傅山與王鐸草書(shū)比較研究

傅山與王鐸草書(shū)比較研究傅山與王鐸草書(shū)比較研究--李宇平內(nèi)容提要：傅山與王鐸皆是明末清初浪漫書(shū)風(fēng)的代表人物，俱以書(shū)法名世。傅山草書(shū)曾受到王鐸草書(shū)的極大影響，但由于學(xué)識(shí)與人品的不同，二人草書(shū)似而不同。本文通過(guò)對(duì)二人草書(shū)筆法、結(jié)字、章法及墨法的對(duì)比研究，試圖揭示獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)氣和人品學(xué)識(shí)的差異是導(dǎo)致二人草書(shū)有所不同的根本原因。關(guān)鍵詞：王鐸傅山草書(shū)差異繼元代回歸晉唐書(shū)風(fēng)之后，在晚明個(gè)性解放思潮的沖擊下，晚明書(shū)壇異軍突起，以一種前所未有的縱橫豪邁酣暢淋漓地一掃前人的溫文爾雅和甜美柔媚，以驚世駭俗的面目迥異于傳統(tǒng)的審美要求，這其中以王鐸和傅山最為引人注目。王鐸是貳臣，以『大節(jié)有虧』而被士林所不恥，但四百年來(lái)學(xué)書(shū)之人卻每每為他沉郁頓挫、騰挪跌宕、真力彌漫、氣勢(shì)如虹的草書(shū)擊嘆賞。傅山是志士，因風(fēng)節(jié)學(xué)問(wèn)名噪士林，四百年來(lái)，以他縱橫排撻、奔放天矯、雄奇變化、不可端倪的草書(shū)為后人稱(chēng)道。傅山草書(shū)曾受王鐸極大影響，但道德學(xué)問(wèn)的不同，使傅山草書(shū)雖與王鐸面目相似而實(shí)不相同，他沿著王鐸的步伐前進(jìn)，終在王鐸之后另起高峰。一、宣州丈六不嫌長(zhǎng)，一掃積習(xí)邁二王[1]王鐸長(zhǎng)傅山十四歲，王鐸卒后傅山又活了三十二年，在長(zhǎng)達(dá)四十六年的歲月里，王鐸和傅山共同經(jīng)歷了風(fēng)云板蕩、江山鼎革。共同的時(shí)代風(fēng)氣醞釀了二人較為相似的藝術(shù)風(fēng)格。與歷史上的草書(shū)大師如張旭、懷素、黃山谷、祝允明相比，傅山和王鐸的草書(shū)都具有以氣馭筆，以勢(shì)鋪墨的特點(diǎn)，都有蹈厲無(wú)前、所向披靡的氣概。就連綿狂草而言，如果不仔細(xì)審視，還可能將二人狂草混同為一。王鐸書(shū)宗二王，平生最喜臨寫(xiě)《閣帖》，學(xué)過(guò)趙松雪，體勢(shì)上承傳了米南宮的衣缽，為了把字寫(xiě)大，復(fù)參以顏魯公外拓之法。應(yīng)該說(shuō)，米顏二家對(duì)其影響最大。除此之外他遍學(xué)諸家，鐘繇、張芝、王僧虔、張旭、懷素、褚遂良、柳公權(quán)、黃山谷對(duì)他都有或多或少的影響。為了矯正明季趙董的靡弱之風(fēng)，他又臨習(xí)漢、三國(guó)、唐賢等諸碑刻，使其筆下時(shí)由生澀頓挫之意，與董其昌『秀潤(rùn)生色』的特點(diǎn)具有鮮明的分別。和董其昌同在禮部為官，既是下屬又是晚輩的王鐸，書(shū)法不受董之影響，實(shí)屬難能可貴。傅山的學(xué)書(shū)道路大致與王鐸相同，亦是書(shū)宗二王，臨《閣帖》，習(xí)松雪，因惡其人遂于四十歲左右轉(zhuǎn)習(xí)顏真卿，其間臨過(guò)米芾，還受『心正則筆正』的影響學(xué)過(guò)柳公權(quán)。不滿(mǎn)于董玄宰的『巧、媚、秀、潤(rùn)』，他又習(xí)漢碑，寫(xiě)古篆，遍訪(fǎng)山西諸北齊碑刻。陶染時(shí)風(fēng)，他把王鐸和黃道周書(shū)法中能令他心動(dòng)的一些因子悄沒(méi)聲息地移植到自己的書(shū)法中來(lái)，當(dāng)然受王鐸的影響更大一些。