古詩(shī)詞包含的哲理

古詩(shī)詞哲理賞析一、唯物論部分1．題木居士（唐韓愈）火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人。此詩(shī)中“火透波穿”是指這塊木頭經(jīng)過(guò)水與火的洗禮，“不計(jì)春”：不知道經(jīng)歷了多少個(gè)春秋，是一塊老木頭。接下來(lái)這句講，它的根像佛頭佛面，軀干呢像佛身，講他是佛的化身?！芭既活}作木居士，便有無(wú)窮求福人。”：偶然題作是佛的化身，便引來(lái)無(wú)數(shù)求福的人。這首詩(shī)包含了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映的原理。世上本無(wú)鬼神，上帝、鬼神觀念只不過(guò)是客觀事物在人腦中的歪曲反映而已。2．竹枝詞(唐劉禹錫）楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲，東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情。3．大林寺桃花（唐白居易）人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。兩首詩(shī)說(shuō)明，世界如此之大，風(fēng)雨陰晴，花開(kāi)花落，因時(shí)因地而已，因此，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4．謁山（唐李商隱）從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買(mǎi)滄海，一杯春露冷如冰。5．日出入行（唐李白）草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。兩首詩(shī)說(shuō)明，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中，時(shí)光的流逝，事物的變化，沒(méi)有什么力量可以阻擋；事物的運(yùn)動(dòng)都有自身的規(guī)律，而規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。6．泛舟（宋朱熹）昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。此詩(shī)說(shuō)明規(guī)律是客觀的，只有按客觀規(guī)律辦事，才能成功地改造世界。（亦含量的積累達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，讀書(shū)功夫到家，則能融會(huì)貫通，運(yùn)用自如。）7．龜雖壽（魏曹操）神鬼雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。此詩(shī)氣勢(shì)恢宏，說(shuō)明人們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。二、認(rèn)識(shí)論部分8．冬夜讀書(shū)示子聿（宋陸游）古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。此詩(shī)揭示了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系原理。學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)固然十分必要，但更重要的是要把書(shū)本上學(xué)到的理論知識(shí)和實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能為社會(huì)做貢獻(xiàn)。9．觀書(shū)有感（宋朱熹）半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。此詩(shī)生動(dòng)形象地說(shuō)明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。三、辯證法部分10．琴詩(shī)（宋蘇軾）若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。因此，這首詩(shī)揭示了美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系。11．八陣圖（唐杜甫）功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀念，局部服從全局是多么重要。12．?dāng)M古（明錢(qián)宰）長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。13．論詩(shī)（清趙翼）李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。世界上一切事物都是變化發(fā)展的，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。我們要滿腔熱情地支持新事物，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)壯大，從而推動(dòng)事物不斷發(fā)展。14．草（唐白居易）離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。送王此詩(shī)說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法告訴我們，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無(wú)法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。15．小松（唐杜荀鶴）自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過(guò)程。一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì)，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見(jiàn)到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長(zhǎng)和壯大。16．游園不值（宋葉紹翁）應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。此詩(shī)說(shuō)明任何具有旺盛生命力的新生事物，是無(wú)論如何也禁閉不住的。17．蟻（唐元?。r(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。唯物辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害，說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。18．讀《陳蕃傳》（宋楊萬(wàn)里）仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)？從矛盾分析的方法來(lái)看，陳蕃不懂得對(duì)具體問(wèn)題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計(jì)謀不足，以至事敗垂成。從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來(lái)看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開(kāi)始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，才可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？19．寄興（宋戴復(fù)古）黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。20．四十年來(lái)畫(huà)竹枝（清）鄭板橋四十年來(lái)畫(huà)竹枝,日間揮寫(xiě)夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。此詩(shī)包含了矛盾同一性原理。矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。21．雪梅（宋盧梅坡）梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。22．惠崇春江曉景（宋蘇軾）竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。春天的到來(lái)，正是通過(guò)這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)了這一個(gè)個(gè)的美妙畫(huà)面，春光也就無(wú)從談起了。23．前出塞（唐杜甫）挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷？此詩(shī)包含了主次矛盾關(guān)系的原理。要求我們?cè)谟^察和處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)首先要抓住主要矛盾，主要矛盾解決好了，其他矛盾就比較容易解決。四、價(jià)值觀部分24．古瓦硯（宋歐陽(yáng)修）金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。