詩(shī)歌鑒賞、批評(píng)論

第十四章詩(shī)歌鑒賞、批評(píng)論第十四章詩(shī)歌鑒賞、批評(píng)論有詩(shī)歌創(chuàng)作，就有詩(shī)歌鑒賞和詩(shī)歌批評(píng)，因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作的目的之一，就是為了鑒賞，鑒賞又引起批評(píng)。清代張晉本《達(dá)觀堂詩(shī)話》說(shuō)：“昔人謂詩(shī)文一道，作者難，識(shí)者難?！髋c識(shí)原是一家眷屬?！边@是說(shuō)創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)是密切相關(guān)的。古代詩(shī)學(xué)中的鑒賞、批評(píng)論是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。在先秦時(shí)期，已有鑒賞批評(píng)的思想萌芽?！独献印诽嵊伞盀闊o(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”的哲學(xué)命題，其“味無(wú)味”之第一個(gè)“味”作為體味、品味，就已包含鑒賞方法論的思想。老子說(shuō)的“味”，指主體對(duì)“道”之特征的體味和把握，這種體道方法與文學(xué)鑒賞中的審美體驗(yàn)方法類似，故后來(lái)被引用于審美體驗(yàn)理論中，“味”也就成為古代詩(shī)文鑒賞的一種重要方法?！肚f子》一書也包含著豐富深刻的審美鑒賞思想。《天道》和《外物》篇曾論述“言意之辨”問(wèn)題，提由了“言者所以在意，得意而忘言”的命題。這種重意而輕言、”得意而忘言”的思想，對(duì)后世的創(chuàng)作和鑒賞批評(píng)都有原則性指導(dǎo)意義。后世的詩(shī)文理論家不管是談創(chuàng)作還是談鑒賞批評(píng)，都是以意為主、以言為次，因而，“得意而忘言”也成了一種重要的詩(shī)文鑒賞批評(píng)方法。《莊子》在人生態(tài)度上，重超脫，輕功利，提出“齊物我”,“齊生死”、“等貴賤”等命題，這些命題表明莊子的人生態(tài)度是一種自由的、審美的人生態(tài)度。莊子的這種人生態(tài)度對(duì)后世的文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大影響，因?yàn)槲膶W(xué)鑒賞作為審美活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)也是一種超功利、自由的活動(dòng)。另外，《莊子》提出“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心”、“以神遇而不以目視”等命題，與文學(xué)鑒賞方法相通一致?！肚f子》對(duì)“虛靜”、“物化”等問(wèn)題的論述，都極深刻地影響了后世的審美鑒賞理淪?？梢哉f(shuō)，《莊子》是中國(guó)古代審美鑒賞理論的重要思想源頭。孟子是先秦時(shí)期直接論述詩(shī)學(xué)鑒賞批評(píng)問(wèn)題、并對(duì)后世的鑒賞批評(píng)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的重要理論家。他所提出的“以意逆志”說(shuō)、“知人論世”說(shuō)，成為后世文學(xué)鑒賞批評(píng)的重要原則。魏晉南北朝是古代鑒賞批評(píng)理論發(fā)展的重要時(shí)期，這時(shí)期的文論家提出了很多鑒賞批評(píng)的命題、范疇、原則、方法。如曹丕概括出“文人相輕”、“崇己抑人”、“善于自見(jiàn)”、“各以所長(zhǎng)，相輕所短”等不良批評(píng)風(fēng)氣以及“審己以度人”的正確態(tài)度。葛洪提出“文章微妙，其體難識(shí)”、“妍媸有定”，“僧愛(ài)異情”等觀點(diǎn)。這時(shí)期除出現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)專論外，還出現(xiàn)了批評(píng)專著如劉勰《文心雕龍》中的《知音》篇是古代文論史上第一篇鑒賞批評(píng)專論。鐘曝的《詩(shī)品》則是第一部詩(shī)歌鑒賞批評(píng)專著。鐘曝對(duì)一百多位詩(shī)人及其作品的評(píng)價(jià)，溯流別，定品第，別優(yōu)劣，這種批評(píng)方法給后人以重要影響。鐘曝以審美為核心來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌，從而扭轉(zhuǎn)了秦漢以來(lái)的以政教為中心的詩(shī)學(xué)觀念，并啟開(kāi)了后世審美批評(píng)的詩(shī)歌評(píng)賞潮流。唐宋以降，隨著《詩(shī)格》、《詩(shī)話》等大批詩(shī)學(xué)論著的不斷由現(xiàn)，以及古人鑒賞批評(píng)實(shí)踐的不斷深入，鑒賞批評(píng)理論亦日趨豐富，并逐漸形成了詩(shī)歌鑒賞批評(píng)的系統(tǒng)理論。鑒賞批評(píng)論包括鑒賞論和批評(píng)論兩方面，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。北齊人劉晝?cè)凇秳⒆?正賞》中對(duì)二者的特點(diǎn)作了辨析，云：賞者，所以辨情也；評(píng)者，所以繩理也。這是說(shuō)鑒賞是一種感情精神活動(dòng)，批評(píng)是一種理性精神活動(dòng)。前者側(cè)重于感情體驗(yàn)，后者側(cè)重于理性分析。這一分析基本符合文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的規(guī)律、特征。鑒賞與批評(píng)又有密切的聯(lián)系，鑒賞是批評(píng)的基礎(chǔ)，批評(píng)離不開(kāi)鑒賞，是在鑒賞基礎(chǔ)上的提高。而批評(píng)的范圍、對(duì)象又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)鑒賞，鑒賞的對(duì)象主要是作品，而批評(píng)對(duì)象則包括作品、詩(shī)人及各種詩(shī)歌創(chuàng)作潮流、活動(dòng)。古代詩(shī)歌鑒賞論和批評(píng)論常常是牌合在一起的，二者常常是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)階段，難以截然區(qū)分。第一節(jié)詩(shī)歌鑒賞論古代詩(shī)歌鑒賞論主要包括鑒賞性質(zhì)論、鑒賞過(guò)程論和鑒賞方法論三方面內(nèi)容。鑒賞性質(zhì)論是古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌鑒賞實(shí)質(zhì)精神的看法，鑒賞過(guò)程論是古人對(duì)詩(shī)歌鑒賞過(guò)程及其特點(diǎn)的論述，鑒賞方法論主要分析古代詩(shī)淪家所提生的一些重要的詩(shī)歌鑒賞方法。一、“得意”、“辨情”、“辨味”一鑒賞性質(zhì)論中國(guó)古人對(duì)于詩(shī)歌鑒賞的一個(gè)基本看法，就是認(rèn)為鑒賞是讀者對(duì)作品本體的把握。詩(shī)人的感情、志向、意趣等主體因素是詩(shī)之本體，也是讀者所要把握的對(duì)象。古代詩(shī)論家把鑒賞看做超越語(yǔ)言形式、把握本體的活動(dòng)，宋代邵雍的《善賞花吟》揭示了詩(shī)歌鑒賞的這種性質(zhì)，云：人不善鑒花，只愛(ài)花之貌；人或善鑒花，只愛(ài)花之妙?；苍陬伾?，顏色人可效；花妙在精神，精神人莫造。邵雍此詩(shī)代表了中國(guó)古人對(duì)于詩(shī)歌鑒賞的基本態(tài)度，善于鑒賞者，不在外貌顏色，而取精神奧妙。詩(shī)歌之“妙”，主要是詩(shī)情、詩(shī)意，所以，對(duì)詩(shī)歌情、意的把握是詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)的目的和本質(zhì)。詩(shī)歌鑒賞的這種性質(zhì)最早受《莊子》的思想影響，《天道》篇云：“世之所貴道者書也，書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有所貴也。語(yǔ)所貴者意也……”《外物》篇云：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。在莊子看來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)只是表情達(dá)意的手段或物質(zhì)外殼，同“意”相比，是第二位的，語(yǔ)言符號(hào)以“意”為本，目的在于達(dá)意。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，把握“意”才是根本目的，因而，“得意”而可“忘言”。莊子雖然不是論述詩(shī)歌鑒賞問(wèn)題，但其中包含的道理卻與詩(shī)歌鑒賞相通一致，詩(shī)歌鑒賞也要以對(duì)詩(shī)意的把握為根本目的。重情、重意是中國(guó)古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌鑒賞的一貫要求，因?yàn)榍?、意是?shī)歌打動(dòng)讀者心靈的根本所在，如《文心雕龍?樂(lè)府》云：情感七始，化動(dòng)八風(fēng)。白居易《與元九書》云：感人心者，莫先乎情。徐禎卿《談藝錄》云：夫情能動(dòng)物，故詩(shī)以感人。詩(shī)歌鑒賞在很大程度上是對(duì)詩(shī)歌感情的感受，詩(shī)歌鑒賞不能游離于詩(shī)情之外，只有對(duì)詩(shī)情進(jìn)行深切地感悟，涵泳其中，才有真正的詩(shī)歌鑒賞。所以，詩(shī)歌鑒賞的本質(zhì)是“得意”、“辨情”。唐代著名詩(shī)論家司空?qǐng)D又提由“辨味”說(shuō)，是對(duì)詩(shī)歌鑒賞本質(zhì)論的進(jìn)一步發(fā)展。他在《與李生論詩(shī)書》中說(shuō)：“……辨于味，而后可以言詩(shī)?！彼究?qǐng)D所說(shuō)的味是一種“味外之味”，在司空?qǐng)D看來(lái)，詩(shī)歌鑒賞不僅僅是對(duì)詩(shī)內(nèi)味的把握，面且要達(dá)到對(duì)“味外味”的把握，因?yàn)樵?shī)人創(chuàng)作常常是“意在言外”，詩(shī)歌是韻外有旨、言外有意，因此，詩(shī)外、言外有更重要、更本質(zhì)的東西，詩(shī)歌鑒賞也就應(yīng)把握這些詩(shī)外的意旨趣味?！氨嫖丁闭f(shuō)比“得意”、“辨情”說(shuō)有更豐富的理論內(nèi)涵，因?yàn)椤拔丁北取扒椤?、“意”的意義更廣。情、意一般指詩(shī)歌的內(nèi)容，而詩(shī)“味”除詩(shī)情、詩(shī)意外，還包括詩(shī)歌形式因素，如鐘味說(shuō)的“滋味”就包括詩(shī)體的運(yùn)用、賦比興手法的運(yùn)用、“丹彩”與“風(fēng)力”（即內(nèi)容與形式）的巧妙結(jié)合等，詩(shī)味是由內(nèi)容與形式共同構(gòu)成的。