儒家的仁義禮智信及其當(dāng)代啟示

儒家的仁義禮智信

及其當(dāng)代啟示馬克思主義基本原理課程實(shí)踐論文農(nóng)林一班第三組2016/10/04儒家的仁義禮智信及其當(dāng)代啟示摘要：儒家的創(chuàng)始人孔子在特定的歷史環(huán)境中首先提出了“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的“五德”1b子和荀子對(duì)其進(jìn)行了整合，到董仲舒時(shí)期，“仁義禮智信”作為“五常”基本發(fā)展成熟，又經(jīng)過宋明時(shí)期的發(fā)展，逐漸的完善。本文系統(tǒng)梳理了儒家“仁義禮智信”，以期在追溯先賢智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)掘“五?！睂?duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。關(guān)鍵詞：儒家；仁；義；禮；智；信；1引言儒家的“仁義禮智信”又稱“五常”是中國(guó)幾千年來的價(jià)值體系中最為核心的因素，因?yàn)槿寮沂菍?duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)派，對(duì)中國(guó)文化有著幾千年的影響，所以“五常”對(duì)于我們每一個(gè)人和整個(gè)中華民族的思維方式起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于“五?！钡难芯?，可以給我們很多啟示。2儒家仁義禮智信的提生背景“仁義禮智信”的提出，有其深刻的歷史背景，我們主要從孔子生活的時(shí)代的特點(diǎn)的社會(huì)背景和思想文化背景兩方面來分析。仁義禮智信提出的社會(huì)背景孔子將“仁智勇”稱為“三達(dá)德”又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，孔子曰：“仁者人也，親親為大，義者義也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉〔1山仁以愛人為核心。義以尊賢為核心，禮是對(duì)仁和義的具體規(guī)定?？鬃由畹哪甏谑且粋€(gè)多變的年代，是一個(gè)大爭(zhēng)的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了變動(dòng)，新的封建生產(chǎn)關(guān)系開始逐漸的形成?！拔宓隆痹趯W(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，有“仁義禮智信”之說和“仁義禮樂信”之說。[1]禮記?中庸[M].上海：上海古籍出版社，2004年在這個(gè)多變的時(shí)期最顯著的社會(huì)特征是：社會(huì)政治統(tǒng)治權(quán)力正在從沒落的周王室向當(dāng)時(shí)的諸侯公室，然后再向大夫下移，周王室微而禮樂壞，不同利益代表、不同文化派系的人們，為了達(dá)到自己的利益，都盡力的從道德上尋找他們自己根據(jù),并把道德作為達(dá)到他們自己政治目的的一種手段而已。由于當(dāng)時(shí)的禮崩樂壞，孔子想用“周禮”去改變這種局面，孔子渴望回到周朝，恢復(fù)禮樂?？鬃訉?duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，周朝就是他心目中的理想社會(huì)，“周禮”就是他構(gòu)建理想社會(huì)的重要的手段?？鬃訛榛謴?fù)周禮，開創(chuàng)了以“仁”為核心的儒家學(xué)派，儒家的仁義禮智信由此開端。仁義禮智信提出的思想文化背景孔子所處的時(shí)期是中國(guó)古代第一個(gè)文化高潮時(shí)期。政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，促進(jìn)了文化思想，理論的大發(fā)展。在發(fā)展過程中倫理道德思想占據(jù)著重要的位置?？鬃邮沁@一時(shí)期的第一個(gè)思想家，也是上一個(gè)時(shí)期的最后一位思想家，在中國(guó)思想史上居于承前啟后的歷史地位?？鬃印叭省钡乃枷氲拇_立，與孔子所誕生、成長(zhǎng)的魯國(guó)的社會(huì)環(huán)境也有密切的關(guān)系。魯國(guó)是周公旦的封地，是當(dāng)時(shí)奴隸制的文化中心，保存著豐富的宗周典籍和完整的文物制度。