傅山?jīng)]有明說(shuō)學(xué)習(xí)過(guò)王鐸，從把閣帖拓而為大的臨習(xí)方法來(lái)看，他是受過(guò)王鐸影響的。他和王鐸有許多共同的朋友[2],王鐸居廟堂之高，傅山處江湖之遠(yuǎn)，但都聲聞?dòng)跁r(shí)代。孟津距太原也不遠(yuǎn)，且王鐸祖籍即在太原，傅山應(yīng)該很熟悉王鐸的書(shū)法。就作品而言，有許多字就與王鐸很相似。從結(jié)字、章法到墨法的應(yīng)用，晚明六家中王鐸和傅山的藝術(shù)風(fēng)格是最相近的。他雖不齒王鐸的降清之舉，但在藝術(shù)上，他是真心佩服王鐸，沿著覺(jué)斯的足跡邁步向前，并最終達(dá)到了一個(gè)新的高度。一生都吃著古人帖，天分又都高，個(gè)性雖不同卻都很鮮明，王覺(jué)斯大開(kāi)大闔，傅青主大破大立。王鐸以清剛雄健的書(shū)風(fēng)飲譽(yù)朝野，傅山以郁勃渾厚的藝術(shù)特點(diǎn)享名『國(guó)初第一』，風(fēng)桶陣馬、起伏跌宕的感覺(jué)是兩人共有的，說(shuō)在風(fēng)格上相似主要還是指草書(shū)，尤其是巨幢條幅。在行書(shū)上王鐸受米芾的影響較大，而傅山則受顏真卿的影響至深。兩人都學(xué)二王，都是勢(shì)的崇尚者，都喜在八尺、丈二長(zhǎng)幅上揮灑，又都在旭、素之后別備新美，但傅山與王鐸的草書(shū)是似而不同的。二、瘦硬通神且莫提，柔毫點(diǎn)駐任東西[3]『夫書(shū)第一用筆，第二識(shí)勢(shì)，第三裹束，三者兼?zhèn)?，然后為?shū)』[4]。筆法是書(shū)法的根本所在，筆法物化即是點(diǎn)畫(huà)形態(tài)及線(xiàn)條的質(zhì)量。用筆的差異，造成了王鐸與傅山草書(shū)的差異。王鐸的線(xiàn)條異常勁健，在運(yùn)筆過(guò)程中常有線(xiàn)的改變，忽粗忽細(xì)，時(shí)方時(shí)圓，尤其是翻折的應(yīng)用，獨(dú)具匠心。自旭、素始方筆翻折，沒(méi)有一個(gè)人有如王鐸這樣得心應(yīng)手，這種時(shí)見(jiàn)頓挫的方筆翻折來(lái)自《閣帖》，來(lái)自王宇《圣教》，來(lái)自柳公權(quán)等。一生崇古、信古，反復(fù)臨習(xí)《閣帖》，曾自云『一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索』的王鐸毫不猶豫地將帶有方折的棗木味引進(jìn)他的創(chuàng)作。王鐸又能吸收米南宮的起倒用筆及顏魯公厚重勁健的篆籀筆法，使得線(xiàn)條有一種熔金屈鐵的感覺(jué)，即使在細(xì)微的牽絲中也時(shí)有線(xiàn)的改變，取得了藏綿于內(nèi)、發(fā)銳于外的效果。相對(duì)而言，傅山的線(xiàn)條更顯渾厚，更顯拗硬。他對(duì)顏真卿情有獨(dú)鐘，又喜訪(fǎng)碑并研究古篆，因而渾厚的篆籀筆法便成為他的書(shū)法標(biāo)簽。他有意識(shí)地改變王鐸外在的翻折，而將方筆藏匿于篆籀中鋒之內(nèi)，只是在運(yùn)筆轉(zhuǎn)鋒時(shí)或提或按才顯由方筆內(nèi)蘊(yùn)之妙。他也時(shí)有線(xiàn)的改變，粗細(xì)對(duì)比特別強(qiáng)烈，這樣的筆法使他的草書(shū)少了幾許頓挫的意味，但卻能使運(yùn)筆使轉(zhuǎn)自如，流走勁健，能使線(xiàn)條蒼茫高古而又渾厚恣肆。王鐸的線(xiàn)條異常干凈，由鋒、搶筆、飛白、牽絲映帶都無(wú)賊毫敗筆，有著驚人的駕馭筆墨的能力。