所以，“辨味”說(shuō)包容著“得意”說(shuō)和“辨情”說(shuō)，又是對(duì)“得意”說(shuō)、“辨情”說(shuō)的發(fā)展?！暗靡狻?、“辨情”、“辨味”是古人對(duì)詩(shī)歌鑒賞本質(zhì)的基本看法。二、“披文以入情”、“意得而言喪”一鑒賞過(guò)程論詩(shī)歌鑒賞過(guò)程首先是一個(gè)閱讀作品的過(guò)程，鑒賞必須以閱讀作品為始端。劉勰《文心雕龍?知音》篇云：夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。“披文以人情”，也就是通過(guò)對(duì)作品語(yǔ)言文辭的閱讀，而進(jìn)入作品所表現(xiàn)的感情世界。朱熹在《詩(shī)集傳序》也談到詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程，云：章句以綱之，訓(xùn)詁以紀(jì)之，諷詠以昌之，涵詠以體之。首句是指讀者對(duì)作品語(yǔ)言文字的閱讀；次句是指對(duì)作品語(yǔ)句事類本義的理解；三、四句則是指對(duì)作品感情精神的理解把握。朱熹所說(shuō)的鑒賞過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)“披文以入情”的過(guò)程?！芭囊匀饲椤钡拿}有三方面內(nèi)涵：其一，它表明鑒賞過(guò)程受鑒賞性質(zhì)的制約。鑒賞的性質(zhì)是“得意”、“辨情”、“辨味”，鑒賞過(guò)程最終只能指向“情”、“意”、“味”（對(duì)于劉勰所說(shuō)“入情”的,r,不妨廣義地理解為包括情、理、意、味等要素的作品內(nèi)容）?！芭囊匀肭椤闭f(shuō)明了鑒賞的實(shí)質(zhì)是對(duì)作品感情意趣思想精神等內(nèi)容的把握。其二，它表明語(yǔ)言文字作為作品的媒介，是鑒賞的媒介和橋梁。鑒賞過(guò)程是由文入情，所以鑒賞是“不離文字”的。因?yàn)樵?shī)情是寓于“文”中，要“入情”，必先“披文”。其三，它表明鑒賞又不能局限于文字，鑒賞的目的在于“情”。由文人情的鑒賞最終必須超越文字。所以，鑒賞既不離文字，又超越文字。鑒賞過(guò)程中的這種語(yǔ)言文字與情感意趣的辯證關(guān)系，在桐城派大師對(duì)文的論述中，體現(xiàn)得很透徹。劉大棚《論文偶記》說(shuō)：神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也……神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。文學(xué)鑒賞是對(duì)文之“精”的把握，而文之“精”又于文之“粗”處見(jiàn)之。姚鼐在《古文辭類篡序目》中也說(shuō)：神理氣味者，文之精也；格律聲色者，文之粗也。然茍舍其相，則精者亦胡以寓焉？學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。姚鼐說(shuō)的“始而遇其粗……終則御其精者而遺其粗者”，正是鑒賞過(guò)程中由文到情，最終又超越文的過(guò)程。由于中國(guó)古代詩(shī)歌情意的表達(dá)往往通過(guò)景的描寫和意境的創(chuàng)造而完成，詩(shī)中之情往往寄寓在景或象之中，所以，對(duì)這種作品的鑒賞往往又表現(xiàn)為“由景而情”、“由象而意”的過(guò)程。王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五評(píng)謝眺《之宣城郡由新林浦向板橋》詩(shī)云：語(yǔ)有全不及情而情自無(wú)限者，心目為之，政不恃外物故也?！疤祀H識(shí)歸舟，云間辨江樹”，隱然一含情凝望之人，呼之欲由，從此寫景，乃為活景。“天際識(shí)歸舟”兩句詩(shī)，字面上全是寫景，而景中有人、有情，由此景能見(jiàn)由“一含情凝眺之人”。鑒賞此詩(shī)必須由詩(shī)中之景而想象由詩(shī)中之人，而后再體悟由“凝眺之人”的脈脈深情。古代詩(shī)歌中這種情況很多，鑒賞者必須由景而情。王夫之《姜齋詩(shī)話》卷二云：情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如“長(zhǎng)安一片月”，自然是孤凄憶遠(yuǎn)之情；“影靜千官里”，自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難寫，如“詩(shī)成珠玉在揮毫”，寫由才人翰墨淋漓、自心欣賞之景。凡此類，知者遇之；非然，亦鶻突看過(guò)，作等閑話耳。詩(shī)歌情與景“不可離”的特點(diǎn)，要求鑒賞者必須由景而情，如果只是“鶻突（即糊涂）而過(guò)”，則認(rèn)為詩(shī)中只是“等閑話”，就難以真正鑒賞詩(shī)的精微所在。蘇軾在《既醉備五福論》云：夫詩(shī)者，不可以言語(yǔ)求而得，必將深觀其意焉。意往往是在景中、象中、境中，由景而情、由象而意，是詩(shī)歌鑒賞的重要途徑。鑒賞者“披文以入情”而進(jìn)人作品的感情世界還不夠，還必須“得意”，即真正把握作品之情、之意，所以，“披文以入情”的目的在于“得意而忘言”?！暗靡舛浴钡膶?shí)質(zhì)，是“但見(jiàn)性情，不睹文字”。在此一階段，強(qiáng)調(diào)鑒賞者對(duì)作品之“意”的把握，即如劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》所云：“詩(shī)者，其文章之蘊(yùn)耶！意得而言喪……”三、品味、意會(huì)、涵泳、妙悟一鑒賞方法論詩(shī)歌鑒賞是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)。中國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)審美特點(diǎn)，決定了詩(shī)歌鑒賞的獨(dú)特方法。古代詩(shī)論家提由了許多詩(shī)歌鑒賞方法，如神遇、以意逆志、諷詠、吟詠、品味、意會(huì)、涵泳、想象、體會(huì)、妙悟、熟參、親歷、以心會(huì)心、深觀、咀嚼等。這里擇其要者論述。（一）品味“品味”是一種重要的審美體驗(yàn)方法，也是一種重要的詩(shī)歌鑒賞方法。其思想源頭是《老子》的“味無(wú)味”哲學(xué)命題。“品味”作為鑒賞方法，有一系列類似概念，如“體味”、“玩味”、“熟味”、“細(xì)味”、“深味”、“賞味”等。魏晉南北朝時(shí),人們已屢用“味”來(lái)指稱文學(xué)鑒賞，如陸云《與兄平原書》云：“兄前表甚有深情遠(yuǎn)旨，可耽味?！薄稌x書?文苑傳?袁宏傳》云：“從桓溫北征，作《北征賦》……（王）匡誦味久之，謂（伏）滔日：‘漢今文章之美，故當(dāng)共推此生。’”這里的“耽味”、“誦味”，即指文學(xué)鑒賞。劉勰在《明詩(shī)》篇云：“繁采寡情，味之必厭。”劉勰說(shuō)的“味”，已是一個(gè)純?cè)姼梃b賞術(shù)語(yǔ)了。“味”作為審美鑒賞術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵指讀者對(duì)作品的感受、體驗(yàn)和理解。朱熹說(shuō)：“詩(shī)便是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！盵1]“玩味義理”，即品味詩(shī)的意義內(nèi)涵、思想主旨等，也就是對(duì)作品意蘊(yùn)進(jìn)行感受、體驗(yàn)、理解。“品味”以讀者的心理感受、感情體悟?yàn)橹?，具有很?qiáng)的個(gè)體感受性，與人們品嘗食物的那種感受性相類似，因而常有人以品嘗食物作類比。如歐陽(yáng)修評(píng)梅堯臣詩(shī)云“近詩(shī)尤古硬，咀嚼苦難嘬，初如食橄欖，真味久愈在。”[2]品味詩(shī)歌猶如食橄欖，要細(xì)細(xì)感受。范晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》云：“咀嚼既久，乃得其意?！薄熬捉馈奔雌肺丁Ｆ肺妒借b賞方法是一個(gè)細(xì)膩而持久的心理活動(dòng)過(guò)程，因?yàn)槠肺妒菍?duì)詩(shī)歌微妙精細(xì)的內(nèi)在意蘊(yùn)的感受和把握，粗略的觀覽無(wú)法把握其內(nèi)涵。蘇軾《書唐氏六家書后》說(shuō)：“如觀陶彭澤詩(shī)初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣?！标懹握f(shuō)：“一卷之詩(shī)有淳漓，一篇之詩(shī)有善病，至于一聯(lián)一句，而有可玩者，有可疵者，有一讀再讀至十百讀，乃見(jiàn)其妙者，有初悅可人意，熟味之使人不滿者?！盵3]朱熹說(shuō)：“須是將詩(shī)來(lái)吟詠四五十遍了，方可看注?？戳俗⒂忠髟伻氖?，使意思自然融液浹洽，方有見(jiàn)處?！盵4]這些論述都說(shuō)明，品味是一個(gè)持久細(xì)致的心理活動(dòng)過(guò)程。讀者品味作品時(shí)，是將自己審美感受的觸角深深契入作品之中，對(duì)作品之情意作精心入微的感受、體悟，最終體悟出作品的意蘊(yùn)神髓。品味之所以須要持久細(xì)膩，原因在于詩(shī)歌意蘊(yùn)微茫精妙，虛渺難蹤。古代詩(shī)歌講究意境，往往通過(guò)對(duì)一定的景物境象的描寫而抒情達(dá)意，詩(shī)具有味外味、象外象，讀者要把握詩(shī)歌的味外之味、象外之象，就必須由淺入深，由言到象，由象到意，逐步展開(kāi)，這是一個(gè)漸進(jìn)、持久、細(xì)膩、復(fù)雜的心理過(guò)程。欣賞詩(shī)歌，以把握詩(shī)歌審美意味為目的，實(shí)際上，在詩(shī)歌的不同層次，都有不同的審美意味，按層次，詩(shī)歌可分為語(yǔ)言層、意象層和意義層。詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言是詩(shī)歌的媒介，是構(gòu)成詩(shī)歌的最基本材料；詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)一定景、物、事等材料的描寫，而構(gòu)成詩(shī)歌意象，詩(shī)歌意象表現(xiàn)著詩(shī)人的情志意趣，如陶淵明的詩(shī)《歸園田居》其二：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！贝嗽?shī)的語(yǔ)言層，即詩(shī)中所寫的文字、詞匯、句子，如丘山、塵網(wǎng)、羈鳥、池魚等；意象層即由詩(shī)中字、詞、句所描寫曲的不同的景、物、事，如詩(shī)人南野開(kāi)荒種田的景象、詩(shī)人的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的農(nóng)家小院及遠(yuǎn)處依稀可見(jiàn)的村莊、村中裊裊的炊煙、深巷的狗吠、樹頭的雞鳴等，這些景物構(gòu)成了此詩(shī)的意象；意義層即由詩(shī)中意象所表現(xiàn)的詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)黑暗的厭惡、對(duì)官場(chǎng)中屈身迎合上司、人格不自由的厭倦、對(duì)農(nóng)村寧?kù)o生活的向往、對(duì)田園自然風(fēng)光的喜愛(ài)、及對(duì)人格完整、精神自由的強(qiáng)烈追求等。