(心靈哲學)剖析

心靈哲學什么是心靈哲學？

「心靈哲學」是西方哲學的一部分。它提出的問題是，世界事物都有物理的部分，但這眾多的物理部分是如何統(tǒng)合的？例如當我在閱讀時，眼睛在由左至右看，手指在翻動紙張，大腦在運用能量，血液在輸送氧，肺部在呼吸，神經(jīng)在細胞與大腦之間輸送訊息，這一切都是物理的部分，但這一切物理的部分是如何統(tǒng)合而成為一次「閱讀」的閱歷呢？心靈哲學探討的內(nèi)容包括：1什么是心靈、意識或者靈魂？2心靈獨立于肉體嗎？3什么是“自我”？靈魂

“靈魂”觀念早于“心靈”和“意識”觀念。靈魂是指附在人的軀體上作為主宰的一種東西，靈魂離開軀體后人即死亡。據(jù)近代考古學家、人類學家探討，推想距今二萬五千年至五萬年前的人類，已具有靈魂的觀念，或人死后靈魂接著生活的觀念。

宗教中的靈魂觀念靈魂在很多宗教思想中都存在，指人類超自然及非物質(zhì)的組成部份。很多宗教都認為，靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)并對之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨立存在。對于不同的宗教和民族，他們對靈魂有不同的說明。佛教：神不滅論，作為因果論的基礎(chǔ)?；浇蹋喝撕瞳F的區(qū)分就是人有靈魂，而禽獸沒有靈魂。新誕生的人靈魂是上帝賜的；人死之后，靈還有受審判，或上天堂，或下地獄。十大驗證靈魂是否存在的試驗1、靈魂通過電子噪音傳遞訊息有科學家提出了超自然電子噪聲現(xiàn)象（ElectronicVoicePhenomena，EVP）。此奇異現(xiàn)象是指：在收音機沒有調(diào)整好時的嘈雜的白噪音中，你或許會聽見一個聲音；在電視充溢雪花的屏幕上，你或許會看到一張面孔……而這些，都是死者的聲音與面孔！有關(guān)超自然電子噪聲現(xiàn)象的具體說明是：已經(jīng)死亡的人，通過在現(xiàn)代電子設(shè)備上產(chǎn)生的靜電干擾或白噪音來傳遞聲音或影像，從而達到同現(xiàn)實世界相互溝通的目的。2005年的美國電影《鬼訊號》講的就是邁克爾·克頓重點探討超自然電子噪聲現(xiàn)象，試圖和最近亡故的妻子聯(lián)系上。2、死者體重變更試驗在1907年，美國麻省的鄧肯·麥克杜格爾醫(yī)生讓瀕死閱歷的人躺在一個秤上，然后量度他們死后體重的變更，并發(fā)覺有人在死后立刻削減了21克的體重。他們認為，這個重量就是靈魂的大約重量，并以能量的形式離開了肉體。但后來更多的類似試驗表明，人死后，重量并未立刻減輕。這證明此試驗是由測量誤差所致。電影《21克》據(jù)說人死以后會比生前輕去21克,那是靈魂的份量,假如一個人對你說,他給你的是21克凈重的愛情,那么他是在示意他用生命愛著你,即使有一天,誰將離去,這一份愛不會因為生命的消亡而消逝,只會隨著靈魂更深刻,更雋永,聽起來有點象愛情的童話21克分別有著不同的含義，它們分別是寬容，接受，支持，傾訴，難忘，浪漫，彼此溝通，為他祈求，致歉，認錯，疼惜，了解，道謝，改錯，體諒，開解，不是忍受，不是質(zhì)問，不是要求，不是遺忘，最終一克是不要隨意牽手更不要隨意放手3、轉(zhuǎn)世試驗澳大利亞心理學家彼得·拉姆斯特于1983年制作了紀錄片《轉(zhuǎn)世試驗》。在此試驗中，他發(fā)覺了有關(guān)前生的特殊有勸服力的證據(jù)。在此紀錄片中描繪的一個人在法國大革命期間記住他的一生。當昏迷狀態(tài)時，他說法語沒有任何腔調(diào)，理解并能用法語回答問題，并知道只在老地圖上才有的現(xiàn)已變更了名稱的街道名?；罘疝D(zhuǎn)世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉(zhuǎn)世說為依據(jù)，為解決宗教首領(lǐng)繼承問題而產(chǎn)生的宗教制度。4、靈魂試驗美國哈佛高校心理學博士蓋瑞·史瓦茲（GaryE.Schwartz）設(shè)計了一套嚴謹?shù)脑囼灢襟E，透由五位美國知名靈媒的參與，進行“人死后仍有生命”的驗證。他將試驗的過程寫成《靈魂試驗》（Theafterlifeexperiments，2002）一書。靈魂與鬼魂佛教：人死后肉體殲滅，靈魂不死。49天內(nèi)叫中陰身，即靈魂。一般來說依據(jù)業(yè)力49天后，中陰身接受判罰確定去六道輪回的那一道。六道分別為：天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄。沒有投胎上天的、做人的、做阿修羅、做畜牲的，就成為鬼魂，他們或者以陰魂的形式存在，或者被關(guān)進地獄里面受苦。小說中的鬼魂觀念：《聊齋志異》心靈人們一度認為主管精神活動的器官是心臟。中醫(yī)理論中就有心藏神的說法。中國傳統(tǒng)哲學理論認為心臟就如君主統(tǒng)帥全部的人民一樣，統(tǒng)帥著人體生命活動的正常運行；而且對人體思維意識神智，精神，意志才智也有著統(tǒng)帥作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也提到了心臟的重要性：比如說“心者，君主之官，神明出焉?！?，還有“心者，生之本，神之變也。”《管子·心術(shù)上》：“心也者，智之舍也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸靶闹賱t思。”張載對“心”下的定義：“心，統(tǒng)性情者也?！?/p>

