中國(guó)古代思想檢測(cè)題-高三歷史三輪沖刺

中國(guó)古代思想一、選擇題1.現(xiàn)代學(xué)者對(duì)老子生活的時(shí)代有不同主張，胡適等學(xué)者認(rèn)為老子生活在公元前6世紀(jì)，早于孔子；錢(qián)穆等學(xué)者認(rèn)為老子生活在公元前4世紀(jì)前后，晚于孔子。下列關(guān)于此問(wèn)題的敘述最合理的是A.此問(wèn)題只能通過(guò)發(fā)掘老子的墓葬才能解決B.史載孔子曾問(wèn)禮于老子，胡適的觀點(diǎn)正確C.研究《老子》的語(yǔ)言風(fēng)格有助于推測(cè)時(shí)代D.應(yīng)該由國(guó)內(nèi)外學(xué)者通過(guò)民主表決加以確定2.鐵器使用、地主與自耕農(nóng)、列國(guó)變法……以及百家爭(zhēng)鳴、禮崩樂(lè)壞這些新現(xiàn)象，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的A君主開(kāi)明 B.政治統(tǒng)一 C.思想繁榮 D.社會(huì)轉(zhuǎn)型3.據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@反映出孔子A.認(rèn)為學(xué)問(wèn)有好壞之分 B.主張懷疑所有人C.提倡讀書(shū)應(yīng)勤奮好問(wèn) D.把學(xué)與思相結(jié)合4.孟子曰：“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒君者而有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。”這說(shuō)明A.史學(xué)研究具有一定現(xiàn)實(shí)性B.社會(huì)動(dòng)蕩引起了史學(xué)研究C.孔子倡導(dǎo)君君臣臣秩序D.孟子反對(duì)孔子研究歷史5.錢(qián)穆認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家思想的出發(fā)點(diǎn)有兩類(lèi)，一類(lèi)“以人群全體生活的理想為出發(fā)”，一類(lèi)只從“統(tǒng)治階級(jí)的片面利益來(lái)衡量”。下列派別屬于后者的是A.法家B.道家C.墨家D.儒家6.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話(huà)主要反映了下列哪一主張？A.以德治民B.反對(duì)任人唯親C.民貴君輕D.小國(guó)寡民7.西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說(shuō)中，把陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”說(shuō)引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽(yáng)”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書(shū)·道德說(shuō)》中則公開(kāi)用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)A.具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向 B.開(kāi)始融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)C.奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ) D.全面繼承了先秦諸子思想的精華8.《呂氏春秋·不二》篇宣稱(chēng)“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危”。下列與材料觀點(diǎn)相符思想或主張是A.百家爭(zhēng)鳴，思想自由B.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C.天人合一，天人感應(yīng)D君權(quán)神授，君主專(zhuān)制9.據(jù)李約瑟《中華科學(xué)文明史》記載：“（中國(guó)古代）統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開(kāi)明，日食便很少發(fā)生”。導(dǎo)致中國(guó)古代天文記載呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的思想是A.人定勝天B.天人感應(yīng)C.道法自然D.相生相克10.元朔五年（公元前124年），漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長(zhǎng)安創(chuàng)辦太學(xué)。由此可見(jiàn)太學(xué)A.違背了中國(guó)古代教育發(fā)展的方向B.促使儒學(xué)教育民間化和制度化C.是國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校D.徹底改變貴族壟斷官位的局面11.先秦時(shí)期，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱(chēng)“顯學(xué)”。秦漢之際，墨家急趨衰微，最終于西漢中期淡出歷史舞臺(tái)。墨家學(xué)派淡出歷史舞臺(tái)最可能的因素是A.主流意識(shí)形態(tài)確立 B.小生產(chǎn)者大規(guī)模減少C.墨學(xué)背離傳統(tǒng)思想 D.因秦始皇焚書(shū)而斷絕12.《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷九記載：“夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大議論、大獄訟、轍引經(jīng)義以決之?！边@表明A.儒學(xué)統(tǒng)治地位的已確立B.儒學(xué)運(yùn)用于國(guó)家的政治生活C.漢代社會(huì)秩序比較混亂D.