讀者欣賞此詩(shī)，是由詩(shī)中語(yǔ)言到詩(shī)歌意象，再到詩(shī)意，詩(shī)中語(yǔ)言已有一定的審美意味，如語(yǔ)言的自然平淡之美、形象生動(dòng)之美、比喻切當(dāng)之美、對(duì)偶對(duì)稱之美、整齊的節(jié)奏美等，但讀者不可停留在這一層次，還要進(jìn)一步上升到對(duì)詩(shī)歌意象美的把握，即要想象出詩(shī)人“開(kāi)荒南野際”的艱苦勞動(dòng)場(chǎng)面，想象出“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的優(yōu)美農(nóng)家小院場(chǎng)景及遠(yuǎn)處的村莊、炊煙等優(yōu)美的田園風(fēng)光景象畫面，最后，還要通過(guò)這些景物、場(chǎng)景、畫面而體味到詩(shī)人對(duì)自由的向往和追求、對(duì)大自然的熱愛(ài)和鐘情、對(duì)精神不受壓抑人格不受屈辱的渴望和憧憬等等，所以，此一過(guò)程十分復(fù)雜，而且，隨著欣賞進(jìn)程的加深，難度越來(lái)越大，這就要求詩(shī)歌欣賞必須細(xì)致、持久，讀者只有“反復(fù)不已”，才能“乃識(shí)其奇趣”。（二）涵泳“涵泳”也是一種重要的詩(shī)歌鑒賞方法，其本義是潛行于水中。如左思《吳都賦》云：”[5]鬣鰭鱷，涵泳乎中?！庇捎谧x者鑒賞時(shí)也必須沉潛于詩(shī)歌之中，對(duì)詩(shī)歌意蘊(yùn)進(jìn)行反復(fù)、深入地體味、感受，類似潛水涵泳，故古人以“涵泳”來(lái)指稱詩(shī)歌鑒賞?！昂尽币笞x者必須沉浸于作品之中，不斷地去感受、探索詩(shī)歌的審美意蘊(yùn)，然后達(dá)到“入其滋味”的境界。如朱熹鑒賞《大雅?械樸》時(shí)說(shuō)：“‘悼彼云漢‘則’為章于天矣’，‘周王壽考’則‘何不作人’乎。此等語(yǔ)言自有血脈流通處，但涵泳久之，自然見(jiàn)得條暢浹洽，不必多引外來(lái)道理言語(yǔ)……周王既是壽考，豈不作成人材，此事已自分明，更著個(gè)‘悼彼云漢，為章于天’喚起來(lái)，便愈見(jiàn)活潑撥地，此六義所謂‘興’也?！盵6]朱熹認(rèn)為，“悼彼云漢，為章于天”兩句是“興”，此“興”使整首詩(shī)“愈見(jiàn)活潑潑地”，具有“立象以盡意”的作用，整首詩(shī)的意象是一個(gè)“血脈流通”、“活潑潑”的整體。對(duì)于詩(shī)的整體意象，讀者只有“涵泳久之”，才能真正把握，而不必“多引外來(lái)道理語(yǔ)言”。羅大經(jīng)《鶴林玉露》說(shuō)：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”或謂此與兒童之屬對(duì)何異。余曰，不然。上二句見(jiàn)兩間莫非生意，下二句見(jiàn)萬(wàn)物莫不適性。于此而涵泳之，體認(rèn)之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂(lè)乎！……大抵看詩(shī)，要胸次玲瓏活絡(luò)?！睂?duì)于杜甫的絕句，若不“入乎其內(nèi)”，進(jìn)行“涵泳”、“體認(rèn)”，則無(wú)法感受到其中的深意，甚至?xí)J(rèn)為它像“兒童之屬對(duì)”一樣簡(jiǎn)單。若能善于“涵泳”、“體認(rèn)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)中蘊(yùn)藏著“兩間莫非生意”、“萬(wàn)物莫不適性”的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。因而，詩(shī)歌鑒賞“要胸次玲瓏活絡(luò)”，沉潛詩(shī)中，反復(fù)玩味。這種鑒賞方法多為古人所論，如沈德潛《唐詩(shī)別裁?凡例》云：讀詩(shī)者心平氣和，涵泳浸漬，則意味自出。況周頤《蕙風(fēng)詞話》云：善讀者，約略身入境中，便知其妙。劉熙載《藝概》說(shuō)：讀書須切己體認(rèn)，方覺(jué)有味。這種涵泳要求讀者必須全身心地投入作品，即“身入境中”，還要求讀者必須反復(fù)細(xì)致地體味、感受，即“涵濡以體之”,“玩味義理，咀嚼滋味”等?！昂尽笔枪糯碚摷裔槍?duì)古代詩(shī)歌意味微茫難蹤、常用比興手法表情達(dá)意，且往往意在言外的審美特點(diǎn)而提出的鑒賞方法。與“涵泳”類似的術(shù)語(yǔ)還有“咀嚼”、“涵濡”、“諷詠”等。（三）意會(huì)“意會(huì)”也是一重要的詩(shī)歌鑒賞方法，它強(qiáng)調(diào)鑒賞者以己之意去體會(huì)作品之審美意蘊(yùn)。蕭統(tǒng)在《答湘東王求文集及詩(shī)苑英華書》中說(shuō)：“觀汝諸文，殊與意會(huì)。至于此書，彌見(jiàn)其妙?！边@是說(shuō)，對(duì)于文學(xué)作品，“意會(huì)”是“彌見(jiàn)其妙”的基本方法。意會(huì)是讀者的精神意識(shí)與作品的情韻意趣會(huì)合融會(huì)，它具有超越感官感受和超越語(yǔ)言概念、邏輯推理的性質(zhì)。歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》云：至其心之得者，不可以言而告也。余亦將以心得意會(huì)而未能至之者也。姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》云：三百篇美刺箴怨皆無(wú)跡，故當(dāng)以心會(huì)心。這是說(shuō)，“會(huì)意”一方面是“心之得者”；另一方面又“不可以言而告也”。讀者意會(huì)，不再是停留在語(yǔ)言文字層次的閱讀理解、分析判斷，而是“以心會(huì)心”，即讀者以自己的精神意識(shí)與作品的內(nèi)蘊(yùn)旨趣直接溝通、契合，因而它超越了語(yǔ)言概念和邏輯推理的層次?！耙鈺?huì)”這種鑒賞方法也是古代詩(shī)論家根據(jù)古代詩(shī)歌的審美特點(diǎn)而提由來(lái)的。古代詩(shī)歌具有“含不盡之意見(jiàn)于言外”的特點(diǎn)，詩(shī)歌的本旨意趣不在文字之內(nèi)，若停在語(yǔ)言文字的層面，無(wú)法領(lǐng)略詩(shī)之神髓。讀者必須超越語(yǔ)言文字，而去領(lǐng)悟“言外之意”、“韻外之旨”。這種“言外之意”、“韻外之旨”很難用語(yǔ)言概念去分析把握，只能“覽者會(huì)以意”、“以心會(huì)心”。這種“意會(huì)”又稱“心契”、“神會(huì)”、“意冥”、“神遇”等，其思想源頭是莊子的“神遇”說(shuō)?！肚f子?養(yǎng)生主》說(shuō)庖丁解牛是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！鼻f子的意思是說(shuō)解牛之道在于精神的感悟，悟道不能靠眼耳等感官活動(dòng)來(lái)完成。感官的知識(shí)只能留在事物的表層，即“聽(tīng)止于耳”。把握事物內(nèi)部的精微之“道”只能“聽(tīng)之以心”。莊子“神遇”的體道方法在原理上與審美鑒賞方法一致，因而，古代理論家論審美鑒賞都是強(qiáng)調(diào)“神遇”、“意會(huì)”、“意冥”等。如虞世南《筆髓論》云：“書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！鄙蚶ā秹?mèng)溪筆談》云：“書畫之妙，當(dāng)神會(huì)，難以形器求也?！睍嫷人囆g(shù)與詩(shī)歌一樣，其鑒賞也必須跳由“形器”，以“神遇”、“心悟”、“神會(huì)”之法求之。（四）想象詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)想象，詩(shī)歌鑒賞也同樣離不開(kāi)想象。雖然創(chuàng)作之想象與鑒賞之想象都是藝術(shù)思維，都具有創(chuàng)造功能，但二者又不完全相同。創(chuàng)作之想象是詩(shī)人情思與藝術(shù)表象相互交融而鑄造審美意象的心理活動(dòng)過(guò)程，鑒賞之想象是讀者根據(jù)作品的語(yǔ)言文字而展開(kāi)思維，將作品中的審美意象置換成栩栩如生的藝術(shù)形象而浮現(xiàn)于腦海中，從而獲得無(wú)限的審美快感。況周頤《蕙風(fēng)詞話》云：讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。所謂“意境締構(gòu)于吾想望中"，也就是對(duì)詩(shī)歌意境展開(kāi)豐富的想象聯(lián)想。讀者只有通過(guò)想象聯(lián)想，才能使詩(shī)歌意境變成鮮明生動(dòng)的形象畫面。黃子云《野鴻詩(shī)的》云：當(dāng)于吟詠時(shí)，先揣知作者當(dāng)時(shí)所處境遇，然后以我之心，求無(wú)象于膏冥惚恍之間，或得或喪，若存若亡，始也茫然無(wú)所遇，終焉元珠垂曜，灼然畢現(xiàn)我目中矣?！扒鬅o(wú)象于管冥惚恍之間”，是說(shuō)讀者是在“管冥惚恍”的詩(shī)境中求取“無(wú)象”之象，即“象外之象”，詩(shī)境的特點(diǎn)是“管冥惚恍”，其語(yǔ)言構(gòu)成的意境本是一種虛渺的“無(wú)象”，這種惚恍虛渺的“無(wú)象”通過(guò)讀者的想象力加工，就會(huì)變成優(yōu)美的意象。在鑒賞之初，讀者是“茫然無(wú)所遇”的，詩(shī)之意象并不鮮明，而經(jīng)過(guò)反復(fù)地涵泳，深入地意會(huì)和積極地想象，“終焉元珠垂曜”，鮮明形象的畫面都“灼然畢現(xiàn)我目中矣”。讀者終于通過(guò)想象加工，將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換成生動(dòng)的形象。葉燮《原詩(shī)》談鑒賞杜甫詩(shī)句“碧瓦初寒外”說(shuō)：然設(shè)身而處于當(dāng)時(shí)之境會(huì)，覺(jué)此五字之情景，恍如天造地設(shè)，呈于象、感于目、會(huì)于心……劃然示我以默會(huì)想象之表。杜甫此詩(shī)句“天設(shè)地造”般的“情景”，只有通過(guò)讀者深入地“默會(huì)”和積極地想象，才能呈現(xiàn)于腦際。楊時(shí)《龜山語(yǔ)錄》對(duì)鑒賞過(guò)程中的想象談得很具體，云：且如《關(guān)睢》之詩(shī)，詩(shī)人以興起后妃之德，蓋如此也。須當(dāng)想象睢鳩為何物；知睢鳩為摯而有別之禽，則又想象關(guān)關(guān)為何聲；知關(guān)關(guān)之聲為和而適，則又想象在河之洲是何在；知在河之洲為幽閑遠(yuǎn)人之地，則后妃之德可以意曉矣。