價(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足，即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高，價(jià)值就越大；反之，價(jià)值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對(duì)于人的意義和價(jià)值的大小，又是有條件的、可變的。如詩(shī)中所說(shuō)，如果用來(lái)“發(fā)墨”，瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無(wú)法取代的。一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒(méi)有價(jià)值，或價(jià)值的大小，也是多方面、多層次的，無(wú)論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專(zhuān)家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，滿足社會(huì)的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。25．大江歌罷掉頭東（周恩來(lái)）大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。在詩(shī)中，我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國(guó)為民奮斗不息的價(jià)值觀，決定了周恩來(lái)革命的人生道路。26．觀祈雨（唐李約）桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。27．濰縣署中畫(huà)竹（清鄭燮）衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。兩首詩(shī)說(shuō)明，由于人們的需要不同，社會(huì)地位不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有鮮明的階級(jí)性。要做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須站在人民利益的立場(chǎng)上。詩(shī)文中的哲理選擇題集錦1、"你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。"這段話是一個(gè)（）命題。A、唯心主義B、唯物主義C、悲觀主義D、教條主義2、"菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。"這是客觀事物在人腦中的（）A、超前反映B、如實(shí)反映C、特殊形式的反映D、歪曲、虛幻的反映王安石《泊船瓜州》中有著名的"春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還"；柳宗元也有名句"欵乃一聲山水綠"。同是一個(gè)"綠"，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答3－4題。3、前后兩個(gè)"綠"字都是（）A、客觀實(shí)際B、詩(shī)人大腦的產(chǎn)物C、詩(shī)人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)D、詩(shī)人的主觀想象4、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）A、認(rèn)識(shí)事物的需要B、思維習(xí)慣的不同C、改造世界的需要D、審美情趣不同5、李白《靜夜思》："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"而今有人說(shuō)"床前"不好，應(yīng)改為"窗前"。其實(shí)，李白所說(shuō)的床并非寢具，而是說(shuō)的水井邊的一圈欄桿。人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（）A、必須勤實(shí)踐、勤讀書(shū)、勤思考B、必須多問(wèn)幾個(gè)為什么C、必須親身實(shí)踐D、必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)賈島的"鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，曾敲月下門(mén)"堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－7題。6、人們寫(xiě)文章之所以要"反復(fù)推敲"，從哲學(xué)上看，就是要（）A、"語(yǔ)不驚人死不休"B、盡可能準(zhǔn)確地反映事物C、出奇制勝D、寫(xiě)出好文章7、詩(shī)人把"鳥(niǎo)宿"和"僧敲"這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（）A、完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象C、是詩(shī)人對(duì)客觀事物的照搬D、完全是為了寫(xiě)詩(shī)的需要8、"人事有代謝，往來(lái)成古今。"唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）。A、自然界是客觀的B、人類(lèi)社會(huì)是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的D、一切事物都是變化發(fā)展的9、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。"這首詩(shī)包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開(kāi)得早B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物D、矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析10、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（）。A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的B、事物發(fā)展的前途是光明的C、意識(shí)是物質(zhì)的反映D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的蘇軾詩(shī)曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"回答11-12。11、這首詩(shī)主要說(shuō)明（）A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約12、找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是（）A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知C、旁觀者清，當(dāng)局者迷D、將欲奪之，必先予之13、“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！边@一詩(shī)句告訴我們（）A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用B、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程D、事物發(fā)展的前途是光明14、"駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。"其哲學(xué)寓意是（）A、矛盾的存在是普遍的B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一D、矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化15、“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)?！边@句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點(diǎn).。.A、普遍聯(lián)系B、變化發(fā)展C、新事物不可戰(zhàn)用勝D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力16、"生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。"這首詩(shī)表明（）A、自由是人生的最高境界，是人類(lèi)永恒的追求B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用C、自由比生命和愛(ài)情更有價(jià)值D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化17、朱憙《觀書(shū)有感》："昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。"作者從自然界和社會(huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書(shū)的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）6主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事A、④B、C、D、④18、“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”所包含的哲理是（）矛盾和事物不可分要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立事物就是矛盾，矛盾就是事物④任何兩事物都是矛盾關(guān)系A(chǔ)、④B、C、D、④19、南北朝詩(shī)人王籍有"蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽"的名句，而宋代王安石則有"一鳥(niǎo)不鳴山更幽。"