儒家理念成為日常行為規(guī)范13.西漢初統(tǒng)治者認(rèn)為“刑法不能治人心，法度過(guò)密，君主用刑雖重，而民亦無(wú)畏刑之心”，漢武帝以儒家經(jīng)典著作《春秋》義理解釋法律，東漢光武帝劉秀以行德政作為治平天下的主要政策而曾先后七次頒布輕刑和赦罪詔令。這反映出A.儒家思想成為正統(tǒng)B.禮法并舉的治國(guó)模式形成C.儒道思想逐漸融合D.一直奉行刑法的慎刑主義14.唐代中期后，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”（出自《舊唐書(shū)》）思潮，對(duì)以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，如史學(xué)家劉知幾就在其《通史》中首次倡言“六經(jīng)皆史”。這說(shuō)明唐代A.儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊B.儒學(xué)趨向平民化發(fā)展C.儒學(xué)的神秘化得到加強(qiáng)D.儒學(xué)理論有待于重構(gòu)15.唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)綿延近三個(gè)世紀(jì)之久，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主張文道合一、文以載道。反對(duì)追求形式美的駢文，認(rèn)為其不便于自由地表達(dá)儒家思想，又背離了儒家社會(huì)教化的需要。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)A.語(yǔ)言是文化傳承的重要載體B.士人借助文學(xué)運(yùn)動(dòng)復(fù)興儒學(xué)C.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到駢文沖擊D.文學(xué)形式深受程朱理學(xué)影響16.理學(xué)家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉(xiāng)約》，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及到祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱熹的這一做法A.實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村基層自主管理B.標(biāo)志理學(xué)成為官方哲學(xué)C.扼殺人的自然欲求D.促進(jìn)儒學(xué)的世俗化17.南宋孝宗年間，左相陳俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改詞以迎合意指，不敢依違以規(guī)免罪戾，不敢僥幸以上誤國(guó)事，惟陛下察之?！贝伺eA.體現(xiàn)理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感B.履行了監(jiān)察部門(mén)的監(jiān)督職責(zé)C.意在規(guī)勸孝宗皇帝遵守法律D.反映了君臣之間的權(quán)力之爭(zhēng)18.王陽(yáng)明提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非，不必以孔丘和朱熹的語(yǔ)錄為真理”。由此可知王陽(yáng)明A.注重道德實(shí)踐B.批判虛假說(shuō)教C.強(qiáng)調(diào)重義輕利D.提倡心性修養(yǎng)19．李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語(yǔ)反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A．李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．理學(xué)對(duì)人們思想的束縛D．抑商政策的松動(dòng)20．黃宗羲贊頌古代學(xué)者著書(shū)立說(shuō)“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無(wú)事實(shí)者也”，在此基礎(chǔ)上，他提出“讀書(shū)不多，無(wú)以證斯理之變化”“學(xué)必源于學(xué)術(shù)，而后不為蹈虛，必證明于史籍，而后足以應(yīng)物”。據(jù)此可知，黃宗羲的思想A．蘊(yùn)含著否定君主專(zhuān)制的觀念 B．說(shuō)明儒家思想受到嚴(yán)厲批判C．改變了知識(shí)分子的價(jià)值取向 D．有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題21．顧炎武說(shuō)：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟！”據(jù)此可知，顧炎武的思想A．受反君主專(zhuān)制民主思想的影響 B．說(shuō)明儒家思想受到嚴(yán)厲批判C．徹底改變知識(shí)分子的價(jià)值取向 D．有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題22．王夫之提出，天子須以無(wú)為而治，以虛靜統(tǒng)天下，其職責(zé)只須謹(jǐn)守國(guó)家典章，尤其以考察宰相人選，任用宰相，罷免不稱(chēng)職的宰相為重。王夫之這一主張A．否定儒家思想 B．推崇道家理念C．反對(duì)君主專(zhuān)制 D．倡導(dǎo)以法治國(guó)23．有學(xué)者認(rèn)為“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩。明朝時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，對(duì)此觀點(diǎn)理解正確的是A．“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”微弱是由于商品經(jīng)濟(jì)水平落后B．