此論表明，在詩(shī)歌鑒賞過(guò)程中，讀者必須展開(kāi)一系列的想象活動(dòng)，即“想象睢鳩為何物”；“想象關(guān)關(guān)為何聲”；“想象在河之洲是何在”等。最終使詩(shī)之審美意蘊(yùn)“可以意曉矣”。（五）妙悟“妙悟”是詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)思維形式，也是詩(shī)歌鑒賞的藝術(shù)思維方式。創(chuàng)作之悟前已有論，此處論述后者。鑒賞之悟是讀者在深入閱讀詩(shī)歌作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)持久地體會(huì)、思索，而最終霍然頓悟詩(shī)之奧妙的思維方法。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：先熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩(shī)十九首》，樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。嚴(yán)羽所說(shuō)的“悟入”，是讀者在廣泛閱讀前人佳作的基礎(chǔ)上，以純審美態(tài)度去體驗(yàn)、感悟詩(shī)歌作品的審美意蘊(yùn)、審美規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到對(duì)詩(shī)歌審美意蘊(yùn)、審美特征的把握。這種“悟入”的對(duì)象是前人的詩(shī)歌佳作，諸如《楚辭》、漢魏五言詩(shī)、李、杜等盛唐名家詩(shī)作，這些佳作最充分地體現(xiàn)了詩(shī)的審美特征和審美規(guī)律，多讀多悟，自然能把握詩(shī)之審美特征、審美規(guī)律。“悟人”的過(guò)程是廣泛閱讀，然后“醞釀胸中”，再經(jīng)過(guò)持久地醞釀思考，揣摸體會(huì)，而后霍然開(kāi)朗，最終悟由詩(shī)之審美特點(diǎn)和審美規(guī)律。這種“妙悟”的過(guò)程十分漫長(zhǎng)，嚴(yán)羽又稱此過(guò)程為“熟參”。《滄浪詩(shī)話》云：試取漢、魏之詩(shī)而熟參之，次取晉宋之詩(shī)而熟參之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取王楊盧駱陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李杜之詩(shī)而熟參之，其真是非亦有不能隱者。這種“熟參”類似北宗禪的“漸悟”。讀者只有“熟參”作品，在“漸悟”的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)而達(dá)到對(duì)詩(shī)之美豁然開(kāi)朗的“頓悟”境界。（六）“以意逆志”“以意逆志”是孟子提曲的詩(shī)歌鑒賞方法，《孟子?萬(wàn)章上》云：故說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。這是孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上斷章取義、濫用詩(shī)章的不良風(fēng)氣而提由的。其目的是要求“說(shuō)詩(shī)者”全面、客觀地把握詩(shī)歌的實(shí)質(zhì)精神，并正確運(yùn)用?！安灰晕暮o”之“文丁指詩(shī)歌語(yǔ)言的文采，如“比興”、“夸張”等；“辭”指詩(shī)之言辭字句，這是說(shuō)詩(shī)歌鑒賞不能膠柱豉瑟地機(jī)械理解，而應(yīng)根據(jù)詩(shī)歌的藝術(shù)文采特征，把握詩(shī)句的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！安灰赞o害志”之“志”，指詩(shī)歌作品的內(nèi)容主旨，這是說(shuō)讀詩(shī)者不能對(duì)詩(shī)的只言片語(yǔ)而望文生義，不能局限于語(yǔ)言文辭的表層而斷章取義地誤解全篇的內(nèi)容主旨，而應(yīng)全面地把握詩(shī)歌的實(shí)質(zhì)精神?！耙砸饽嬷尽敝耙狻保缸髌分橐鈨?nèi)容，其中也包含讀者的體會(huì)、感受；“志”指詩(shī)人之志，“逆”是迎取之意，這句是說(shuō)讀者在全面把握詩(shī)歌情意志趣的基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己的切身感受，去進(jìn)一步把握詩(shī)人的意圖旨趣。孟子的“以意逆志”說(shuō)揭示了詩(shī)歌鑒賞的基本規(guī)律。首先，它說(shuō)明詩(shī)歌鑒賞的本質(zhì)是讀者對(duì)詩(shī)歌作品之“意”的把握，而不是對(duì)作品語(yǔ)言文辭的觀賞，這種觀點(diǎn)對(duì)后世的詩(shī)歌鑒賞論影響是十分深遠(yuǎn)的。后世理論家談到詩(shī)歌鑒賞，總是強(qiáng)調(diào)“以意為主”，要求讀者跨越語(yǔ)言文字而探索詩(shī)之內(nèi)蘊(yùn)精神。其次，它揭示了詩(shī)歌具有“文”的特征。此“文”作為詩(shī)歌語(yǔ)言的文采及比興、夸張等藝術(shù)手法，使詩(shī)之語(yǔ)言文字與詩(shī)之實(shí)質(zhì)內(nèi)容往往產(chǎn)生相背離的情況。如孟子所舉《詩(shī)經(jīng)?大雅?云漢》中“周余黎民，靡有孑遺”之句，是藝術(shù)夸張，不能把這個(gè)夸張看做真實(shí)。因此，詩(shī)歌鑒賞不能局限于表面文字、膠柱豉瑟，而應(yīng)該根據(jù)詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)去鑒賞作品。其三，這一命題告訴我們，詩(shī)歌鑒賞不能斷章取義，而應(yīng)全面把握，由詩(shī)之言辭而把握詩(shī)之志意，再由詩(shī)之志意進(jìn)一步把握詩(shī)人之情志意趣。所以，孟子的“以意逆志”說(shuō)具有十分深刻而豐富的理論內(nèi)涵第二節(jié)詩(shī)歌批評(píng)論詩(shī)歌批評(píng)是在鑒賞基礎(chǔ)上對(duì)作品進(jìn)行指點(diǎn)評(píng)論。創(chuàng)作導(dǎo)致鑒賞和批評(píng)，批評(píng)又推動(dòng)創(chuàng)作的發(fā)展和鑒賞的提高，所以，詩(shī)歌批評(píng)是詩(shī)歌理論的重要一環(huán)。中國(guó)古人十分重視詩(shī)歌批評(píng)，明人費(fèi)正虞《雅論》云：粱肉所以養(yǎng)也，藥石所以攻也。澤肌膚，強(qiáng)筋骨，精神發(fā)越者，粱肉之功也；而蠲癥結(jié)，散霧露，開(kāi)通月奏理者，藥石之力也。不御粱肉，其身必瘦；不飲藥石，其邪必痼。詩(shī)文六藝之文，史傳百家之奧，得之則詞采芳潤(rùn)，此粱肉也；駁正謬誤，指陳是非，先賢高見(jiàn)，覽之則章句少疵，此藥石也。是二者皆不可少。古云：馬有一百八病。詩(shī)病多于馬。馬皇所傳，可以愈馬；此編先輩之微辭秘旨，觀之以療詩(shī)病，莫良于此。費(fèi)正虞認(rèn)為，詩(shī)歌作品如“粱肉”，詩(shī)歌批評(píng)如“藥石”。批評(píng)的功用在于“駁正謬誤，指陳是非”。使詩(shī)歌“章句少疵”，避免失誤。由于詩(shī)病多種多樣，詩(shī)人創(chuàng)作難以避免，因而，詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌創(chuàng)作一樣，“二者皆不可少”。若缺少批評(píng)，“不飲藥石，其邪必痼”，詩(shī)歌創(chuàng)作不但可能毛病百生，而且可能會(huì)走向邪路。如鐘曝在《詩(shī)品序》中曾經(jīng)指由，當(dāng)時(shí)因缺乏正確的批評(píng)，而導(dǎo)致了詩(shī)歌創(chuàng)作的混亂，云：今之土俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳鷲焉。于是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟，獨(dú)觀謂為譽(yù)策，眾睹終淪平鈍。次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝眺今古獨(dú)步。而師鮑照，終不及“日中市朝滿”；學(xué)謝眺，劣得“黃鳥度青枝”，徒自棄于高明，無(wú)涉于文流矣。觀王公措紳之士，每博論之余，何嘗不以詩(shī)為口實(shí)，隨其嗜欲，商榷不同，淄渥并泛，朱紫相奪，喧議竟起，準(zhǔn)的無(wú)依。而鐘曝作《詩(shī)品》，其目的之一就是“疾其淆亂……感而作焉?！痹诠糯?shī)歌史上，每當(dāng)由現(xiàn)不良的創(chuàng)作潮流，理論家總會(huì)提由正確的批評(píng)意見(jiàn)，引導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作走向正途。如劉勰、鐘曝對(duì)六朝詩(shī)風(fēng)的批評(píng)，陳子昂對(duì)初唐詩(shī)風(fēng)的批評(píng)，歐陽(yáng)修、梅堯巨等人同“西昆體”的斗爭(zhēng)，李贄、公安派等人同復(fù)古派的斗爭(zhēng)等。這些詩(shī)論家在批評(píng)錯(cuò)誤創(chuàng)作思潮的同時(shí)，也必然提由一系列正確的詩(shī)歌理論觀點(diǎn)、見(jiàn)解、看法，這就是詩(shī)歌的批評(píng)理論。這些批評(píng)理論涉及詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)方法、批評(píng)態(tài)度等，古代詩(shī)歌批評(píng)的理論框架也主要由這幾方面構(gòu)成。中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)理論產(chǎn)生很早，孔子已有詩(shī)歌批評(píng)思想?？鬃訉?duì)《詩(shī)三百》作過(guò)很多評(píng)論，如《論語(yǔ)?為政》云：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”；《論語(yǔ)?八俏》：“《關(guān)睢》樂(lè)而不淫，哀而不傷”等。孟子提由“以意逆志”、“知人論世”等鑒賞批評(píng)方法。漢代《毛詩(shī)序》提由“主文而謫諫”、“發(fā)乎情，止乎禮義”等批評(píng)原則。到魏晉南北朝，詩(shī)歌批評(píng)理論迅速發(fā)展，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”；劉勰提出“奇正”、“復(fù)義”、“六觀”等批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；鐘嶸提出“滋味”論及“自然英旨”、“真美”等觀點(diǎn)，建立了以審美為中心的詩(shī)歌批評(píng)原則。