自然辯證法課后思考題題答案整理

2012《自然辯證法概論》第一章 馬克思主義自然觀如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？如何認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？馬克思、恩格斯和國(guó)外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？第三章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論如何把握創(chuàng)造性思維特性？數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有自己獨(dú)立的生命？如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義觀察是否滲透信念技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)試驗(yàn)三者的關(guān)系如何？第四章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？第五章 中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？為什么說(shuō)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？如何理解中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義？中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其他創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？《自然辯證法概論》解答參考第一章 馬克思主義自然觀如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類(lèi)認(rèn)識(shí)的分化。（2）機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持到底。3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)起源于自然界、依賴(lài)于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；它強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門(mén)別類(lèi)地研究自然界。如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？系統(tǒng)自然觀：1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變， 促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、 結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。人工自然觀1．它研究人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類(lèi)史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。生態(tài)自然觀1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式， 發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性， 強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類(lèi)在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類(lèi)與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。如何認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？P15馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是 20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)成就和社會(huì)進(jìn)步在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上， 研究和貫徹馬克思主義自然觀有助于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行， 為切實(shí)開(kāi)拓人與自然和諧的新型文明道路， 貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀， 實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì)提供了理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)。 主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是馬克思主義自然觀的理論價(jià)值。 馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系， 解決當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題、 建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時(shí)，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律， 解決當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。二是馬克思主義自然觀的實(shí)踐價(jià)值。 首先，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。 馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們， 在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次， 馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問(wèn)題時(shí)的基本結(jié)論， 是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動(dòng)指南。眾所周知，隨著全球化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類(lèi)社會(huì)正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)。 因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值， 擺正人類(lèi)自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問(wèn)題提供了寶貴的行動(dòng)指南。第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀1.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、 恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想， 對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)， 在總體上把握馬克思、 恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界， 技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。2.馬克思、恩格斯和國(guó)外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。第一，勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的自然的肢體。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。2．國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向； 日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。 馬克思主義認(rèn)為， 技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段； 廣義的技術(shù)是指人類(lèi)改造自然、 改造社會(huì)和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、 物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、 主體性和客體性、 躍遷性和累積性的統(tǒng)一。3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

。現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構(gòu)成。 現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)， 知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。 基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)，都會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門(mén)類(lèi)結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門(mén)類(lèi)結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程， 其中門(mén)類(lèi)結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)， 形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門(mén)類(lèi)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能、都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來(lái)越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。4.為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、 擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。創(chuàng)新：是人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、 技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。 其中社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？第25頁(yè)（三）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。1、社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力任何技術(shù)，最早都源于人類(lèi)的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類(lèi)起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實(shí)用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴(lài)于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。3、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴(lài)程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。6.怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？第40頁(yè)：（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。1、社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力任何技術(shù)，最早都源于人類(lèi)的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類(lèi)起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實(shí)用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴(lài)于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。3、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴(lài)程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。第三章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論1.如何把握創(chuàng)造性思維特性？創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、 思維結(jié)構(gòu)的靈活性、 思維進(jìn)程的飛躍性、 思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。2．?dāng)?shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。 數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類(lèi)對(duì)事物總體數(shù)量、類(lèi)型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。（四）數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn)。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念，擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。3.掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體， 并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、 層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)， 考慮問(wèn)題的多樣性。 復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。4.實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有自己獨(dú)立的生命？馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。5.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系P43馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是辯證唯物主義立場(chǎng)。 。。。。。（連著的二段）馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)、 觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并對(duì)其進(jìn)行概括和升華的方法論?？茖W(xué)技術(shù)研究，離不開(kāi)辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和提升這些辯證思維的形式，對(duì)于樹(shù)立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要的意義。6.如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中P43-44科學(xué)技術(shù)研究，離不開(kāi)辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。。。。P44-48分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一每一點(diǎn)的最后一段7.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義P52移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過(guò)多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過(guò)跨學(xué)科研究問(wèn)題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問(wèn)題的創(chuàng)造性方法，體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。當(dāng)代各門(mén)科學(xué)之間的交叉型越來(lái)越大，通過(guò)學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識(shí)，新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。

帶來(lái)創(chuàng)所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門(mén)以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問(wèn)題和對(duì)象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)。所謂跨學(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問(wèn)題的方法，的方法，也可以稱(chēng)為多維融貫的方法。