“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會(huì)基礎(chǔ)C．“時(shí)代性的缺陷”是指沒(méi)有提出象征時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的思想學(xué)說(shuō)D．“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”說(shuō)明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用24．在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征。理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明A．世俗化是明末儒學(xué)主流 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化C．理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展25．劉夢(mèng)溪在《文化傳統(tǒng)的流失與重建》中說(shuō)，在理念上，研究中國(guó)的思想文化，“三晚”最重要：一是晚周、一是晚明、一是晚清。晚周——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)思想的源頭。晚明——是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期。晚清——是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、東方和西方的撞擊點(diǎn)和交匯點(diǎn)，是中國(guó)歷史、文化與社會(huì)的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。其共同的時(shí)代特征是A．分裂割據(jù)思想流派紛呈 B．社會(huì)動(dòng)蕩思想活躍C．改朝換代百家爭(zhēng)鳴 D．社會(huì)轉(zhuǎn)型新思想萌發(fā)二、非選擇題26.閱讀材料，完成下列要求，材料一由于中國(guó)文明具有注重現(xiàn)世的性質(zhì)，所以中國(guó)杰出的思想家都傾向于首先當(dāng)注重實(shí)際的政治家，對(duì)爭(zhēng)取各國(guó)統(tǒng)治者接受他們的觀點(diǎn)很感興趣。他們?cè)诼眯泻娃q論的過(guò)程中，吸引信徒，逐漸形成各哲學(xué)學(xué)派?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二凡制度、典禮所及者，除宗法、喪服數(shù)大端外，上自天子、諸候，下至大夫、士止，民無(wú)與焉，所謂“禮不下庶人”是也?！鯂?guó)維《殷周制度論》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景是什么？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明先秦時(shí)期的儒家思想的特點(diǎn)。其代表人物有哪些？27.閱讀下列材料：材料一在董仲舒看來(lái)，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善?！幾圆苡啊丁靶匀贰保憾偈嫔鐣?huì)教化的理論根據(jù)》材料二宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來(lái)沉悶?zāi)氐木置?，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派?！稳逯T子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)?！獥畹稀度鐗?mèng)如幻的大宋王朝》材料三一種自覺(jué)的精神，亦終于在（宋代）士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂自覺(jué)精神者，正是那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，覺(jué)到他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任?！X(qián)穆《國(guó)史大綱》(1)據(jù)材料一指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn)。（2）據(jù)材料二，概括宋代理學(xué)興起的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出思想特征。（3）根據(jù)材料三，概括宋代士大夫的精神。結(jié)合所學(xué)指出朱熹的哪些主張會(huì)推動(dòng)這種精神的傳承。28．閱讀材料，完成下列要求。材料綜上所述，可知（明清）啟蒙期之思想界，極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四：第一，承（宋）明（理）學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于沈?qū)?。第二，?jīng)大亂后，社會(huì)比較的安寧，人得有余裕以自厲于學(xué)。第三，異族人主中夏，有志節(jié)者恥立乎其朝，故刊落聲華，專(zhuān)集精力以治樸學(xué)。第四，舊學(xué)派權(quán)威既墜，新學(xué)派系統(tǒng)未成，無(wú)“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。（贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可，但要結(jié)合史實(shí)說(shuō)明）答案一、選擇題1.