唐代專門的詩(shī)論著作漸多，批評(píng)理論亦漸多，如陳子昂提出“風(fēng)骨”、“興寄”；殷璠提出“文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾”；杜甫、白居易、皎然、司空?qǐng)D等各有精見(jiàn)。宋代以降，大量詩(shī)話出現(xiàn)，批評(píng)理論日趨豐富，漸成體系。概括起來(lái)，古代詩(shī)歌批評(píng)理論主要包括批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)方法、批評(píng)態(tài)度及批評(píng)家的修養(yǎng)等。下面即從這幾方面論述。一、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也就是批評(píng)家評(píng)論作品時(shí)所遵循的尺度。詩(shī)歌批評(píng)離不開(kāi)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)家總是按一定的標(biāo)準(zhǔn)而展開(kāi)批評(píng)的。劉勰在《文心雕龍?知音》篇說(shuō)：“將閱文情，先標(biāo)六觀。”“六觀”就是六條批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。古代詩(shī)論家對(duì)于詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)曾提出過(guò)許多看法，如“思無(wú)邪”、“止乎禮義”、“欲麗”、“緣情而綺靡”、“滋味”、“自然英旨”、“風(fēng)骨”、“興寄”、“文質(zhì)半取”、“含蓄”、“韻外之旨”、“平?！薄ⅰ暗h(yuǎn)”等等。這些標(biāo)準(zhǔn)可分為兩個(gè)方面：即內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和形式標(biāo)準(zhǔn)。朱熹談讀書方法時(shí)曾說(shuō)：“讀書之法，既先識(shí)得他外面一個(gè)皮殼子，又須識(shí)得他里面骨髓，方好?！盵7]“外面一個(gè)皮殼子”，即作品形式；“里面骨健”，即作品內(nèi)容。欣賞要看這兩方面，批評(píng)也要從這兩方面展開(kāi)。（一）詩(shī)歌批評(píng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是批評(píng)家對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容方面的要求，古人的主要觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。1、“言志”、“緣情”說(shuō)?！把灾尽?、“緣情”說(shuō)本來(lái)是古人對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的看法和對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的基本要求，也是詩(shī)歌批評(píng)最重要的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)貫穿古代詩(shī)歌批評(píng)史的始終?！霸?shī)言志”代表了先秦人對(duì)詩(shī)的基本態(tài)度，這里面也包含著重情、志的詩(shī)歌批評(píng)觀念。漢代《毛詩(shī)序》以情、志論詩(shī)，并以儒家之“禮義”限制詩(shī)之情、志，凡符合儒家“禮義”的情、志，也就能達(dá)到《毛詩(shī)序）所要求的詩(shī)歌內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉南北朝“緣情”說(shuō)產(chǎn)生，陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等皆以情評(píng)詩(shī)。如劉勰批評(píng)南朝形式主義詩(shī)風(fēng)是“為文而造情”，就是把“情”作為詩(shī)歌批評(píng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的。鐘嶸的“滋味”說(shuō)也是以情為核心。唐代陳子昂批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的宮體詩(shī)，提出“興寄”、“風(fēng)骨”之論，其實(shí)質(zhì)也是要求詩(shī)歌要有積極充實(shí)的思想感情。白居易要求詩(shī)“惟歌生民病”，把情、志具體化為“濟(jì)萬(wàn)民”、“裨教化”[8]。宋至明清，以情、志評(píng)詩(shī)者不勝類舉。”古人評(píng)論詩(shī)歌，總是以情、志作為首要標(biāo)準(zhǔn)。2、“思無(wú)邪”說(shuō)。這是孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)三百》的觀點(diǎn)?！盁o(wú)邪”指詩(shī)歌思想內(nèi)容純正不偏。劉寶楠《論語(yǔ)正義》云：“論功頌德，止僻妨邪，大抵皆歸于正，于此一句可以當(dāng)之也。”孔子認(rèn)為《詩(shī)三百》在思想內(nèi)容上“無(wú)邪”，并不完全符合實(shí)情。但“思無(wú)邪”作為一般的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，卻很有意義，它要求詩(shī)歌必須在內(nèi)容上做到純正、健康，這是積極的?！八紵o(wú)邪”出于孔子之口，所以這一命題本身包含著以儒家禮義思想要求詩(shī)歌的內(nèi)涵。3、“止乎禮義”說(shuō)。這是《毛詩(shī)序》提出的觀點(diǎn)。它要求詩(shī)歌必須以儒家“禮義”為思想尺度，體現(xiàn)了儒家對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的要求，代表了統(tǒng)治者對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的基本態(tài)度。這一標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了統(tǒng)治者要求詩(shī)歌為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的思想。但是，在詩(shī)歌理論史上，以“禮義”進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的不多。因?yàn)樵谠?shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，很少有人真正地按“止乎禮義”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)創(chuàng)作。4、“誠(chéng)”。“誠(chéng)”即真，真誠(chéng)是詩(shī)歌批評(píng)的又一重要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤罢妗笔窃?shī)歌的生命。貴真是古代理論家的一個(gè)基本思想?！兑讉?文言》提由：“修辭立其誠(chéng)?！薄抖Y記》提曲：“情欲信，辭欲巧?！薄肚f子?漁父》提由：“真者，精誠(chéng)之致也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”這些論述雖然不是論詩(shī)歌之真，卻對(duì)詩(shī)歌批評(píng)的貴真思想影響極深。以“真”、“誠(chéng)”論詩(shī)是古代詩(shī)論家的基本態(tài)度?！稑?lè)記》曾提出“著誠(chéng)去偽”之說(shuō)，此雖為論樂(lè)，亦適合論詩(shī)。劉勰《情采》篇反對(duì)“采濫忽真”，認(rèn)為：“真宰弗存，翩其反矣?！被莺椤独潺S夜話》評(píng)杜詩(shī)說(shuō)：“老杜詩(shī)過(guò)人，在誠(chéng)實(shí)耳?！痹惱[曾《詩(shī)譜》評(píng)古詩(shī)十九首云：“情真、景真、事真、意真?！秉S子云《野鴻詩(shī)的》云：“詩(shī)不外乎情事景物。情事景物要不離乎真實(shí)無(wú)偽?！眴虄|《劍溪詩(shī)說(shuō)》云：“詩(shī)不在深，在真?！眲⑽踺d《詩(shī)概》說(shuō)；“詩(shī)可數(shù)年不作，不可一作不真?！痹?shī)之真包括情真、意真、景真、事真、境真等。情真、意真最重要，因?yàn)榍橐馐窃?shī)歌的根本，只有情真、意真，詩(shī)歌才可信，才感人。清代陸元^《青芙蓉閣詩(shī)話》云：“詩(shī)之所以能感人者，惟在一‘真’字。”詩(shī)有真情真意，自有感人的魅力；若虛情假意，無(wú)病呻吟，則無(wú)法感人。元好問(wèn)曾嚴(yán)厲批評(píng)過(guò)創(chuàng)作失真的現(xiàn)象；李贄倡“童心”說(shuō)；公安派的“獨(dú)抒性靈”說(shuō)；清代袁枚的“性靈”說(shuō)；直到王國(guó)維以“真景物、真感情”為詩(shī)歌意境的基本要素，都是要求詩(shī)歌要有真情。由此可知，“真誠(chéng)”是中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)的一個(gè)重要內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。（二）藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)是詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)美的要求，體現(xiàn)了古人的詩(shī)歌審美理想。對(duì)于詩(shī)歌的藝術(shù)形式美，古人提出過(guò)很多觀點(diǎn)，①《毛詩(shī)序》提由的“主文而謫諫”之說(shuō)，是較早的詩(shī)歌藝術(shù)審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，它要求詩(shī)歌形式應(yīng)有文采，應(yīng)含蓄曲折地表情達(dá)意。②曹丕《典論?論文》提由“詩(shī)賦欲麗”，③陸機(jī)《文賦》提由“詩(shī)緣情而綺靡”，“欲麗”、“綺靡”都是要求詩(shī)歌應(yīng)以美為特征。④南朝沈約“聲律”論的提由，標(biāo)志著聲律美正式成了詩(shī)歌批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之一。⑤鐘曝以“滋味”為詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，影響深遠(yuǎn)。⑥唐代產(chǎn)生了“意境”說(shuō)，自此，意境也成為詩(shī)歌的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，貫穿至今。