跨學(xué)科也是一種學(xué)科融合8.觀察是否滲透信念P60有提到觀察，沒(méi)有提到信念觀察和理論的關(guān)系 觀察和理論的關(guān)系問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問(wèn)題。 首先，觀察依賴(lài)于理論，觀察滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。在科學(xué)的研究中，人們都要根據(jù)研究的目的選擇觀察對(duì)象和范圍?？茖W(xué)觀察基本上都是有目的的、有計(jì)劃地進(jìn)行的。科學(xué)觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)已有理論或假說(shuō)。用觀察來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論，即是看是否能觀察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)，理論決定了觀察到什么。在觀察中如果以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。理論可以糾正一些錯(cuò)誤的觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。一種情況是，有些觀察陳述明顯地用到一些理論術(shù)語(yǔ)，而離開(kāi)了有關(guān)的科學(xué)理論就不可能理解這些觀察陳述。第二種情況是，我們現(xiàn)在日常生活中有許多概念，實(shí)際上過(guò)去曾是科學(xué)家在科學(xué)探索過(guò)程中所創(chuàng)造的理論術(shù)語(yǔ)，只不過(guò)它們?cè)谌藗內(nèi)粘Ｉ钪斜婚L(zhǎng)期廣泛使用，久而久之，人們逐漸忘記了它們的來(lái)源罷了。第三種情況，雖然觀察陳述中沒(méi)有任何形式的理論術(shù)語(yǔ)，但它所表達(dá)的意思仍以某種已經(jīng)形成常識(shí)的理論為前提，與背景知識(shí)聯(lián)系在一起。此外，在不同理論和信念的指導(dǎo)下，可以得出不同的描述。任何觀察語(yǔ)言總是同某種背景理論聯(lián)系在一起的，而且其語(yǔ)義隨著背景知識(shí)的變化而變化。并且，觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。一是觀察本身可能產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)；二是觀察依賴(lài)了錯(cuò)誤的理論。如何知道一個(gè)觀察陳述是否正確？還是要依賴(lài)于理論。而且檢驗(yàn)越嚴(yán)格，要求的理論越多，知識(shí)越廣泛，并且永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)的確實(shí)無(wú)疑性。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以，觀察陳述并不能像邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者設(shè)想的那樣，通過(guò)觀察陳述來(lái)給理論提供絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論和假說(shuō)的發(fā)展完善離不開(kāi)觀察實(shí)驗(yàn)，科學(xué)理論或假說(shuō)也只是相對(duì)真理，需要在新的觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、完善。科學(xué)理論的檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴(lài)觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴(lài)觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。9.技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)試驗(yàn)三者的關(guān)系如何？技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)試驗(yàn)都是馬克思主義自然辯證法中技術(shù)活動(dòng)的具體方法。技術(shù)構(gòu)思是指在技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)中，對(duì)思維中考慮的設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。技術(shù)設(shè)計(jì)又稱(chēng)技術(shù)發(fā)明，是創(chuàng)造人工自然物的方法，是人類(lèi)在自然課題的基礎(chǔ)上，利用自然物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造出來(lái)的原本自然沒(méi)有的人工創(chuàng)造物。技術(shù)試驗(yàn)是在應(yīng)用研究或技術(shù)開(kāi)發(fā)中，對(duì)技術(shù)思想、技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)成果進(jìn)行探索、考察、檢驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)。技術(shù)構(gòu)思通常是從原理出發(fā)判斷一個(gè)方案的可行性，技術(shù)構(gòu)思能行也就是通常我們說(shuō)的理論上可行，得到的是思想或者大致方案；有了技術(shù)構(gòu)思需要進(jìn)一步細(xì)化細(xì)節(jié)以得到技術(shù)方案（產(chǎn)品），解決細(xì)節(jié)問(wèn)題及具體問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程叫設(shè)計(jì)，得到的是樣品；實(shí)驗(yàn)是對(duì)設(shè)計(jì)的樣品進(jìn)行檢驗(yàn)，驗(yàn)證構(gòu)思的正確性。第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論1.如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類(lèi)社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、?guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問(wèn)題。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。2.為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，建立在誠(chéng)信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠(chéng)信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、專(zhuān)業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類(lèi)福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？（一）社會(huì)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在 《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》 中提出的“清教主義促進(jìn)英國(guó)近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)誕生”的解答，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。（二）科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。2．必須以社會(huì)先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。5.為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？恩格斯說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。 ”這充分說(shuō)明了科學(xué)技術(shù)對(duì)歷史的推動(dòng)作用。具體來(lái)講：（1）近代科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中潛在的、特殊的一部分。馬克思反復(fù)明確地指出： “生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)。 ”它將滲透到生產(chǎn)力諸要素中去，引起生產(chǎn)力諸要素的變化，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力。 科學(xué)革命、技術(shù)革命在一定的歷史條件下引起產(chǎn)業(yè)革命， 推動(dòng)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整。2）“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！保R克思?！稒C(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》）這是因?yàn)樯a(chǎn)力總是和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)結(jié)。一定的生產(chǎn)力決定著相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。一旦作為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的變化，那么原先的生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)或遲或早、或自覺(jué)或不自覺(jué)地發(fā)生變化。工業(yè)革命促使資本主義制度的確立，其背景均是科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。此外，隨著第二次、第三次技術(shù)革命的發(fā)生，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)發(fā)生了重大調(diào)整，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在一部分國(guó)家建立起來(lái)，都表現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對(duì)歷史的推動(dòng)作用。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系的變化，不是一一對(duì)應(yīng)的線性關(guān)系，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況，但總的趨勢(shì)是被歷史證明了的。6.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？科學(xué)技術(shù)體制化以科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化為核心， 隨著科技發(fā)展的腳步不斷拓展和豐富著其內(nèi)涵。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下，科學(xué)技術(shù)體制包括組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等?？茖W(xué)技術(shù)體制化對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有推動(dòng)意義，具體來(lái)講： 1、它可以積聚社會(huì)上的力量來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究； 2、當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與； 3、明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與其他事業(yè)密切相關(guān)， 需要建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。在科學(xué)技術(shù)社會(huì)史上形成和發(fā)展起來(lái)的組織機(jī)構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)等。（科學(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)的意義找不到，請(qǐng)自行發(fā)揮）第五章 中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家1.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本， 促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì)的公平、 公正，為和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù) ——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾； 發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、 關(guān)注弱勢(shì)群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價(jià)值取向， 也契合當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的理論需求和實(shí)踐取向。2.為什么說(shuō)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？毛澤東、鄧小平、江澤民、 胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想， 是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、 恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想， 對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶， 是對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)， 是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍， 是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標(biāo)、機(jī)制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問(wèn)題，是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系。3.如何理解中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、 鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家，是中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。 中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀， 是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國(guó)具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。4.國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義？國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、 充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、 各類(lèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。提高自主創(chuàng)新