【答案】C【解析】老子的墓葬無(wú)法確知，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；史載也是后人的記載，不能說(shuō)明胡適的觀點(diǎn)正確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《老子》一書(shū)的語(yǔ)言風(fēng)格能夠幫助我們推測(cè)他所生活的時(shí)期，故C項(xiàng)正確；由國(guó)內(nèi)外學(xué)者通過(guò)民主表決加以確定并不合理，主觀性太強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料中的這些新現(xiàn)象反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化，體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了大的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革，故D項(xiàng)正確；材料中無(wú)法體現(xiàn)出君主的開(kāi)明，故A項(xiàng)排除；政治上統(tǒng)一是秦朝實(shí)現(xiàn)的，故B項(xiàng)排除；C項(xiàng)屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型的一方面，排除。3.【答案】D【解析】材料反映了既要學(xué)又要思，即要把學(xué)與思相結(jié)合起來(lái)，所以選D是符合題意的，正確；學(xué)問(wèn)沒(méi)有好壞之分，選項(xiàng)A不符合題意，排除；孔子也未主張懷疑所有人，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料不僅僅強(qiáng)調(diào)勤奮好問(wèn)，而是要把勤奮好問(wèn)和思相結(jié)合，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。4.【答案】A【解析】孟子的話(huà)的意思大致是：世道衰落，歪理邪說(shuō)橫行,戰(zhàn)爭(zhēng)、暴亂時(shí)有發(fā)生,大臣?xì)⒕?、兒子殺父親這類(lèi)嚴(yán)重事件也時(shí)有發(fā)生?？鬃訉?duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到害怕就寫(xiě)了《春秋》。這就說(shuō)明，孔子是在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景下來(lái)寫(xiě)《春秋》的，反映了史學(xué)研究具有一定現(xiàn)實(shí)性。B項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤；CD兩項(xiàng)在材料中均無(wú)體現(xiàn)，可以排除。5.【答案】A【解析】解題時(shí)緊扣“統(tǒng)治者階級(jí)的偏面利益來(lái)衡量”，也就是該思想主張代表了統(tǒng)治階級(jí)的思想，而據(jù)所學(xué)可知法家是新興的地主階級(jí)的代表，與題意相符，故A項(xiàng)正確；道家代表的廣大的貧苦百姓，與題意不合，故B項(xiàng)排除；墨家是小手工業(yè)者的代表，與題意不合，故C項(xiàng)排除；儒家是沒(méi)落的奴隸貴族的代表，故D項(xiàng)排除。6.【答案】B【解析】墨家主張尚賢，推舉有賢能的人為官，反對(duì)任人唯親，故B項(xiàng)正確；A是儒家思想；C是孟子思想；D是老子思想。7.【答案】B【解析】根據(jù)“把陰陽(yáng)家的‘天人感應(yīng)’說(shuō)引入了進(jìn)去”、“賈誼在其《新書(shū)·道德說(shuō)》中則公開(kāi)用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)”等信息可得出，漢代的儒學(xué)已經(jīng)開(kāi)始融合道家、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，故B項(xiàng)正確；從材料不能看出官方正統(tǒng)，排除A；奠定基礎(chǔ)的說(shuō)法不能從材料中得出，排除C；D項(xiàng)太絕對(duì)，排除。8.【答案】B【解析】材料中的“一則治、一則安”等字眼意在強(qiáng)調(diào)只能用一種思想來(lái)治理國(guó)家，與罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是吻合的，選B是符合題意的，正確；材料反對(duì)思想自由，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料不涉及天人感應(yīng)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料不涉及君權(quán)神授等，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。9.【答案】B【解析】統(tǒng)治者是否開(kāi)明和日食多少的關(guān)系是典型的天人感應(yīng)思想在作怪，選B是符合題意的，正確；材料反映的是天人感應(yīng)思想而非人定勝天、道法自然、相生相克，選項(xiàng)A、C、D均不符合題意。10.【答案】C【解析】A和D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，可以直接排除；太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，所以B的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的；因此選C。11.【答案】A【解析】墨家最終于西漢中期淡出歷史舞臺(tái)，主要是因?yàn)槲鳚h漢武帝時(shí)期確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；秦朝焚書(shū)坑儒，以法家思想治國(guó)，D項(xiàng)不能說(shuō)明西漢墨家淡出歷史舞臺(tái)的原因，排除。12.