唐宋以降，詩(shī)論著作叢出，對(duì)仗論、結(jié)構(gòu)論等亦成為詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該指出，詩(shī)歌的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)與詩(shī)歌的審美特征是不可分開(kāi)的，前面所論詩(shī)歌的審美特征，包含著古人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的看法，因而，詩(shī)歌的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)與詩(shī)歌的審美特征有交叉重合處。為避免重復(fù)，此處簡(jiǎn)略論之。1、“麗”?！胞悺笔枪糯?shī)論家對(duì)詩(shī)歌審美特征的最早認(rèn)識(shí)，也是古人對(duì)詩(shī)歌批評(píng)最初提出的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！胞悺奔疵溃浴胞悺弊鳛樵u(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，意在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須具有審美特征。詩(shī)是美的化身，美是詩(shī)的基本特質(zhì)，詩(shī)失去這一特質(zhì)，也就不成為詩(shī)。正如清代陳梓《定泉詩(shī)話》說(shuō)，詩(shī)歌若“不假文飾，此之謂有韻之論，非詩(shī)也”。葉燮《原詩(shī)》云：夫詩(shī)純淡則無(wú)味，純樸則近俚，勢(shì)不能如畫家之有不設(shè)色。這是說(shuō)，詩(shī)歌之麗就如繪畫必須設(shè)色一樣，畫不設(shè)色，不為其畫；詩(shī)歌不麗，亦不為其詩(shī)。謝榛《四溟詩(shī)話》云：作詩(shī)雖貴古淡，而麗不可無(wú)，髻如松篁之于桃李，布帛之于錦繡也。詩(shī)麗則如“錦繡”，不麗則如“布帛”。所以，“麗”是詩(shī)歌能感人、具有藝術(shù)魅力的一個(gè)重要因素。中國(guó)古代詩(shī)歌以《詩(shī)經(jīng)》為始端，中經(jīng)樂(lè)府、魏晉南北朝詩(shī)，到唐詩(shī)而達(dá)到頂峰，這一發(fā)展進(jìn)程也是一個(gè)由“樸”不斷走向“麗”的過(guò)程。唐詩(shī)之所以為中國(guó)古典詩(shī)歌的代表，其重要原因之一，就是唐詩(shī)最具“麗”的特征。當(dāng)然，這種“麗”并不是僅僅指辭藻華麗，而是指辭藻之華麗、聲律之優(yōu)美、結(jié)構(gòu)之和諧、技巧之巧妙等詩(shī)歌藝術(shù)的整體美。2、聲律。詩(shī)歌是最富于音樂(lè)美的文學(xué)樣式，聲律美是詩(shī)歌的基本審美特征，也是詩(shī)歌批評(píng)的基本要求?！渡袝?堯典》所說(shuō)的“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，已表露出古人對(duì)詩(shī)歌聲律美的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。沈約提出“聲律”說(shuō)，標(biāo)志著“聲律”美正式成為詩(shī)歌批評(píng)的一個(gè)藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)。聲律標(biāo)準(zhǔn)就是要求詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)巧妙配合，使字音的高低輕重搭配有致，聲韻抑揚(yáng)頓挫，起伏流動(dòng)，從而造成詩(shī)句語(yǔ)音上的變化感和節(jié)奏感，產(chǎn)生一種和諧的聲韻美，給讀者以審美感受。由于聲律美是詩(shī)歌不可缺少的審美特征，因而，沈約指出：“妙達(dá)此旨，始可言文?！边@是說(shuō)，詩(shī)人只有懂得聲律之妙旨，才能寫詩(shī)。同樣，批評(píng)家也只有懂得聲律，才能進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)。冒春榮《葚原詩(shī)說(shuō)》說(shuō)：“能詩(shī)之士未有不知音律者。”方貞觀《輟鍛錄》說(shuō)：“詩(shī)必言律?！敝x榛提醒批評(píng)者：“勿專于義意而忽于聲律?！盵9]3、韻味?！绊嵨丁笔撬究?qǐng)D提出的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，他在《與李生論詩(shī)書》中說(shuō)：“辨干味，而后可以言詩(shī)也?！薄绊嵨丁闭撌芪簳x南北朝文論家“味”論的思想影響，特別是受鐘嶸“滋味”說(shuō)的影響，但司空?qǐng)D的“韻味”論主要強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“味外之味”。以“韻味”為評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，一方面要求詩(shī)人創(chuàng)作必須使詩(shī)歌具有“味外之味”的審美特點(diǎn)；另一方面要求讀者的鑒賞必須超越詩(shī)歌的語(yǔ)言文字和詩(shī)內(nèi)之意味，去努力把握詩(shī)歌的“言外之意”、“味外之旨”?！绊嵨丁闭撟运究?qǐng)D提出后，歷代都有很多論者，產(chǎn)生了“余味”、“遠(yuǎn)味”、“深味”、“趣味”、“真味”、“淡味”等類似術(shù)語(yǔ)。以“韻味”作為評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，主要是著眼于古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、意在言外的審美特點(diǎn)，這是古代詩(shī)歌批評(píng)的一個(gè)十分關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)，因而影響甚大。4、含蓄。如前所論，“含蓄”是中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，是詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)方法，是詩(shī)歌的審美特征，是中國(guó)古人一貫追求的詩(shī)歌審美理想，也是詩(shī)歌批評(píng)的重要藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！睹?shī)序》“主文而譎諫”的命題已包含“含蓄”這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的思想萌芽?！白H諫”，即婉約曲折地表述諫議，包含了含蓄的意味。劉勰《隱秀》篇提出“余味曲包”；《物色》篇提出“物色盡而情有余”等，都體現(xiàn)著“含蓄”的美學(xué)觀點(diǎn)。唐代以降，“含蓄”成為評(píng)論詩(shī)歌的一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)。如《二十四詩(shī)品》有“含蓄”一品；宋代張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》云：“篇章以含蓄為上?！苯纭栋资廊嗽?shī)說(shuō)》云；“語(yǔ)貴含蓄?！蔽簯c之《詩(shī)人玉屑》云；“詩(shī)文要含蓄不露，便是好處。”吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“詩(shī)貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見(jiàn)聲色、故事、議論者為最上?！惫糯?shī)論家之所以把“含蓄”作為詩(shī)歌批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，原因在于詩(shī)歌以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)感情為其特質(zhì)，抒情為詩(shī)之本，語(yǔ)言為詩(shī)之抒情手段，情意與語(yǔ)言的矛盾，即言不盡意，使詩(shī)人以“不盡盡之”，充分利用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，引發(fā)讀者從有限的語(yǔ)言中產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想，從而感受到無(wú)窮的審美趣味。以“含蓄”評(píng)詩(shī)，也就反對(duì)淺露、坦直、質(zhì)實(shí)、板滯、言盡意盡等觀念。如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)法》云：“語(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促?！?、意境。意境是中國(guó)古代詩(shī)歌最重要的審美理想和審美特征，也是詩(shī)歌批評(píng)最重要的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。雖然意境有上千年的發(fā)展史，且論者甚多，但直到王國(guó)維，意境才作為一個(gè)詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)而正式提出。王國(guó)維《人間詞話》云：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！蓖鯂?guó)維把是否有意境看做詩(shī)、詞高下的標(biāo)志。以意境作為詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是很有眼光的，因?yàn)橐饩臣壬婕暗皆?shī)歌的感情抒發(fā)、景物描寫，也涉及到情與景如何和諧交融。詩(shī)有意境，也就意味深長(zhǎng)。自有韻味。意與境渾，詩(shī)歌自然含蓄蘊(yùn)藉?？梢哉f(shuō)，意境美是詩(shī)歌美最集中的體現(xiàn)。詩(shī)有意境，自有感人的藝術(shù)魅力。二、批評(píng)方法（一）“知人論世”一社會(huì)歷史批評(píng)法這是孟子提出的詩(shī)歌批評(píng)方法。孟子是較早直接論述詩(shī)歌批評(píng)方法的理論家，“知人論世”是我國(guó)古代較早的詩(shī)歌批評(píng)方法論?！睹献?萬(wàn)章下》云：頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！爸恕?