與王鐸善于縱斂不同，傅山則每見(jiàn)破鋒飛白，在急速的運(yùn)筆過(guò)程中，他不甚講究筆法的典雅、用筆的理性，時(shí)由皴擦，甚至由現(xiàn)偏鋒、賊毫。用筆如同天馬行空，回旋飛舞中只任心性流淌，又如醉漢奔蹌無(wú)所顧忌于平地抑或深壑，甚至一味地放縱，絲毫不顧及斂筆。但時(shí)而由現(xiàn)精悍異常的一筆，卻又使我們意識(shí)到傅山具有不凡的功力。王鐸用筆處處閃爍理性的光芒，傅山用筆則時(shí)逾法度之外。他雖然鄙視董其昌，但對(duì)『熟后生』的理論還是頗為首肯的，他甚至明白地說(shuō)由：『筆不熟不靈，而又忌褻熟，則近于褻矣』。[5]三、旁參篆隸作奇變，不與宋元作后塵[6]王鐸的字東側(cè)西歪，在結(jié)構(gòu)上常使用『側(cè)左轉(zhuǎn)右，側(cè)上轉(zhuǎn)下』的體勢(shì)，在字的左右部分或上下部分施以角度上微妙的變化，這樣，不僅使每一個(gè)字產(chǎn)生了生動(dòng)的姿態(tài)，同時(shí)也產(chǎn)生了體勢(shì)。就單個(gè)字而言是外斂?jī)?nèi)放，這一點(diǎn)是得自顏真卿的。傅山在結(jié)字上吸取了王鐸『側(cè)左轉(zhuǎn)右，側(cè)上轉(zhuǎn)下』的體勢(shì)，而摒棄了王鐸外斂?jī)?nèi)放的格局，他巧妙地在每個(gè)字的莫個(gè)方位進(jìn)行精神挽結(jié)，而對(duì)其它方向則大膽放縱，橫向起筆之后用更多的圓轉(zhuǎn)來(lái)縱向貫氣，因此結(jié)字便呈現(xiàn)內(nèi)斂外張的態(tài)勢(shì)。他用大塊的疏密來(lái)分割空間，疏密對(duì)比超過(guò)常態(tài)，使得傅山的字顯得『支離』，甚至顯得『丑陋』，他沒(méi)有刻意去安排字的結(jié)構(gòu)，而是『率意』地放膽而為，祝嘉以為：傅青主，故說(shuō)結(jié)構(gòu)上有不得當(dāng)，還是好的，因?yàn)椴惠p滑則力足，力足則神全，真率由于自然，自能遠(yuǎn)俗。[7]王鐸口中言：『吾書(shū)獨(dú)宗羲獻(xiàn)』，[8]念念不忘的是魏晉風(fēng)度，但他的體勢(shì)卻分明來(lái)自米芾?！好总罆?shū)本羲、獻(xiàn)，縱橫飄忽，飛仙哉！深得蘭亭法，不規(guī)規(guī)模擬，予為焚香寢臥其下』。［9］他又自我暴露：『用張芝、柳、虞草法，拓而為大』［10］。他對(duì)柳誠(chéng)懸真心佩服：『柳誠(chéng)懸用《曹娥》、《黃庭》小楷法拓為大，力勁氣完……，但以刀割涂加四隅耳……，謂為國(guó)工不虛』［11］。且進(jìn)一步認(rèn)為：『米海岳書(shū)，矯矯沉雄，變化于獻(xiàn)之，柳、虞自為伸縮，觀之不忍去』。［12］他抨擊高閑、懷素、張旭以為野道，卻又不動(dòng)聲色地從此三人汲取營(yíng)養(yǎng)。他追求魏晉風(fēng)度，但擢取的卻是唐宋精華。在空間的分割上，不光旭、素、顏真卿，甚至黃山谷、徐渭、倪元璐、張瑞圖等人的特點(diǎn)在他的字中也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。傅山先學(xué)趙松雪，后學(xué)顏魯公，把董文敏所繼承的雅、秀、巧、媚的東西拋棄得一干二凈。董其昌嘗謂：『書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率無(wú)化境矣』。［13］董其昌可謂是魏晉風(fēng)度的忠實(shí)繼承者。傅山則以為字要寫(xiě)得拙，寫(xiě)得丑，寫(xiě)得支離，寫(xiě)得直率。