魯國(guó)的文化環(huán)境陶冶了孔子對(duì)周文化傳統(tǒng)無限景仰的感情，他曾經(jīng)說：“周之德可謂至德也已矣"1孔子飽覽魯國(guó)保存的豐富的文化歷史典籍,從中獲得了一種極為清晰的歷史感和一種歷史眼光,同時(shí)，對(duì)殷周以來由宗教而道德的傳統(tǒng)道德進(jìn)行損益,形成了自己獨(dú)具特色的“仁”的思想，并通過“明知不可為而為”的踐行方式一生致力于綿延這種后來被稱為華夏民族精神的思想，即一種以共同的、一般人的“人”為根源和統(tǒng)一基礎(chǔ)的“仁”的精神。最終他創(chuàng)建的“仁”的思想成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主體，儒家也成為影響最大的一個(gè)學(xué)派。[1]論語?泰伯[M].北京：中華書局，2006年3儒家仁義禮智信的主要內(nèi)容“仁義禮智信”在先秦時(shí)期有其獨(dú)特的原初內(nèi)涵，研究“五?！?，首先要研究它的原初內(nèi)涵。3.1“仁”孔子貴仁，仁是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了一百多次。首先，仁者愛人?？鬃影选叭省笨醋髯罡叩赖略瓌t和人生理想，指出人道的基本內(nèi)容就是“仁”，而仁學(xué)的核心則是愛人。樊遲問仁，子曰：“愛人”?！?嘰子的“仁者愛人”是建立在血緣關(guān)系上的父母兄弟之愛，即孝與悌的“親親”的道德感情與行為?？鬃印叭省钡木耠m以親親尊尊為基礎(chǔ)，但卻提出了要超越血緣關(guān)系而普遍地愛他人，即“愛人”的普遍性的體現(xiàn)?？鬃舆@種普遍地愛他人的觀念，是“仁”的精神的最重要特征。其次，愛有差等?？鬃拥摹皭廴恕彪m然超越血緣關(guān)系而普遍地愛他人，但卻與墨子的“兼愛”是不同的?？鬃拥摹皭廴恕笔怯械炔畹?，而墨子的“兼愛”是無等差的?？鬃拥摹皭廴恕睂?duì)于奴隸主和奴隸的愛是不同的，即愛有遞減性。而墨子的“兼愛”則是渴望打被人與人之間的階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)均等的愛?？鬃訍鄣膶W(xué)說具體體現(xiàn)為其一，孔子認(rèn)為“孝”是對(duì)父母之愛，“悌”是對(duì)兄長(zhǎng)之愛。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與”[1〕?？鬃雍退拇蠖鄶?shù)的學(xué)生孝和悌是仁之本，只有首先做到了孝和悌，才有可能去對(duì)他人“仁”。其二對(duì)于君王的“忠”是對(duì)君王的“孝”再次，對(duì)君王的忠，在孔子的眼里是一種大愛。其三，對(duì)于眾人的愛是“泛愛眾，而親仁”2],孔子對(duì)于眾人的愛雖是不同的，但是他承認(rèn)要廣泛的“愛人”即“泛愛眾”再次，志仁無惡?？鬃印叭省钡木袷侨说淖晕倚摒B(yǎng)和理想人格的完美結(jié)合。[2]論語?顏淵[M].北京：中華書局，2006年[1][2][8]論語?學(xué)而[M].北京：中華書局，2006年[4][5][7]論語?里仁[M].北京：中華書局，2006年[6]論語?述而[M].北京：中華書局，2006年子曰：“茍志于仁矣，無惡也”[3〔子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁。知者利仁"。[4]子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違人，造次必于是，顛沛必于是?！盵5]“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！[6]；子曰：“人之過也。個(gè)于其黨。觀過。斯知仁矣”。[7]子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！盵8]從以上論述，我們可以看出孔子對(duì)仁的重視，在孔子心中“仁”就是人之所以為人的一個(gè)最重要的方面。對(duì)孔子以理想人格完成為“仁”，強(qiáng)調(diào)通過仁者之路，能實(shí)現(xiàn)人格“大我”和社會(huì)“大同”的合一。“義”“義”與義利之辯是孔子倫理觀的重要范疇一方面，“義”的內(nèi)涵：“義”原指“宜”，即是行為要符合于禮?？鬃犹岢觥傲x”的思想觀念，其重點(diǎn)突出的是“義”理，即合乎規(guī)律，合乎邏輯，合情合理。如《論語》里的記載，“子曰‘：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。[9〕即：孔子說“：君子”對(duì)于天下的事情，沒有規(guī)定要怎樣做，也沒有規(guī)定不要怎樣做，只要合于“義”理，即怎樣做合理恰當(dāng)，便應(yīng)該怎樣去做。由此可以看出，“義”與人相關(guān)，與人的言行舉止密切關(guān)聯(lián)，為人處事要講“義”理，應(yīng)該遵循規(guī)律、符合邏輯，通人情,達(dá)道理。