，就是要了解詩(shī)人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩(shī)人所處的時(shí)代社會(huì)背景。“知人論世”要求批評(píng)家必須對(duì)詩(shī)人及所處時(shí)代有比較全面的了解把握。孟子這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時(shí)代三者之間有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩(shī)人的思想感情，詩(shī)人的思想感情影響著詩(shī)歌作品，即時(shí)代-詩(shī)人-詩(shī)歌。既然詩(shī)歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩(shī)人思想感情的制約，因而，詩(shī)歌批評(píng)就不能脫離詩(shī)人的思想感情和詩(shī)人所處的社會(huì)環(huán)境而孤立地進(jìn)行。只有把詩(shī)歌與詩(shī)人的身世及所處時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)作品作由正確的評(píng)價(jià)。孟子的這種社會(huì)歷史的詩(shī)歌批評(píng)方法是相當(dāng)全面而深刻的。很多古詩(shī)只有“知人論世”，才能真正理解其本義，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，也就很難能理解此詩(shī)的真義?！爸苏撌馈闭f(shuō)不但是詩(shī)歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)樣式的批評(píng)方法，不但對(duì)古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。（二）“以詩(shī)解詩(shī)”一客觀分析批評(píng)法“以詩(shī)解詩(shī)”是王夫之提曲的詩(shī)歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩(shī)者必須按照詩(shī)歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評(píng)論詩(shī)歌。王夫之《姜齋詩(shī)話》云；以帖墊師之識(shí)說(shuō)詩(shī)，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩(shī)解詩(shī)，而以學(xué)究之陋解詩(shī)，令古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩(shī)，其弊必至于此?！耙蕴麎|師之識(shí)說(shuō)詩(shī)”，是拘泥于詩(shī)之字句音節(jié)，而忽視了詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)，因而，“遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意”。這樣勢(shì)必曲解詩(shī)意，其詩(shī)也“氣絕神散，如斷蛇剖瓜矣”[10]。這樣解詩(shī)評(píng)詩(shī)，忽視了詩(shī)歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩(shī)歌的基本規(guī)律。古代詩(shī)歌有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而泥于詩(shī)之字句形跡，則無(wú)法理解詩(shī)的真正意蘊(yùn)。謝榛說(shuō)：“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！盵11]若“泥其跡”，只能割裂詩(shī)之本義精神。古代“不以詩(shī)解詩(shī)”者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩(shī)方法多為古人所指斥。如清代黃錫璜《漢詩(shī)總說(shuō)》云：“世之說(shuō)漢詩(shī)者，好取其詩(shī)，牽合本傳，曲勘隱微……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩(shī)，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩(shī)面目。”造成這種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩(shī)歌具有言簡(jiǎn)意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。一些詩(shī)歌修養(yǎng)淺薄者，眼光僅僅盯住語(yǔ)言文字的表面意義，因而對(duì)詩(shī)作“強(qiáng)解”、“擬度”。吳雷發(fā)《說(shuō)詩(shī)菅蒯》對(duì)這種人曾作過(guò)具體批評(píng)，云：有強(qiáng)解詩(shī)中字句者。或述前人可解、不可解、不必解之說(shuō)曉之，終未之信。余曰：古來(lái)名句如“楓落吳江冷”，就子言之，必曰楓自然落，吳江自然冷。楓落則隨處皆冷，何必獨(dú)曰吳江？況吳江冷亦是常事，有何吃緊處？即“空梁落燕泥，必日粱必有燕，燕泥落下，亦何足??？不幾使千秋佳句興趣索然哉？且唐人詩(shī)中鐘聲日“濕”，柳花曰"香”，必來(lái)君輩指摘不知此等皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解。詩(shī)貴寓意之說(shuō)，人多不得其解。其為庸鈍人無(wú)論矣；即名士論古人詩(shī)，往往考其為何年之作，居何地而作，遂搜索其年、其地之事，穿鑿附會(huì)，謂莫句指莫人、莫句指莫事?！霸?shī)貴含蓄”，古詩(shī)一般都有含蓄委婉、幽深微妙的“寓意”，若局于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩(shī)，不但無(wú)法把握這些詩(shī)的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩(shī)“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”?！耙栽?shī)解詩(shī)”一是要求解詩(shī)者不能局于詩(shī)歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”。二是要以意為主，以韻為次，對(duì)于詩(shī)中“韻變而意不變者”，不能以韻害意。三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會(huì)”、“率意雌黃”等方式解詩(shī)而應(yīng)入乎詩(shī)內(nèi)，把握詩(shī)人之本義、詩(shī)歌之本義。這樣才能對(duì)詩(shī)歌作曲正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩(shī)解詩(shī)”說(shuō)是一種十分科學(xué)的評(píng)詩(shī)方法，它體現(xiàn)了評(píng)詩(shī)應(yīng)從詩(shī)歌本身特征生發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩(shī)歌自身審美特征及古代詩(shī)歌批評(píng)的常見(jiàn)錯(cuò)誤而提由來(lái)的。這種批評(píng)方法不但對(duì)于批評(píng)古代詩(shī)歌具有重要意義，對(duì)于其它文學(xué)樣式的批評(píng)，甚至對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。（三）“識(shí)兼諸家”一橫向比較批評(píng)法李東陽(yáng)談選詩(shī)時(shí)曾指出：“選詩(shī)誠(chéng)難，必識(shí)足以兼諸家者，乃能選諸家。”[12]選詩(shī)往往是古人表述自己詩(shī)歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺(tái)新詠》、殷璠選《河岳英靈集》、趙祟祚選《花間集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩(shī)也是一種詩(shī)歌批評(píng)，體現(xiàn)著一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩(shī)須“識(shí)足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的常用方法。如鐘嶸的《詩(shī)品》將一百二十二位詩(shī)人的詩(shī)歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評(píng)前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩(shī)人的成就、風(fēng)格之比較，不同時(shí)代的詩(shī)歌之比較等。詩(shī)歌作品之比較。將不同詩(shī)人的作品進(jìn)行比較，從而在對(duì)比中見(jiàn)出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見(jiàn)的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記?屈原賈生列傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！边@是將《離騷》與《國(guó)風(fēng)》、《小雅》進(jìn)行橫向比較，指出《國(guó)風(fēng)》中的作品多寫愛(ài)情內(nèi)容，而并未流于淫濫；《小雅》中的作品多是怨刺之作而又合于規(guī)范，二者都有內(nèi)容上的偏頗。而《離騷》則兼二者之長(zhǎng)，既有“愛(ài)情”描寫，又有怨刺內(nèi)容。通過(guò)比較，司馬遷指生了《國(guó)風(fēng)》《小雅》和《離騷》的內(nèi)容特點(diǎn)，并對(duì)《離騷》給予更高的評(píng)價(jià)。張戒《歲寒堂詩(shī)話》也善于通過(guò)橫向比較來(lái)評(píng)價(jià)作品：國(guó)風(fēng)云：“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首胸蹦。”“瞻望弗及,佇立以泣。”其詞婉，其意微，不迫不露，此其所以可貴也。古詩(shī)云：“馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之?！崩钐自疲骸梆X終不發(fā)，芳心空自持。”皆無(wú)愧于國(guó)風(fēng)矣。杜牧之云：”多情卻是總無(wú)情，惟覺(jué)尊前笑不成。”意非不佳，然而詞意淺露，略無(wú)余蘊(yùn)。