在審美態(tài)度和創(chuàng)作觀念上，都是對(duì)董其昌理解的魏晉風(fēng)度的不屑。他學(xué)宋元，更學(xué)漢隸，旁參鐘鼎而探古篆，欣賞的是張著血盆大口吞嚼一切的饕餐蚩尤：『饕餐蚩尤婉轉(zhuǎn)歌，顛三倒四眼橫波，兒童不解霜翁語(yǔ)，書(shū)到先秦吊詭多』。［14］一個(gè)『詭』字道生了傅山的追求：不要耳熟能詳，不要司空見(jiàn)慣，不要老生常談，更不要淺薄流俗，而要面目猙獰，要生龍活虎，要顛三倒四，更要古拙生辣。這種審美心態(tài)和王鐸的觀念：寫(xiě)字要『如海中神鱉，戴八肱，吸十日，侮星宿，嬉九垓，撞三山，踢四?！唬?5］要『劈山超海，飛沙走石，天旋地轉(zhuǎn)』，［16］要『虎跳熊奔，不受羈約』，［17］何其相似！王鐸欣賞的就是面如貝皮，眉如紫棱，口中吐火，身上纏蛇，力如金剛，聲如彪虎的『幽險(xiǎn)猙獰』。把字寫(xiě)成這個(gè)樣子，又可以說(shuō)在審美觀念上傅山是受了王鐸啟發(fā)的。但在具體創(chuàng)作時(shí)，二人又有不同，王鐸認(rèn)為：『蓋字必先有成局于胸中……至臨寫(xiě)之時(shí)，神氣揮灑而生，不主故常，無(wú)一定法，乃極勢(shì)耳?！唬?8］傅山則以為：『但于落筆時(shí)先萌一意，我要使此為何如一勢(shì)，及成字后與意之結(jié)構(gòu)全乖，可以知此中天倪造作不得矣』。［19］這就如同二人畫(huà)竹，王鐸是胸中有竹，腕下有竹，傅山則是胸中無(wú)竹，腕下有竹，顯然在觀念上傅山更勝一籌。由此傅山的拙、丑、支離、直率不是以丑為丑而是『歸于大巧若拙』［20］而已，所謂『大巧不工』罷了。宋元兩代皆取法晉唐，而傅山上探鐘鼎，雜糅漢隸，故其草書(shū)能神韻高古，蒼茫吐虹。四、手挽狂瀾非復(fù)古，山人筆下見(jiàn)新姿［21］王鐸超越前人的地方還在于其章法和墨法的獨(dú)創(chuàng)，在章法上，王鐸采取『雨夾雪』的方式，即參差不齊中大小錯(cuò)落，單字的重心軸線(xiàn)與整行的重心軸線(xiàn)總不相合，或大或小地存在一定的角度，通篇來(lái)看，疏密相間中回環(huán)抱應(yīng)，穿插爭(zhēng)讓中開(kāi)闔扭結(jié)，從而亂中見(jiàn)整，齊中又散，種種矛盾的對(duì)比使得精神挽結(jié)在雍容自得的氣勢(shì)中。在墨法上，王鐸以濃取神、以潤(rùn)求妍、因燥得險(xiǎn)、施淡而和。在對(duì)比中求變化，于協(xié)調(diào)處見(jiàn)統(tǒng)一。酣墨落紙隨筆鋒運(yùn)轉(zhuǎn)而漸淡，漸枯，漸渴，一任自然，妙會(huì)天機(jī)。傅山的章法可以說(shuō)是繼承于王鐸，盡管單字欹側(cè)不穩(wěn)，但通過(guò)藤絡(luò)婉轉(zhuǎn)盤(pán)纖行進(jìn)。其軸線(xiàn)擺動(dòng)幅度略小于王鐸。傅山草書(shū)是典型的『連綿草』，幾個(gè)字一筆完成，甚至下一字的首筆已在上一字之腹中孕育。在急速使轉(zhuǎn)下略作提按，幾乎不作頓挫，字間緊密，連綿飛動(dòng)，行與行之間穿插揖讓。在墨法上除濃淡枯潤(rùn)之外，與王鐸不同的是渴筆飛白的頻繁使用，似乎全無(wú)安排，一任毛穎自然，滿(mǎn)篇狼藉但又生澀拗硬有如龍蛇竟舞，虎豹爭(zhēng)食。時(shí)由特別長(zhǎng)的縱筆氣雄萬(wàn)夫，比王鐸更具視覺(jué)沖擊力，傅山的確寫(xiě)生了新的姿態(tài)。晚明六家書(shū)法,董其昌悠閑顧盼，張瑞圖焦慮沖突，黃道周壓抑拘攣，倪元璐亢奮嘶鳴，王鐸典雅刻意，而傅青主則亂云飛渡，豪邁壘落。