中外教育史-第一章從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變課件

第一章從非形式化教育向

形式化教育的轉(zhuǎn)變第一節(jié)關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期的非形式化教育第一章從非形式化教育向

形式化教育的轉(zhuǎn)變第一節(jié)關(guān)于遠(yuǎn)1一、關(guān)于教育什么是教育？培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。誰進(jìn)行教育？怎么進(jìn)行教育？教了什么？教誰？教育者、教育手段、教育內(nèi)容、受教育者一、關(guān)于教育2二、關(guān)于教育的起源生物起源論心理起源論勞動(dòng)起源論二、關(guān)于教育的起源3

（一）生物起源論法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在《各人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)中，在人類產(chǎn)生以前，已在動(dòng)物界存在。動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的愛護(hù)和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學(xué)生。生物競(jìng)爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動(dòng)物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識(shí)”和“技巧”傳授給小的動(dòng)物。按照他的看法，人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類的教育就其本質(zhì)而言與動(dòng)物沒有不同。（一）生物起源論4

（二）心理起源論美國學(xué)者孟祿（1869-1947）從他的心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了生物起源論。他認(rèn)為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會(huì)尚無傳授各項(xiàng)知識(shí)的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。在他所著的《教育史》（1925）中寫道，原始社會(huì)的教育“普遍采用的方法是簡單的、無意識(shí)的模仿”、“原始社會(huì)只有最簡單形式的教育。（二）心理起源論5

（三）勞動(dòng)起源論

教育的勞動(dòng)起源論是在20世紀(jì)40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對(duì)生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認(rèn)為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運(yùn)用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會(huì)主義國家廣為流傳。（三）勞動(dòng)起源論6三、教育的發(fā)展過程（一）原始教育——非形式化教育教育產(chǎn)生的最初階段。教育性質(zhì)——兒童公育教育方式——在生產(chǎn)和生活過程中進(jìn)行教育教育內(nèi)容——社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際知識(shí)和技能三、教育的發(fā)展過程7內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)的教育：石器、取火、狩獵、農(nóng)業(yè)種植生活習(xí)俗的教育：氏族長指揮、尊老愛幼原始宗教的教育：祭太陽、動(dòng)物、鬼魂、祖先原始藝術(shù)的教育：舞蹈體格和軍事的教育：部落間的戰(zhàn)爭內(nèi)容：8（二）古代教育是學(xué)校教育從萌芽、產(chǎn)生到緩慢發(fā)展的階段。包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)階段。（三）現(xiàn)代教育包括資本主義社會(huì)教育和社會(huì)主義社會(huì)的教育。（二）古代教育9第二節(jié)早期的學(xué)校一、古代埃及公元前2500年左右產(chǎn)生了學(xué)校，有以下幾種類型：◆宮廷學(xué)校對(duì)象——王子或高級(jí)官吏子弟目的——培養(yǎng)高級(jí)文武官吏第二節(jié)早期的學(xué)校10◆寺廟學(xué)校培養(yǎng)一般官吏、僧職人員，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人員。收取高昂的學(xué)費(fèi)?！粑氖繉W(xué)校對(duì)象——想成為政府官吏或寺廟僧職人員的奴隸主子弟◆寺廟學(xué)校11二、古代印度（一）婆羅門教的教育家庭教育：《吠陀經(jīng)》古儒學(xué)校：教師為婆羅門種姓的人（二）佛教的寺院教育宣揚(yáng)“眾生平等”，教育對(duì)象不受種姓制度限制二、古代印度12第三節(jié)中國奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育一、學(xué)校的萌芽——夏朝教育目的——把本階級(jí)的成員及其后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士內(nèi)容——軍事訓(xùn)練、宗教教育、人倫道德教育第三節(jié)中國奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育13二、學(xué)校教育制度的初建——殷商（一）學(xué)校機(jī)構(gòu)：庠、序、學(xué)、瞽宗（二）教育內(nèi)容：◆思想政治教育——提倡宗教迷信，把本族祖先作為至高無上的神，尊神、孝祖。以“孝”為中心內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)先王典冊(cè)以學(xué)習(xí)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)◆軍事教育：射箭、駕馭車馬◆禮樂教育：禮儀、音樂◆書數(shù)教育：閱讀和書寫、數(shù)量計(jì)算二、學(xué)校教育制度的初建——殷商14三、學(xué)校教育制度的初步發(fā)展——西周（一）學(xué)校：國學(xué)小學(xué)：學(xué)習(xí)奴隸主貴族必須掌握的道德行為準(zhǔn)則和社會(huì)生活知識(shí)、技能等。大學(xué)：學(xué)習(xí)禮樂、射御是貴族子弟學(xué)習(xí)、集會(huì)、練武等的場(chǎng)所，充分體現(xiàn)了奴隸社會(huì)教育的政教合一。三、學(xué)校教育制度的初步發(fā)展——西周15鄉(xiāng)學(xué)德、行、藝定期進(jìn)行考核和推薦，擇優(yōu)選送國學(xué)（二）教育的基本內(nèi)容六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)鄉(xiāng)學(xué)16禮：奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和各種禮節(jié)。樂：包括樂器、詩歌、舞蹈等。射：射箭技術(shù)御：駕馭車馬書：識(shí)字、習(xí)字?jǐn)?shù)：一般計(jì)算能力禮：奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和各種禮節(jié)。17第四節(jié)古希臘時(shí)期的教育一、斯巴達(dá)的教育斯巴達(dá)人口：農(nóng)業(yè)貴族（斯巴達(dá)人）、半自由、無充分權(quán)利的居民（皮里阿西人）、奴隸（希洛人）教育目的：培養(yǎng)愛國勇敢的武士7-18歲男童進(jìn)入國家公育機(jī)關(guān)，接受軍事體育訓(xùn)練，內(nèi)容為“五項(xiàng)競(jìng)技”：賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍。此外還有賽球和作戰(zhàn)游戲。18歲進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)；20歲成為武士開始服役；30歲成為正式公民第四節(jié)古希臘時(shí)期的教育18女子也接受體育和軍事教育，目的有二：生育健壯的兒童；戰(zhàn)爭發(fā)生、男子出征時(shí)，負(fù)責(zé)看守城市。斯巴達(dá)教育特點(diǎn)：1、國家重視教育，對(duì)教育進(jìn)行嚴(yán)密的組織；2、注重軍事體育；3、國家注意婦女教育女子也接受體育和軍事教育，19二、雅典的教育：和諧沸騰的政治生活、相當(dāng)高的經(jīng)濟(jì)水平、東方各國的頻繁往來和高度的文化發(fā)展——雅典教育改變了它以前本質(zhì)上的軍事性質(zhì)，公民的生活和文化成為主導(dǎo)。目的：為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商交往的人才（政治家和商人）。男童7歲后進(jìn)入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校接受德、智、美的教育。13、14歲進(jìn)入體操學(xué)校學(xué)習(xí)五項(xiàng)競(jìng)技等。18歲入伍為士官生。二、雅典的教育：和諧20第五節(jié)古羅馬時(shí)期的教育羅馬歷史：王政時(shí)期、共和政體時(shí)期、帝國時(shí)期一、共和政體時(shí)期的教育1、小學(xué)：文字教育2、中學(xué)：（文法學(xué)校）有希臘文法學(xué)校和拉丁文法學(xué)校，學(xué)習(xí)文法、文學(xué)、作文練習(xí)。3、高等教育：修辭學(xué)校，培養(yǎng)演說家或雄辯家第五節(jié)古羅馬時(shí)期的教育21二、帝國時(shí)期明確提出辦學(xué)要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的監(jiān)督；改變教師待遇，講教師改為國家官吏；建立國家教育制度，國家統(tǒng)一管理；設(shè)立新類型的學(xué)校：法律學(xué)校、拉丁文法、羅馬文學(xué)……二、帝國時(shí)期22第一章從非形式化教育向