另一方面，兩種義利觀孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”〔1h子在這里從道德的意義上區(qū)分了兩種面臨義利決擇時(shí)對(duì)于義的不同態(tài)度。君子在《論語》里是具有理想和高尚人格的人，君子重義，小人重利。在孔子的眼里，是義在利前，以利為主的?！岸Y”孔子還提出“禮”的思想觀念，具重點(diǎn)在于禮儀、制度、言行規(guī)范，這在表面上看起來屬于外在形式的東西，實(shí)際上卻是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)。首先，禮是仁的外在表現(xiàn)禮是仁的外在表現(xiàn)。“子曰’：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？'”[2L孔子在這里的意思是說：作為人，而不立“仁”德，那將如何對(duì)待禮儀制度呢？作為人，而又不去立“仁”德，那又將如何對(duì)待音樂儀式呢？還如《論語》所載“：林放問禮之本。子曰’：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。[3]）這里，弟子林放問到了“禮之本”，孔子贊嘆道“大哉問”，認(rèn)為這個(gè)問題意義重大，他還比擬具體的“禮制”，就一般的禮儀來說，與其奢侈浪費(fèi)，則寧可勤儉節(jié)約；就特殊的喪禮來說，與其儀文周到，則寧可過于悲戚。其次，克己復(fù)禮子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。[4]孔子強(qiáng)調(diào)要“克己復(fù)禮”，“禮”是指“周禮”，孔子是以恢復(fù)周禮為己任的?！翱思骸闭菫榱恕皬?fù)禮”，只有克己復(fù)禮了，才能改善禮崩樂壞的局面，人人才能做到仁德，才能真正的恢復(fù)周禮，才能完成孔子的理想社會(huì)的構(gòu)建?？鬃舆€告誡他的兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立！”[5]這就是說，不學(xué)習(xí)禮儀制度，不習(xí)禮樂，就不能立人，也就難以做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[6!也還難以達(dá)到“己所不欲，勿施于人"。[71“智”孔子在關(guān)于知識(shí)的來源問題上曾經(jīng)說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)者，民斯為下矣?！盵1辰段話是孔子認(rèn)識(shí)論思想最集中最關(guān)鍵的表述，也可以說是他認(rèn)識(shí)論的綱領(lǐng)。從字面上可以理解為：生下來就通曉知識(shí)的人是最上等，然后通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí)的人是次一等的，遇到困難然后再去學(xué)習(xí)的人是更次一等的，而遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，在老百姓中就是最下等的。從這里不難看出孔子認(rèn)為知識(shí)的獲得有兩種途徑，一種是“生而知之”，與生俱來的知識(shí)，一種是“學(xué)而知之”，后大學(xué)習(xí)得來的知識(shí)。第一，“生而知之”孔子的“生而知之”思想是一種先驗(yàn)唯心主義的?？鬃幼鳛槟且粫r(shí)期的學(xué)術(shù)大家，承認(rèn)有“生而知之”的知識(shí)，并且認(rèn)為這種知識(shí)才是最上等的知識(shí)。但是這種知識(shí)是如何產(chǎn)生和獲得，他也不承認(rèn)自己是‘生而知之”者，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵2但卻認(rèn)為有生而知之的圣人，他們具有這種最高的理性和智慧。而且孔子也非常推崇這樣的理性和智慧，認(rèn)為這才是一種至善、至[3][4][5]論語?八侑[M].北京：中華書局，2006年[6]論語?雍也[M].北京：中華書局，2006年[7]論語?顏淵[M].北京：中華書局，2006年[1]論語?季氏[M].北京：中華書局，2006年[2][4][5]論語?述而[M].北京：中華書局，2006年真的大智慧。第二，學(xué)而知之我們?cè)谂泻头穸鬃印吧钡南闰?yàn)唯心主義認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，我們又必須肯定孔子的“學(xué)而知之”思想，其中體現(xiàn)了現(xiàn)代辯證法的思想。孔子是重視“學(xué)而知之”的?！皩W(xué)而知之”也是高于和重于“生而知之”的。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！