五、搖筆最能凌浩蕩，落墨端為發(fā)幽妍王鐸一生都在理性與情感的矛盾中煎熬，他追求怪力亂神，時(shí)時(shí)發(fā)生膽大妄為的藝術(shù)言論，但在現(xiàn)實(shí)面前，他又一次次匍伏于中庸的戒律之下。他以為『書(shū)法貴得古人結(jié)構(gòu)』［22］,他又講『書(shū)不師古，便落野俗一路』。［23］他心中的古人是誰(shuí)？當(dāng)是二王、顏柳和米芾等。傅山也講師古，『字一筆不似古人即不成字』，［24］但傅山眼中的古人卻是寫(xiě)篆隸八分的先秦人，『按他古篆隸落筆渾不知如何布置，若大散亂而終不能代為整理也』。［25］王鐸反對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)人主要在于今人字俗，『近觀學(xué)書(shū)者，動(dòng)效時(shí)流。古難今易，古深?yuàn)W奇變，今嫩弱俗雅，易學(xué)故也』。［26］傅山更進(jìn)一步痛斥俗奴之態(tài)，『若無(wú)奴俗習(xí)，乃可與人論風(fēng)期日上』，［27］『俗字全由人力擺列，無(wú)天機(jī)自然之妙竟以安頓失之』。［28］他鄙薄趙孟^『熟媚綽約，自是賤態(tài)』，［29］更不屑董其昌『好好筆法近來(lái)被一家寫(xiě)壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元，尚感姨姨姝姝自為集大成，有眼者一見(jiàn)便窺見(jiàn)室家之好』。他提由『寫(xiě)字只在不放肆，一筆一畫(huà)平平正正結(jié)構(gòu)得去有甚行不得』，『寫(xiě)字之好只在一正，然正不是板不是死，只是古法』。在傅山看來(lái)，寫(xiě)字不要扭捏作態(tài)，不要造作，而要順乎自然，古法也不過(guò)是平平正正，一筆筆爽爽寫(xiě)去，刻意安排，則匠心太過(guò)，人的真情就無(wú)法自然流露，便是俗書(shū)?；诖?，傅山提由『閑中有不得，迅筆含毫均為藉經(jīng)，觀者自豁然胸次，斯技也進(jìn)乎道也』［30］o正因?yàn)椤鹤终w直，書(shū)法通于射也』，［31］所以傅山的草書(shū)神完力足，元?dú)饬芾?。一百余年后的另一位大?shū)法家何紹基極為贊同『書(shū)同射』理。何紹基論道『以簡(jiǎn)馭繁靜制動(dòng)，四面氣足吾居中』，［32］『氣至踵息極指頂，屈伸進(jìn)退皆玲瓏』，［33］『外緣既輕內(nèi)自重，志氣不一非英雄』。［34］何的詩(shī)文為傅山的草書(shū)作了最好的注解。浩蕩之氣是傅山草書(shū)最為顯著的特點(diǎn)，傅山是真正志氣統(tǒng)一的英雄漢。相比于傅山，王鐸草書(shū)則顯得匠心過(guò)甚。王鐸嘗言：『每書(shū)當(dāng)于譚兵說(shuō)劍，時(shí)或不平感慨，十指下發(fā)生意氣，輒有椎甘鄙之快』。［35］亦是落墨之際一逞意氣。然而王鐸筆墨過(guò)于純熟，縱斂之際過(guò)于精能，落墨時(shí)過(guò)于在乎『法』的會(huì)拍，反似成為『法障』。從丙戌年（王鐸降清的第二年）開(kāi)始，因?yàn)樾男跃拮儯蹊I書(shū)法始擺脫『極力造作』［36］的時(shí)段，方能『無(wú)意會(huì)拍，遂能大家』。此時(shí)正是傅山晚年所言『四十年前』時(shí)段左右，也正是黃道周言『看其五十自化』［37］時(shí)段，此年王鐸五十二歲，也正是此時(shí)王鐸書(shū)法結(jié)體由狂怪轉(zhuǎn)向自然，用筆由豉努為力轉(zhuǎn)向沉著內(nèi)效，點(diǎn)畫(huà)漸趨溫潤(rùn)，浩蕩之勢(shì)方盛。王鐸很少把書(shū)法與人品志節(jié)聯(lián)系起來(lái)，而傅山則認(rèn)為『人奇字自古』。