朱熹：“心，主宰之謂也。動靜皆主宰?！蓖蹶柮鳎骸靶耐鉄o物”。

綜上所述，中國古代哲人逐步地把性、情、欲、理歸之于“心”，而這個“心”，原本是指方寸大的一團血肉，逐步過渡成為知覺和靈明，它被看做是人體，以致宇宙的主宰。我們現(xiàn)在的詞匯里面很多詞語都在沿用這個模式。例如“快樂、灰心、耐性、難過、決心、平常心、功利心、心有所屬、心猿意馬……”，甚至探討精神活動的學科都叫做“心理學”。對人的意識活動的哲學探討叫做“心靈哲學”。意識隨著醫(yī)學和神經(jīng)科學的發(fā)展，人們漸漸相識到精神活動是大腦的功能，意識就是大腦特有的功能?！耙庾R”取代了“心靈”和“靈魂”。意識、前意識和潛意識弗洛伊德認為，人的心理主要包含三個部分：意識、前意識和無意識。意識是指能夠覺察得到的心理活動。前意識（preconscious）又稱下意識，是一種可以被回憶起來的、能被呼喊到醒悟意識中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識。

潛意識（unconscious）又稱無意識，是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。一、身心二元論。法國哲學家笛卡爾提出的“心身交感論”。他認為有一個自由的非實體的靈魂和一個機械操作的身體，他用二元論的觀點說明這兩個實體之間的沖突關(guān)系。物質(zhì)和身體是具有展延性的實體，靈魂是非展延性的實體。笛卡爾細致探討了人體解剖學和生理學，試圖找出運動是怎樣從這一方傳達到那一方的。最終，他找到了大腦中間我們一般稱之為松果腺的腺體，認為它就是心靈與身體這兩個運動過程的交換臺。這就是笛卡爾的心身交感論。心靈哲學的焦點問題：什么是意識？心靈哲學的焦點問題：什么是意識？二、取消主義的唯物論。否認意識的存在。這種理論被稱為取消主義。他們認為沒有什么思想、感覺、情感之類的東西，這些東西只不過是科學誕生之前人們的胡言亂語，是類似于鬼神、巫術(shù)的東西。存在著的只有大腦、神經(jīng)元之類。心靈哲學的焦點問題：什么是意識？三、還原主義的唯物論。把意識活動還原為大腦的運作。當代一些著名哲學家通過一些常見的事例或思想試驗，極力證明：在大千世界之中，除了存在物理的現(xiàn)象、狀態(tài)、屬性之外，還存在某種或某些不能歸結(jié)為物理實在、不能用物理學、生理學說明的東西，如主觀的觀點或閱歷、“感受性質(zhì)”（qualia）之類的東西。心靈哲學的焦點問題：什么是意識？四、功能主義心靈可以被看作是在困難的、大塊的硬件上運行著軟件的裝置，就人類而言，這個硬件就是人類的大腦。就像計算操作是由計算機硬件的過程實現(xiàn)的，而同時這種計算又不能等同于該過程一樣，心理狀態(tài)也實現(xiàn)于大腦狀態(tài)，而又不能等同于大腦狀態(tài)。（海爾，2006，P95）

心靈哲學的焦點問題：什么是意識？五、行為主義認為心理學不應(yīng)當探討意識，只應(yīng)當探討行為，必需放棄心理學中那些不能被科學普遍術(shù)語加以說明的概念，如意識、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等。自我？我是誰？我從哪里來？我到哪里去？我們每一個人在我們意識的深處，都埋藏著一種猛烈的自我意識。我成長、發(fā)展，我的思想和趣味發(fā)生變更，我對世界的看法變動不居，新的感情時有出現(xiàn)。然而，在這一切變更的同時，我從未懷疑我還是同一個人。我體驗了這些變更。這些體驗發(fā)生在我身上。但是，具有這些體驗的“我”又是什么呢？這，就是許久未解的自我之謎。

自我與他人跟別人交往時，我們通常把他們與他們的身體等同起來，而且在較小的程度上也與他們的特性等同起來。但我們卻以相當不同的方式看待我們自己。我能覺察到我自己在思索，覺察到我是一個有思維的存在體，而對于他人，我只能假設(shè)他也和我一樣在思索。自我是什么？第一，幻覺虛構(gòu)論大衛(wèi)·休謨說，自我不過是感覺的集合?！白晕摇钡母杏X只不過是連續(xù)記憶所產(chǎn)生的一種幻覺。我們之所以能感到自身同一性，之所以每天能認出我們自己不是別人，在很大程度上是因為我們有記憶。設(shè)想一下：假如沒有記憶，自我能否有任何意義？可能的回答1：或許不知道我是誰，但是我照舊知道我是我，而不是他人?！兇獾淖晕蚁喾吹幕卮?：之所以還知道我是我，那是因為記憶沒有完全丟失，假如連一秒鐘的記憶都沒有，自我意識和意識都會崩潰。

自我是什么？其次，進化實在論個體的自我意識閱歷著一系列發(fā)展變更的過程，。在一歲以內(nèi)尚無自我意識，一歲末起先把自己與四周環(huán)境區(qū)分開來，這是自我意識的萌芽。2--3歲兒童起先把自己