盵3〕以及子曰：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵4]而且孔子自身也踐行了“學(xué)而知之”的思想，子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[5]3.5“信”3.5.1“信”乃為人之本孔子重“信”是毫無疑問的，“信”字在《論語》中出現(xiàn)了有三十多次之多，在《論語?顏淵》中，子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢曰：“不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立”。[1l孔子的眼睛里，“信”的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于“兵”和“食”的，既然是高于“兵”和“食”的。那么“信”的地位也即是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于人的生命的。人沒有了誠(chéng)信，就沒有了人之所以為人的本質(zhì)，3.5.2“信”的踐行“信”是每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)恪守的根本?？鬃拥闹匦旁凇墩撜Z》表現(xiàn)的十分充分，孔子曰：“與朋友交，言而有信?！盵2〕與朋友交往，最重要的是要言而有信，又如：“人而無信，不知其可也?！盵3如果一個(gè)人沒有信用的話，他做什么事情都是不行的，是沒有人會(huì)相信他的。孔子的弟子子張?jiān)?jīng)問孔子有關(guān)“恭、寬、信、敏、惠”的“五美”?？鬃釉?jīng)說“信則人任焉”[41即是有誠(chéng)信的人就會(huì)受到重用的。[3]論語?泰伯[M].北京：中華書局，2006年[1]論語?顏淵[M].北京：中華書局，2006年[2]論語?學(xué)而[M].北京：中華書局，2006年[3]論語?為政[M].北京：中華書局，2006年[4]論語?陽貨[M].北京：中華書局，2006年4仁義禮智信的當(dāng)代啟示通過對(duì)儒家“仁義禮智信”的歷史變遷的梳理和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察與思考，儒家的“仁義禮智信”對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有很大的啟示。仁者愛人當(dāng)代社會(huì)正在處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)社會(huì)大變革和轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期內(nèi)，各種社會(huì)矛盾和利益的沖突錯(cuò)綜復(fù)雜，有個(gè)別人在追求自己的利益的同時(shí)也在不同程度的損害著別人的利益。社會(huì)中存在著一些不和諧的因素，主要的原因是人們?cè)谙嗷ブg的社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)交往中不能夠做到以“仁”為核心。沒有用“仁者愛人”的要求去要求自己。如果出于社會(huì)中的每個(gè)人，在社會(huì)的交往中都按棄我們的祖先曾經(jīng)擁有的“仁”的品質(zhì)，那么我們的生活的社會(huì)能不亂嗎？在幾千年前的先秦時(shí)期我們的祖先尚能以“仁”作為自己的道德要求的核心，那么在幾千年之后的已經(jīng)很現(xiàn)代的我們難道要將我們民族的精華和核心的東西拋棄嗎？孔子認(rèn)為仁是人之所以是人的最根本的前提。如果現(xiàn)在的我們都能以“仁”作為道德要求的準(zhǔn)則，那么現(xiàn)代社會(huì)的屢禁不止的犯罪行為會(huì)大大的減少，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)才能盡快的實(shí)現(xiàn)。以“仁”為本，以“仁”為先，以“仁者愛人”為要求是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的一個(gè)十分重要的因素。如何做到“仁者愛人”呢？首先要加強(qiáng)公民的仁愛教育，比如對(duì)學(xué)生進(jìn)行仁愛教育。其次是樹立仁愛的楷模，啟迪民眾向楷模學(xué)習(xí)仁愛。比如《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目對(duì)于仁愛楷模的宣傳影響是很大的。再次，對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的一些不仁的行為給與道德上的譴責(zé)和法律上的懲罰。