傅山草書(shū)是技、道真正統(tǒng)一的杰作。所謂『高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可為書(shū)』，在傅山的草書(shū)中得到了最好的證明。六、蒼狗白云誰(shuí)與論，閑將氣骨寄毫芒書(shū)家是不能脫離時(shí)代的，書(shū)家的個(gè)人風(fēng)格即是時(shí)代風(fēng)格與個(gè)人秉性的結(jié)合，古往今來(lái)莫不如是。晚明是中國(guó)文化發(fā)展史上極其重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，泰州學(xué)派崛起，禪宗思想盛行，陽(yáng)明心學(xué)給予僵化的程朱理學(xué)以沉重打擊，以『三袁』為代表的『公安派』力主變古曲新，獨(dú)抒性靈。徐渭說(shuō)『天成』，李摯講『童心』，湯顯祖談『唯情』，董其昌論『率意』，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)由對(duì)人的主體精神的弘揚(yáng)，一批具有個(gè)性解放思想的書(shū)家，注重內(nèi)心情感的自然流露，以?xún)A瀉感情為藝術(shù)的目的。與此同時(shí)，晚明社會(huì)種種矛盾也空前激化，官僚系統(tǒng)黨爭(zhēng)不休腐敗無(wú)能，關(guān)外鐵騎虎視狼顧，饑民生活在水深火熱之中，屢屢暴動(dòng)，大的社會(huì)變革即將發(fā)生。晚明書(shū)家普遍具有壓抑的感覺(jué)，流注于筆端，狂放便成為主要基調(diào)。董其昌參禪習(xí)佛，終日無(wú)一俗語(yǔ)。張瑞圖附遂魏閹，革籍回家后半生抑郁，然一手縱橫爭(zhēng)折的書(shū)法卻名標(biāo)史冊(cè)。王鐸年輕時(shí)也意氣奮發(fā)，敢和閹豎誓死抗?fàn)帲罱K卻跪迎新主，茍且偷生。與其壯烈殉國(guó)的二位年兄黃道周、倪元璐相比，王鐸是大節(jié)有虧的?？滴鯐r(shí)代的大戲劇家孔尚任在名作《桃花扇》中寫(xiě)到：候方域是復(fù)社中人，盡管南明小朝庭馬士英、阮大鉞恃奸弄權(quán)，驕奢淫逸，拘捕復(fù)社，但當(dāng)李香君聞知候方域投清即憤而自裁。那是一個(gè)青樓女子都知道民族大節(jié)的時(shí)代。傅山年輕時(shí)因率山西土子救袁繼咸而被士林目為『義士』，后國(guó)祚更改，傅山不愿剃發(fā)而成『道士』，稱(chēng)『僑民』，住佛堂，研儒經(jīng)，暗中謀劃復(fù)國(guó)事?！杭孜缰煲碌廊税浮缓蟾瞪接殖蔀椤弘[士』，二十年不見(jiàn)俗人，攻讀先秦諸子。激憤的性情在大清國(guó)海晏河清之后終于平息下來(lái)，一意轉(zhuǎn)為學(xué)問(wèn)。他沒(méi)有逃避現(xiàn)實(shí)，而是把書(shū)法作為無(wú)可奈何的人生宣言。他崇尚人格魅力在書(shū)法風(fēng)格形成中的作用，認(rèn)為：『作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)』［38］,他在訓(xùn)示子侄時(shí)說(shuō)，『寫(xiě)字無(wú)奇巧，只有正拙，正極則奇生，歸于大巧若拙而已』［39］,并且『此中天倪造作不得』［40］o他以他學(xué)習(xí)的榜樣王鐸為例：『王鐸四十年前字極力造作，四十年后無(wú)意會(huì)拍，遂能大家』［41］。要使不造作，則『手熟為能』［42］。他反對(duì)小技巧崇尚大性情，提由著名的『四寧四毋』理論正是親身實(shí)踐的結(jié)果。