的名句。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是"點(diǎn)金成鐵"。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩ˋ、只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一B、只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立C、只見(jiàn)相互依存，不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化D、只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)相互依存20、楊萬(wàn)里詩(shī)云："畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。"為增添春節(jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開(kāi)的蓮花。材料中包含的哲理是（）A、事物隨人們的心情而變B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)21、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。"詩(shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)哲理，就是A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B、書(shū)是知識(shí)的源泉C、科學(xué)的發(fā)展需要想象D、要愛(ài)護(hù)環(huán)境22、"春江水暖鴨先知"從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理。一切事物都與周?chē)渌挛锫?lián)系看事物聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系的形式是多樣的④事物聯(lián)系可以主觀臆造A、B、C、D、23、上句詩(shī)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的（）哲理。A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化B、人與萬(wàn)物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性C、一切真知來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D、認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的24、陸游《冬夜讀書(shū)示子半》："古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。"詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力25、"古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》"。"請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。"這兩句唐詩(shī)蘊(yùn)涵哲理（）A、事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊B、發(fā)展就是新事物全盤(pán)否定舊事物C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越26、"寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。"這句詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）A、矛盾推動(dòng)著事物的變化B、聯(lián)系是事物存在的基本條件C、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)27、"豪化盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙。"王安石的這句詩(shī)從哲學(xué)上啟示我們（）7A、精神追求比物質(zhì)追求更重要B、精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的C、事物總是有其兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)D、創(chuàng)造在先，享受在后28、"涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聽(tīng)說(shuō)有沉淪。"這首詩(shī)從哲學(xué)上告訴我們（）A、事物是變化多端，難以預(yù)料的B、遇事三思就能逢兇化吉月C、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化D、真相只對(duì)事物本質(zhì)的反映，假相是時(shí)事物本質(zhì)的掩蓋29、"世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。"從唯物論角度看，這首詩(shī)反映了（）A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B、對(duì)同一事物，人們的反映有差別C、四季更替是不可違背的D、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映30、"冬青樹(shù)上掛凌霄，岑晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。"這表明（）A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性B、矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn)C、矛盾是普遍的、客觀的D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律31、毛澤東詩(shī)曰："坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。"這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是A、事物是普遍聯(lián)系的B、相對(duì)靜止是不存在的C、事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的D、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的32、"從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買(mǎi)滄海，一抔春露冷如冰。"這首詩(shī)說(shuō)明的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)的B、事物是可以認(rèn)識(shí)的保C、事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用33、"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"。"此事古難全"蘊(yùn)含哲理是（）任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系十全十美的事物是不存在的矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在④任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)A、B、C、D、④34、"沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。"這句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)變化的B、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C、事物之間都是相互聯(lián)系的D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物35、"世外桃源該多好，無(wú)奈風(fēng)波添煩惱。只緣矛盾來(lái)捉弄，它是庸人愛(ài)自擾。"此詩(shī)錯(cuò)在（）A、忽視了矛盾的特殊性B、否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件C、幻想沒(méi)有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時(shí)時(shí)有36、毛澤東詩(shī)曰："宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。"這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（