【答案】B【解析】由材料“漢家以經(jīng)義斷事，每有大議論、大獄訟、轍引經(jīng)義以決之”，說(shuō)明儒學(xué)運(yùn)用于國(guó)家的政治生活，故選B；材料沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)統(tǒng)治地位的已確立的信息，排除A；材料無(wú)關(guān)漢代社會(huì)秩序，排除C；材料沒(méi)有涉及儒學(xué)與日常行為規(guī)范的關(guān)系，排除D。13.【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)了既要刑法又要禮，即材料強(qiáng)調(diào)了禮法并舉的治國(guó)模式才能治理好國(guó)家，選B是符合題意的，正確；材料強(qiáng)調(diào)的是禮法要并舉而非儒家思想成為正統(tǒng)，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料涉及禮法思想而非儒道思想，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是禮法要并舉而非慎刑主義，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。14.【答案】D【解析】儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”思潮，對(duì)以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，說(shuō)明儒家思想統(tǒng)治面臨著困難，為此要進(jìn)行儒學(xué)理論的重構(gòu)，D正確；A是魏晉時(shí)期；B中平民化不符合事實(shí)；C中神秘化是漢代。15.【答案】B【解析】根據(jù)材料，唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)，主張文道合一、文以載道，反對(duì)追求形式美的駢文，以此來(lái)自由地表達(dá)儒家思想，符合儒家社會(huì)教化的需要，表明當(dāng)時(shí)的士人借助文學(xué)運(yùn)動(dòng)來(lái)復(fù)興儒學(xué)的目的，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)；材料未體現(xiàn)駢文沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位，C項(xiàng)排除；程朱理學(xué)是宋代以后出現(xiàn)，不符合材料時(shí)間，排除。故選B。16.【答案】D【解析】理學(xué)家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉(xiāng)約》，涉及民間家族制度的主要內(nèi)容，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化，故D正確；材料無(wú)法體現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理，排除A；B材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“扼殺人的自然欲求”，排除C。17.【答案】A【解析】“臣不敢改詞以迎合意指，不敢僥幸以上誤國(guó)事，惟陛下察之”說(shuō)明陳俊卿從國(guó)家大局出發(fā)，為國(guó)家前途命運(yùn)著想，體現(xiàn)出了社會(huì)責(zé)任感的意識(shí)，A項(xiàng)正確；丞相不符合具體的監(jiān)察事務(wù)，排除B項(xiàng)；材料中是丞相不想迎合皇帝的意愿，不是規(guī)勸孝宗皇帝遵守法律，排除C項(xiàng)；丞相并沒(méi)有對(duì)皇權(quán)進(jìn)行爭(zhēng)奪，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.【答案】D【解析】根據(jù)“人人皆有良知，人人都可以成為圣人”、“以吾心之是非為是非”可知王陽(yáng)明主張?zhí)角髢?nèi)心的良知，提倡心性的修養(yǎng)，沒(méi)有主張道德實(shí)踐、批判虛假說(shuō)教和重義輕利，故排除A、B、C項(xiàng)。故選D。19．【答案】B【解析】根據(jù)題干“李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾”“提倡以鄙俗淺白的口語(yǔ)反映百姓生活”等信息可知李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的結(jié)果，B項(xiàng)正確。題干反映的是李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性，其個(gè)性的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，排除A。題干信息在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)理學(xué)束縛的打破，排除C。題干強(qiáng)調(diào)李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，與抑商政策的松動(dòng)無(wú)關(guān)，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。20．【答案】D【解析】依據(jù)材料中“大者以治天下，小者以為民用”“學(xué)必源于學(xué)術(shù)……而后足以應(yīng)物”等信息可知，黃宗羲認(rèn)為應(yīng)該把歷史研究與當(dāng)世之務(wù)結(jié)合起來(lái)，史學(xué)要起到經(jīng)世致用的作用，這有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此D選項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用，并非體現(xiàn)對(duì)君主專(zhuān)制的否定和儒家思想受到批判，A、B選項(xiàng)錯(cuò)誤；這體現(xiàn)的只是黃宗羲的個(gè)人觀點(diǎn)，C項(xiàng)說(shuō)法以偏概全，不符合史實(shí)，排除。