他為千余年的書(shū)法審美注入了新的血液，他的書(shū)法觀念賦予了書(shū)法審美新的內(nèi)涵。他的訪(fǎng)碑，玩篆刻，寫(xiě)漢隸，寫(xiě)古篆以及帶有金石味的草書(shū)和『四寧四毋』的書(shū)學(xué)理論為清代碑學(xué)的誕生提供了極其重要的美學(xué)啟示。他不光是觀念的先行者，并且身體力行之，終于在王鐸之后另起高峰。王鐸是理性的，他把旭、素直到黃山谷、祝允明日漸破壞的筆法重新建立起來(lái)，傅山是感性的，他把王鐸重新建立的理性賦之以激情。盡管他在學(xué)習(xí)王鐸，卻沒(méi)有站在王鐸的陰影里，而是王鐸之后走由來(lái)的又一巨人。王鐸的手熟精能，傅山稍遜一籌；傅山是以充沛的浩然正氣，精湛的學(xué)識(shí)，和對(duì)書(shū)法藝術(shù)規(guī)律『道』的把握而到達(dá)了另一高峰。王鐸幾乎件件都是精品，傅山但有合作雖粗服亂頭而氣雄萬(wàn)夫，又非覺(jué)斯之匠心可求之筆端。王鐸書(shū)法雄奇幽奧，傅山則渾厚華滋。王鐸書(shū)法如古箏與長(zhǎng)笛的合奏，清新明亮中沉雄厚重，傅山則如黃鐘大呂震人肺腑。王鐸書(shū)法頗類(lèi)乎太極拳，行云流水中騰挪跌擲，剛?cè)岵?jì)時(shí)柔化剛發(fā)；傅山書(shū)法則如少林拳流暢中見(jiàn)凝重，剛猛時(shí)蘊(yùn)靈動(dòng)。王覺(jué)斯沉郁頓挫，傅青主豪放浪漫。王鐸如能享得高壽，一定會(huì)為傅山豉與呼。注釋?zhuān)篬1]王鋪《詠王鐸》書(shū)法報(bào)一九九二年九月二日。[2]白謙慎《關(guān)于明末清初書(shū)法史的一些思考》注釋四，《書(shū)法研究》一九九八年二期四十七頁(yè)。[3]傅山七絕《霜紅龕集》卷十三，宣統(tǒng)三年丁寶錠刻本，山西人民生版社，一九八五年七月一版三四七頁(yè)。[4]張懷耀《玉堂禁經(jīng)》《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)由版社，一九七九年第一版二二七頁(yè)。[5]傅山《霜紅龕集》卷二十五，宣統(tǒng)三年丁寶錠刻本，山西人民生版社，一九八五年七月第一版六九五頁(yè)。[6]姚奠中七絕《中國(guó)書(shū)法》二。。四年八期九頁(yè)。[7]轉(zhuǎn)引自祝嘉書(shū)論《現(xiàn)代書(shū)家書(shū)論》，山西人民美術(shù)由版社，二。。三年一月第一版八十七頁(yè)。[8][9]轉(zhuǎn)引自黃惇《中國(guó)書(shū)法史》遼寧美術(shù)生版社，二。。一年十月第一版二三五頁(yè)。[10]轉(zhuǎn)引自由智超輯《王鐸論藝》《書(shū)法》二。。五年五期二十五頁(yè)[11][12]轉(zhuǎn)引自由智超輯《王鐸論藝》《書(shū)法》二。。五年五期二十九頁(yè)[13]董其昌《畫(huà)禪室隨筆》《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)由版社，一九七九年第一版五四。頁(yè)。[14]傅山《霜紅龕集》卷十三宣統(tǒng)三年丁寶錠刻本，山西人民生版社，一九八五年七月一版三四四頁(yè)。[15][16][17]轉(zhuǎn)引自馬嘯《王鐸：一個(gè)歷史死結(jié)的解析》《書(shū)法研究》，一九九五年二期一O二頁(yè)。[18]轉(zhuǎn)引自由智超輯《王鐸論藝》《書(shū)法》，二。。五年五期二十五頁(yè)。[19][20]傅山《霜紅龕集》卷二十五，宣統(tǒng)三年丁寶錠刻本，山西人民生版社，一九八五年七月一版，六七八頁(yè)。[21]姚奠中七