形式化教育的轉(zhuǎn)變第一節(jié)關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期的非形式化教育第一章從非形式化教育向

形式化教育的轉(zhuǎn)變第一節(jié)關(guān)于遠(yuǎn)23一、關(guān)于教育什么是教育？培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。誰進(jìn)行教育？怎么進(jìn)行教育？教了什么？教誰？教育者、教育手段、教育內(nèi)容、受教育者一、關(guān)于教育24二、關(guān)于教育的起源生物起源論心理起源論勞動(dòng)起源論二、關(guān)于教育的起源25

（一）生物起源論法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在《各人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)中，在人類產(chǎn)生以前，已在動(dòng)物界存在。動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的愛護(hù)和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學(xué)生。生物競(jìng)爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動(dòng)物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識(shí)”和“技巧”傳授給小的動(dòng)物。按照他的看法，人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類的教育就其本質(zhì)而言與動(dòng)物沒有不同。（一）生物起源論26

（二）心理起源論美國學(xué)者孟祿（1869-1947）從他的心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了生物起源論。他認(rèn)為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會(huì)尚無傳授各項(xiàng)知識(shí)的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。在他所著的《教育史》（1925）中寫道，原始社會(huì)的教育“普遍采用的方法是簡單的、無意識(shí)的模仿”、“原始社會(huì)只有最簡單形式的教育。（二）心理起源論27