故選D。21．【答案】D【解析】從顧炎武反對(duì)空談心性，提倡實(shí)學(xué)等主張可知，其思想有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，D項(xiàng)正確；材料未提出反對(duì)君主專(zhuān)制，與受到民主思想影響無(wú)關(guān)，A項(xiàng)不符合題意；顧炎武的思想是在新形勢(shì)下對(duì)儒家思想的反思與發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武“經(jīng)世致用”的思想并未徹底改變知識(shí)分子的價(jià)值取向，C項(xiàng)錯(cuò)誤。22．【答案】B【解析】由材料“天子須以無(wú)為而治，以虛靜統(tǒng)天下”可知，王夫之主張無(wú)為而治，推崇道家理念，故B正確；ACD材料未體現(xiàn)，排除。23．【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，明末清初的啟蒙思想家并未提出社會(huì)革新的方案，他們依舊是在儒家思想的范疇下提出修補(bǔ)封建社會(huì)的弊病，這是由于中國(guó)資本主義萌芽力量還不夠強(qiáng)大，難以沖破封建專(zhuān)制統(tǒng)治的牢固社會(huì)基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，其中“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”微弱是指資本主義萌芽，但發(fā)展緩慢，排除A項(xiàng)。明清進(jìn)步思想是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的思想學(xué)說(shuō)，排除C項(xiàng)。明末清初的啟蒙思想對(duì)后世的社會(huì)啟蒙起到積極促進(jìn)作用，排除D項(xiàng)。24．【答案】B【解析】明朝后期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以個(gè)性解放為核心、反映社會(huì)需要的早期啟蒙思想悄然滋長(zhǎng)，從而在價(jià)值觀上重視個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)“主流”說(shuō)法絕對(duì)，排除；理學(xué)家認(rèn)為沒(méi)有被欲望蒙蔽的人性與天理是一致的，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及市民文學(xué)，排除D項(xiàng)。25．【答案】B【解析】材料中晚周——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。晚明——是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期。如王夫之、顧炎武等這些挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。晚清——是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。出現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的思潮?？芍叨际巧鐣?huì)動(dòng)蕩，思想出現(xiàn)活躍局面，故B正確；依據(jù)所學(xué)可知，晚明、晚清時(shí)期不是分裂割據(jù)，故A錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，晚明是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期。如王夫之、顧炎武等這些挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。它不是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，也不是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，故CD錯(cuò)誤。二、非選擇題26.【答案】（1）背景：社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和文化都發(fā)生劇烈變化，一批思想家互相爭(zhēng)辯互相學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于社會(huì)自然和人生的主張。（2）特點(diǎn)：提倡德治和仁政。代表人物：孔子、孟子和荀子?！窘馕觥勘绢}考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景、先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)和代表人物，主要考查學(xué)生聯(lián)系所學(xué)解決問(wèn)題的能力。（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景，應(yīng)當(dāng)根據(jù)材料信息聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和文化都發(fā)生劇烈變化、一批思想家各自提出關(guān)于社會(huì)自然和人生的主張等方面來(lái)回答。（2）聯(lián)系所學(xué)可知，先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)是提倡德治和仁政。其代表人物有孔子、孟子和荀子27.【答案】(1)主張：社會(huì)教化理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任；措施：設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)；特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并