見利思義現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)世俗化的社會(huì)，追求自身的利益對(duì)大多數(shù)人來說是正當(dāng)?shù)亩沂呛戏ǖ?。但是現(xiàn)代人的中的好多人在追求自己利益的時(shí)候只是強(qiáng)調(diào)了它的正當(dāng)化和合法化，卻忽略了如何運(yùn)用正確的方式和適當(dāng)?shù)姆绞饺プ非笞约旱睦?，有很多人不明白合理的必然是合法的，但是合法的不一定是合理的。所以有些人認(rèn)為一個(gè)人既然在法律的范圍內(nèi)謀取私利是合法的，那么唯利是圖的不擇手段的謀取私利也是合理的。如果這樣的話，每個(gè)人都用非道德的手段去追求自己的利益，或者是去損人利己。一旦這種局面會(huì)出現(xiàn)的話，那么隨著而來的便是社會(huì)的一片混亂不堪?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”[1友孔子的眼里，把義排在了第一位，而把利排在其后。孔子的義利觀告誡我們?cè)诶娴拿媲叭绾蔚奶幚砗谩傲x”和“利”之間的關(guān)系。正確的關(guān)系是“以義取利”用義的手段去合理的取得利益。而不是去違義爭(zhēng)利，孔子的義利觀告誡我們一定要“見利思義”，在追求自己的利益的時(shí)候一定要想一想是不是合乎道義的，合乎道義的利益我們才能去追求它，而違背道義的利益是應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之的。禮儀興邦我國(guó)是具有五千年文明的禮儀之邦。但是現(xiàn)代社會(huì)我國(guó)的禮儀狀況卻好似不盡如人意的。各行各業(yè)禮儀缺失的狀況都是有的。相反我們的近鄰韓國(guó)，日本，甚至于新加坡，他們對(duì)于儒家禮儀的繼承和發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們國(guó)家。這是令我們不得不汗顏的事實(shí)。由于我國(guó)現(xiàn)在價(jià)值觀的多元化，以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化被極大剝奪了以前的統(tǒng)治的地位，我國(guó)現(xiàn)在的禮儀文化的建設(shè)力度不大，我們國(guó)家近些年的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展飛速的，但是有人感嘆：“中國(guó)人的暴發(fā)戶氣質(zhì)”，暴發(fā)戶氣質(zhì)是不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期快速發(fā)展且勢(shì)必影響社會(huì)風(fēng)氣。禮儀缺失的根本原因在于教育的缺位，家庭教育和學(xué)校教育中的禮儀教育的不足。禮儀文化的缺失的表面現(xiàn)象折射出的是公民道德素質(zhì)的下降和社會(huì)心態(tài)的不和諧。幾千年前的孔子尚且可以弘揚(yáng)“周禮”以建立禮儀之邦為己任。雖然封建的舊禮教已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但是我們要在繼承我們中華民族優(yōu)秀禮儀文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展。制定出切實(shí)可行的公民長(zhǎng)期的禮儀教育計(jì)劃，從孩子做起，恢復(fù)中國(guó)禮儀之邦的昔日輝煌?？平膛d國(guó)孔子兼重仁智，多次以仁智并舉，“仁者安仁，智者利仁?！?1友子眼中的“智”多是一種智慧。我們由智可以想到我們的教育，教育就是啟迪智慧。我國(guó)的教育雖然有了很大的發(fā)展，與國(guó)際的教育相比還是很不足的。教育的普及程度、教育的公平都存在著很大的問題，最重要的還是現(xiàn)行教育制度的弊端。教育應(yīng)該是啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)造力的，但是現(xiàn)在的教育卻沒有很好地做到這些。一個(gè)國(guó)家的未來在于青年，青年的未來在于教育，教育決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。所以大力普及教育，促進(jìn)教育公平，改革現(xiàn)行的教育制度是勢(shì)在必行的。只有強(qiáng)民智才能強(qiáng)國(guó)家。教育是一個(gè)民族的未來，也是一個(gè)國(guó)家的未來?？平膛d國(guó)戰(zhàn)略是我國(guó)的重要戰(zhàn)略之一，如何