（三）勞動(dòng)起源論

教育的勞動(dòng)起源論是在20世紀(jì)40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對(duì)生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認(rèn)為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運(yùn)用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會(huì)主義國家廣為流傳。（三）勞動(dòng)起源論28三、教育的發(fā)展過程（一）原始教育——非形式化教育教育產(chǎn)生的最初階段。教育性質(zhì)——兒童公育教育方式——在生產(chǎn)和生活過程中進(jìn)行教育教育內(nèi)容——社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際知識(shí)和技能三、教育的發(fā)展過程29內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)的教育：石器、取火、狩獵、農(nóng)業(yè)種植生活習(xí)俗的教育：氏族長指揮、尊老愛幼原始宗教的教育：祭太陽、動(dòng)物、鬼魂、祖先原始藝術(shù)的教育：舞蹈體格和軍事的教育：部落間的戰(zhàn)爭內(nèi)容：30（二）古代教育是學(xué)校教育從萌芽、產(chǎn)生到緩慢發(fā)展的階段。包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)階段。（三）現(xiàn)代教育包括資本主義社會(huì)教育和社會(huì)主義社會(huì)的教育。（二）古代教育31第二節(jié)早期的學(xué)校一、古代埃及公元前2500年左右產(chǎn)生了學(xué)校，有以下幾種類型：◆宮廷學(xué)校對(duì)象——王子或高級(jí)官吏子弟目的——培養(yǎng)高級(jí)文武官吏第二節(jié)早期的學(xué)校32◆寺廟學(xué)校培養(yǎng)一般官吏、僧職人員，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人員。收取高昂的學(xué)費(fèi)?！粑氖繉W(xué)校對(duì)象——想成為政府官吏或寺廟僧職人員的奴隸主子弟◆寺廟學(xué)校33二、古代印度（一）婆羅門教的教育家庭教育：《吠陀經(jīng)》古儒學(xué)校：教師為婆羅門種姓的人（二）佛教的寺院教育宣揚(yáng)“眾生平等”，教育對(duì)象不受種姓制度限制二、古代印度34第三節(jié)中國奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育一、學(xué)校的萌芽——夏朝教育目的——把本階級(jí)的成員及其后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士內(nèi)容——軍事訓(xùn)練、宗教教育、人倫道德教育第三節(jié)中國奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育35二、學(xué)校教育制度的初建——殷商（一）學(xué)校機(jī)構(gòu)：庠、序、學(xué)、瞽宗（二）教育內(nèi)容：◆思想政治教育——提倡宗教迷信，把本族祖先作為至高無上的神，尊神、孝祖。以“孝”為中心內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)先王典冊(cè)以學(xué)習(xí)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)◆軍事教育：射箭、駕馭車馬◆禮樂教育：禮儀、音樂◆書數(shù)教育：閱讀和書寫、數(shù)量計(jì)算二、學(xué)校教育制度的初建——殷商36三、學(xué)校教育制度的初步發(fā)展——西周（一）學(xué)校：國學(xué)小學(xué)：學(xué)習(xí)奴隸主貴族必須掌握的道德行為準(zhǔn)則和社會(huì)生活知識(shí)、技能等。大學(xué)：學(xué)習(xí)禮樂、射御是貴族子弟學(xué)習(xí)、集會(huì)、練武等的場(chǎng)所，充分體現(xiàn)了奴隸社會(huì)教育的政教合一。三、學(xué)校教育制度的初步發(fā)展——西周37鄉(xiāng)學(xué)德、行、藝定期進(jìn)行考核和推薦，擇優(yōu)選送國學(xué)（二）教育的基本內(nèi)容六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)鄉(xiāng)學(xué)38禮：奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和各種禮節(jié)。樂：包括樂器、詩歌、舞蹈等。射：射箭技術(shù)御：駕馭車馬書：識(shí)字、習(xí)字?jǐn)?shù)：一般計(jì)算能力禮：奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和各種禮節(jié)。39第四節(jié)古希臘時(shí)期的教育一、斯巴達(dá)的教育斯巴達(dá)人口：農(nóng)業(yè)貴族（斯巴達(dá)人）、半自由、無充分權(quán)利的居民（皮里阿西人）、奴隸（希洛人）教育目的：培養(yǎng)愛國勇敢的武士7-18歲男童進(jìn)入國家公育機(jī)關(guān)，接受軍事體育訓(xùn)練，內(nèi)容為“五項(xiàng)競(jìng)技”：賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍。此外還有賽球和作戰(zhàn)游戲。18歲進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)；20歲成為武士開始服役；30歲成為正式公民第四節(jié)古希臘時(shí)期的教育40女子也接受體育和軍事教育，目的有二：生育健壯的兒童；戰(zhàn)爭發(fā)生、男子出征時(shí)，負(fù)責(zé)看守城市。斯巴達(dá)教育特點(diǎn)：1、國家重視教育，對(duì)教育進(jìn)行嚴(yán)密的組織；2、注重軍事體育；3、國家注意婦女教育女子也接受體育和軍事教育，41二、雅典的教育：和諧沸騰的政治生活、相當(dāng)高的經(jīng)濟(jì)水平、東方各國的頻繁往來和高度的文化發(fā)展——雅典教育改變了它以前本質(zhì)上的軍事性質(zhì)，公民的生活和文化成為主導(dǎo)。目的：為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商交往的人才（政治家和商人）。男童7歲后進(jìn)入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校接受德、智、美的教育。13、14歲進(jìn)入