246三、社會風(fēng)尚美的作用

1.有利于建立寬松和諧的人際關(guān)系

2.有利于凈化社會風(fēng)氣三、社會風(fēng)尚美的作用247第三節(jié)人物美一、人物美的內(nèi)容

1.人的外在美身材容貌美姿態(tài)儀表美氣質(zhì)風(fēng)度美服飾打扮美第三節(jié)人物美一、人物美的內(nèi)容2482.人的內(nèi)在美

崇高的理想高尚的道德情操淵博的知識優(yōu)良的性格2.人的內(nèi)在美2493.人的外在美與內(nèi)在美的關(guān)系

內(nèi)在美通過外在美表現(xiàn)外在美受外在美制約規(guī)范內(nèi)在美重于外在美3.人的外在美與內(nèi)在美的關(guān)系250二、人物美的不同類型及其完善

1.人物美的結(jié)合類型

內(nèi)秀外美型內(nèi)秀外丑型外美內(nèi)丑型一般類型二、人物美的不同類型及其完善2512.人物美的自我完善增長知識提高修養(yǎng)加強儀表風(fēng)度的自我教育和訓(xùn)練恰當(dāng)?shù)姆棿虬缂訌婓w育鍛煉2.人物美的自我完善252本章思考題1.什么是社會美？其表現(xiàn)形態(tài)有哪些？2.社會美的特點3.社會美的美育功能4.試述人的外在美和內(nèi)在美及其關(guān)系5.如何完善自身，使自己不斷趨向于完美本章思考題1.什么是社會美？其表現(xiàn)形態(tài)有哪些？253第八講藝術(shù)美藝術(shù)美的本質(zhì)藝術(shù)美的特征及美育功能藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞第八講藝術(shù)美藝術(shù)美的本質(zhì)254第一節(jié)藝術(shù)美的本質(zhì)一、藝術(shù)美源于現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實美集中反映二、藝術(shù)美是藝術(shù)家情感的形象表現(xiàn)

藝術(shù)美是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一客觀現(xiàn)實美是藝術(shù)美的源泉藝術(shù)形象和思想情感是藝術(shù)美的生命

第一節(jié)藝術(shù)美的本質(zhì)一、藝術(shù)美源于現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實美集中反映255第二節(jié)藝術(shù)美的特征及美育功能一、藝術(shù)美的審美特征典型的藝術(shù)形象第二節(jié)藝術(shù)美的特征及美育功能一、藝術(shù)美的審美特征256美學(xué)概論--課件257美學(xué)概論--課件258強烈的情感色彩強烈的情感色彩259內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一260二、藝術(shù)美的美育功能

1.增長知識、擴大生活視野清明上河圖二、藝術(shù)美的美育功能清明上河圖2612.愉悅身心、陶冶情操3.提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力4.啟迪創(chuàng)造藝術(shù)美的美育功能

2.愉悅身心、陶冶情操藝術(shù)美的美育功能262第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞一、藝術(shù)美的創(chuàng)造藝術(shù)觀察（審美體驗）藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)表現(xiàn)第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞一、藝術(shù)美的創(chuàng)造263二、藝術(shù)美的欣賞

1.藝術(shù)欣賞的本質(zhì)

2.藝術(shù)欣賞的方法二、藝術(shù)美的欣賞264了解作品背景材料了解作品背景材料265②感受作品的藝術(shù)形式②感受作品的藝術(shù)形式266③理解領(lǐng)悟作品的內(nèi)容③理解領(lǐng)悟作品的內(nèi)容267④充分發(fā)揮審美聯(lián)想和想象④充分發(fā)揮審美聯(lián)想和想象268藝術(shù)美的種類（幾種分類方法）

以藝術(shù)品展現(xiàn)方式看，可分為：空間藝術(shù)：繪畫、書法、雕塑、建筑、園林等時間藝術(shù)：音樂、文學(xué)等時空藝術(shù)：舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)美的種類（幾種分類方法）269以對藝術(shù)品感知方式看可分為：視覺藝術(shù)：繪畫、書法、雕塑、建筑、園林、舞蹈、雜技等聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝、廣播劇等視聽藝術(shù)：電影、電視劇、戲劇等想象藝術(shù)：文學(xué)作品以對藝術(shù)品感知方式看可分為：270以藝術(shù)品表現(xiàn)手段看可分為：

美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技、園林、建筑、雕塑、書法、工藝美術(shù)等。以藝術(shù)品表現(xiàn)手段看可分為：271本章思考題

1.如何理解藝術(shù)美的本質(zhì)2.試述藝術(shù)美的審美特征和美育功能3.藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)歷那些環(huán)節(jié)4.藝術(shù)欣賞的途徑和方法本章思考題1.如何理解藝術(shù)美的本質(zhì)272第四講形式美

形式美及其產(chǎn)生形式美的因素形式美的規(guī)律第四講形式美形式美及其產(chǎn)生273第一節(jié)形式美及其產(chǎn)生一、什么是形式美

1.形式美指各種形式因素有規(guī)律的組合從而構(gòu)成的具有美感的審美形