元、白、張籍，其病正在此，只知道得人心中事，而不知道盡則又淺露也。張戒通過(guò)不同作品的對(duì)比，而指生了作品各自的藝術(shù)特色。《國(guó)風(fēng)》、《古詩(shī)十九首》及李白的例詩(shī)都有含蓄蘊(yùn)藉、詞婉意微、不迫不露的審美特點(diǎn)，藝術(shù)成就很高。而杜牧的例詩(shī)側(cè)”詞意淺露，略無(wú)余蘊(yùn)”，成就不高。元、白、張藉的詩(shī)更為淺露，價(jià)值更低。作品比較有不同時(shí)代的作品比較，有不同作家的作品比較，也有同一作家的不同作品比較，有思想內(nèi)容的比較，也有藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格的比較。通過(guò)比較而直接見(jiàn)由作品思想內(nèi)容和藝術(shù)成就的優(yōu)劣高下，這種方法比較直觀、便捷。不但在詩(shī)歌批評(píng)中常用，在其它文學(xué)樣式的批評(píng)中亦常用。詩(shī)人之比較。古代詩(shī)論家常把不同的詩(shī)人進(jìn)行比較，從而見(jiàn)出其詩(shī)歌成就的高低和藝術(shù)特色的優(yōu)劣。這種比較往往是詩(shī)人創(chuàng)作的整體比較，而不局限于個(gè)別作品。如曹丕《典論?論文》云：“應(yīng)場(chǎng)和而不壯，劉禎壯而不密?！薄段男牡颀?才略》云：“魏文之才，洋洋清綺。舊談抑之，謂去植千里。然子建思捷而才俊，詩(shī)麗而表逸，子桓慮詳而力緩，故不競(jìng)于先鳴；而樂(lè)府清越，《典論》辯要；迭用短長(zhǎng)，亦無(wú)懵焉。但俗情抑揚(yáng)，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)，未為篤論也?！眲③耐ㄟ^(guò)對(duì)曹丕、曹植作品的整體比較，而認(rèn)為曹植的才思和詩(shī)歌都優(yōu)于曹丕。鐘嶸的《詩(shī)品》是將詩(shī)人進(jìn)行對(duì)比而顯其成就優(yōu)劣的最典型的詩(shī)論著作。書中研究了漢魏至齊梁的一百二十二位詩(shī)人，指出了其成就高下，并將其分為上中下三品。其后，進(jìn)行詩(shī)人比較研究的理論家很多，如蘇軾云：蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢；然魏晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李、杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而不才逮意，獨(dú)韋應(yīng)物、柳子厚發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。[13]這也是將不同詩(shī)人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。不同時(shí)代詩(shī)人、詩(shī)歌之比較。不同時(shí)代的詩(shī)歌有不同的特色，通過(guò)比較，而能見(jiàn)出不同時(shí)代詩(shī)歌的特色。古人常將不同時(shí)代的詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，而褒揚(yáng)其優(yōu)秀的時(shí)代詩(shī)歌，批評(píng)其不正確的時(shí)代詩(shī)歌。如劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》篇，曾將西晉詩(shī)歌與建安、正始詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，云：晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安。劉勰通過(guò)對(duì)這三個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的對(duì)比，指出了西晉詩(shī)歌有“輕靡”、“采褥”、“力柔””等毛病，無(wú)法與建安、正始詩(shī)歌相比。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》也是通過(guò)比較法來(lái)批評(píng)宋詩(shī)，而高度肯定漢魏古詩(shī)及盛唐詩(shī)歌的，云：詩(shī)有詞理意興，南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏古詩(shī)，詞理意興無(wú)跡可求。嚴(yán)羽將詩(shī)剖分為詞理意興等要素，通過(guò)對(duì)比，而指出了南朝詩(shī)“尚詞而病于理”，宋詩(shī)“尚理而病于意興”，各有毛病。而漢魏盛唐詩(shī)才詞理意興俱佳。不同時(shí)代詩(shī)人、詩(shī)歌的比較，更具有宏觀比較批評(píng)的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。以上三種是中國(guó)古代最重要的詩(shī)歌批評(píng)方法。此外，還有一些批評(píng)方法也相當(dāng)重要。一是“全面”的批評(píng)方法。全面，就是要從整體角度把握作品并進(jìn)行批評(píng)。劉勰在《文心雕龍?知音》篇曾提由“六觀”說(shuō)，涉及到作品內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、技巧、繼承、創(chuàng)新、風(fēng)格、聲律等，是一種比較全面的批評(píng)方法。批評(píng)之所以要全面，是因?yàn)椤霸?shī)不能無(wú)疵”[14]。一首詩(shī)具有內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、技巧、聲律、風(fēng)格等多種要素，這些要素要完美無(wú)缺地構(gòu)成一個(gè)整體，是很不容易的。所以，“無(wú)疵”之詩(shī)是不多的。這就要求詩(shī)歌批評(píng)既不能只見(jiàn)其美而忽其疵，也不能只見(jiàn)其疵而忽其美?！白u(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真”[15]，這就是因?yàn)椴荒苋娴匕盐兆髌?。?duì)一個(gè)詩(shī)人，要通觀其全部作品，看其整體成就，“詩(shī)不可以一首得失概一人終身”[16]。“一首一句，未必便能定人高下。人皆惑于虛聲之士，以名士自命，閱人一首一句，即侈然評(píng)論，并欲概其平生，于是隨聲附和，茫無(wú)定見(jiàn)矣。不知古人以詩(shī)名者，集中盡有平庸處，亦有畢世吟哦。僅得一二名句者，何可以概論”[17]？名人有平庸處，不知名的詩(shī)人也往往有名句名篇，若以“一首一句，即侈然評(píng)論，并欲概其平生”，必然以偏概全，難以作出正確的評(píng)價(jià)。只有全面把握，通觀整體，才可能有正確的批評(píng)。對(duì)一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的批評(píng)也是如此，“不讀唐詩(shī)，不見(jiàn)盛唐之妙；不遍讀盛唐諸家，不見(jiàn)李、杜之妙”[18]。只有全面把握，才能知道一首作品的優(yōu)點(diǎn)與不足，才能知道一位詩(shī)人的成就，才能知道一代之詩(shī)的成就。不然，以偏概全，以一句概全篇，以一首定終身，這種批評(píng)只能是“茫無(wú)定見(jiàn)”的。是要“識(shí)其大者”。《論語(yǔ)?子張》云：“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者?！边@是孔子論人的認(rèn)識(shí)方法，這種認(rèn)識(shí)方法也適用于詩(shī)歌批評(píng)。賀裳說(shuō)：“作詩(shī)用意固當(dāng)于其大者，不在尺尺寸寸?！盵19]②評(píng)詩(shī)用意亦“當(dāng)于其大者”。詩(shī)之“大者”，也就是詩(shī)之“立意”、“意境”、“韻味”等。詩(shī)之小者，則指字詞、聲律、用事引典、技巧法度等。詩(shī)之價(jià)值、意義，在其“大者”。詩(shī)歌批評(píng)只有“識(shí)其大者”，才是抓住了根本，才不致失之偏頗。三、批評(píng)態(tài)度正確的批評(píng)態(tài)度是正確批評(píng)的重要保障，批評(píng)家若缺乏正確的批評(píng)態(tài)度，就很難保證正確的批評(píng)順利進(jìn)行。但批評(píng)又很難不存在成見(jiàn)，清代康發(fā)祥《伯山詩(shī)話再續(xù)集》云；余意說(shuō)詩(shī)者難于不存成見(jiàn)。……或位高望重，惜墨如金；或誼淺氣浮，操觚任意。劉勰《知音》篇指出，在文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)者常常是“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變”。對(duì)于合乎自己興趣的作品，就大加贊揚(yáng)，不合乎自己興趣的作品，則不屑一顧，評(píng)論作品完全從自己的興趣出發(fā)，而不是從作品實(shí)際出發(fā)，以個(gè)人興趣或片面見(jiàn)解去評(píng)價(jià)變化萬(wàn)端的文學(xué)作品，這樣的批評(píng)只能是“東向而望，不見(jiàn)西墻”[20]。無(wú)法取得理想的批評(píng)結(jié)果。因而，批評(píng)者必須端正批評(píng)態(tài)度，克服個(gè)人成見(jiàn)等毛病。實(shí)際上，古代文論家對(duì)于批評(píng)態(tài)度的重要性，認(rèn)識(shí)很早，王充在《論衡》中就批評(píng)了“尊古卑今”、“貴所聞而賤所見(jiàn)”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。曹丕《典論?論文》也批評(píng)了“向聲背實(shí)”、“謂己為賢”等陋習(xí)。劉勰在《知音》篇批評(píng)了“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等錯(cuò)誤態(tài)度。袁枚曾具體指出了詩(shī)歌批評(píng)中的這種陋習(xí)，他在《隨園詩(shī)話》中說(shuō):徐凝《詠瀑布》云：“萬(wàn)古常疑白練飛，一條界破青山色，”的是佳語(yǔ)。而東坡以為惡詩(shī)，嫌其未超脫也。然東坡《海棠》詩(shī)云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖掩紗紅映肉?！票刃煸?shī)更惡矣。人震蘇公之名，不敢掉罄，此應(yīng)劭所謂“隨聲者多，審音者少”也。這是因人評(píng)詩(shī)的態(tài)度，詩(shī)人名氣大，詩(shī)不好也不敢說(shuō)微辭，詩(shī)人名氣小，詩(shī)好也指責(zé)。王世貞《藝苑卮言》云：“詩(shī)不能無(wú)疵，雖《三百篇》亦有之，人自