先秦諸子測試卷測試卷及其答案

《先秦諸子測試卷》測試卷及其答案（滿分150分答題時間150分鐘）姓名：班級：一、現(xiàn)代文閱讀（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成1—3題人生的四種境界張世英按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求的境界”。人生之初，這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的“欲求境界；而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。第二種境界為“求知的境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學和人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。第三種境界為“道德境界”。它和求和境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從實現(xiàn)人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有責任感和義務感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程，當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意識；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關系。這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人生，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導地位的道德家，某人是以審美境界占主導地位的真正的詩人、真正的藝術家。（節(jié)選自2009年12月31日《光明日報》，有刪改）.關于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是A.它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。B.它由四個層次組成，從幼年到成人，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。C.現(xiàn)實的人生中，這是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復雜地交織在一起的。D.每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復雜，不同層次的人生境界分別主導著人生的不同階段。.對于“求知境界”與“道德境界”關系的表述，不符合原文意思的一項是A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。B.達到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。C.責任感與義務感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D.“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。.下列表述，符合原文意思的一項是（）A.“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的?！扒笾辰纭敝械摹白晕摇币巡辉賰H滿足于個人生存所必需的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認知的要求?！暗赖戮辰纭敝械娜瞬辉訇P注自我，而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了?！皩徝谰辰纭笔侨松罡叩木窬辰纾搅诉@一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。三、文言文閱讀（共34分）（一）課內(nèi)文言閱讀（4題每空1分，5題4分，共6分）閱讀下面《孟子》選段，回答問題。孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰’何以利吾國‘？大夫曰’何以利吾家’？士庶人曰’何以利吾身’？上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不H。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？"4、孟子采用的論證方法是，這樣寫的好處是。5、將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4上下交征利，而國危矣。答：。（二）課外文言閱讀（69小題每題310小題416閱讀下面的文言文，完成6-9題?？鬃邮兰遥ü?jié)選）孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見日：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學而識之者與？”曰：“然。非與??”孔子曰：“非也。

予一以貫之②：孔子知弟子有慍心，乃召子路而問日：《詩》云’匪先匪虎，率③彼曠野'。吾道非耶？吾何為于此？”子路日：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也?！笨鬃尤眨骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢人見?？鬃尤眨骸百n，《詩》云’匪先匪虎，率彼曠野’。吾道非耶？吾何為于此？”子貢日：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子日:“賜，良農(nóng)能稼而不能為不嗇④，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”子貢出，顏回入見?？鬃尤眨骸盎兀对姟吩啤诵址嘶?，率彼曠野’。吾道非耶？吾何為于此？”顏回日：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑日：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰⑤。”于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。注釋：①非與：難道不是嗎？②一以貫這之：意思是做人堅守一個根本的原則。③率:行走。④稼：種莊稼。木嗇：收莊稼。⑤宰：家臣，總管。行走。④稼：種莊稼。木嗇：收莊稼。⑤宰：家臣，總管。軍：駐扎用事：當權窮：困厄?。和纯啵┸姡厚v扎用事：當權窮：困厄?。和纯啵┯谄渖硪玻瑒t.恥師焉今君乃亡趙走燕某所，而.母立于茲鄭子之徒，其賢不及孔子（選自《史記?孔子世家》，有刪節(jié)）.對下列各句中黑體詞的解釋，不正確的一項是（A.楚救陳，軍于城父B.則陳、蔡用事大夫危矣C.君子亦有窮乎D.夫子推而行之，不容何病.下列各組加點詞，意義和用法完全相同的一組是A.孔子用于楚，則,陳、蔡用事大夫危矣.于是75相與發(fā)徒役圍孔子于野C.賜，則志不遠矣D.人之不我信也8.下列各句句式特點不同類的一項是（

A.予一以貫之.使智者而必行，安有王子比干C.吾何為于此D.人之不我行也.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.陳國、蔡國的大夫所作所為都違反孔子的心意且孔子又是賢人，因而當?shù)弥淹跻扇似刚埧鬃訒r，他們考慮到孔子入楚對已不利，就共同調(diào)發(fā)役徒孔子圍困在野外。B.孔子一行被困在陳國時，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱為最勇敢的子路這時也沉不住氣了。而孔子臨危不忘義，處驚而不變，用自己的行為為他所倡導的士節(jié)寫下了形象的注解。C.子路、子貢對孔子“為什么受困在這里”的回答，雖然角度不同，子路認為：主張不被別人采納，是由于身在仁、智方面不到家，所以別人看不起；子貢認為：主張不被采納，是由于老師把標準定得太高，別人接受不了，應該降低要求。但都對孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮”境之中的信仰危機，所以遭到了孔子的批評。D.顏回認為正確的主張不被別人采納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)。顏回對孔子的回答，做到審時知事而又篤信其道堅守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想?？鬃勇犃祟伝氐淖h論感到欣慰，并許諾將來讓顏回擁有許多財產(chǎn)，自己愿給他當管家。.翻譯下面句子（4分）—夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？11、默寫（每空1分，共12分）（1）知之為知之，不知為不知，。（2）子曰：“,不俳不發(fā)。,則不復也?！?,天下可運于掌。,,:止匕之謂大丈夫。（5）子曰：“飯疏食飲水，，樂亦在其中矣。（6）民為貴，,君為輕。、語言積累和運用：（12—23每題3分；24、25題各為5分、6分，共47分）1212、下列各組詞語中，加點字的讀音正確且沒有錯別字的一項是A.喟（kui）然長嘆舉一返三B.屏（ping）氣凝神發(fā)奮忘食C.粢盛（chsg）既潔禮崩樂壞D.色厲內(nèi)荏（r的）慢而不輟暴虎馮（ping）河禍起肅墻簞食（si）瓢飲循循善誘斐（f3）然成章文質(zhì)彬彬曲肱（hmg）而枕殺身成仁13、下列各組語句中加點的實詞,A.過而不改，是謂過也。B.何以伐為C.見其二子焉D.吾與點也意義相同的一項是（）小人之過也必文自伐者無功過也，人皆見.之，更也，人皆仰之天與之，人與之14、下列各組語句中加點的虛詞，意義、用法都相同的一項是（）A.冉有、季路見于.孔子B.為政以德，譬如北辰叔孫武叔語大夫于朝日：“子貢賢于.仲尼子路行以告C.所謂立之斯立，道之斯行天下之無道也久矣D.而居堯之宮，逼堯之子人而無信，不知其可也15、下列句子與例句加點字詞類活用相同的一項是（）例句：欲潔其身A、足食，足兵C、止子路宿，殺雞為黍而食.之。16、與例句句式相同的項是（例句：非夫人之為慟而誰為？A、有是哉，子之遷也！C、久矣吾不復夢見周公！17、對下列語句中重點字有誤的是A、因之以饑僮（因為）B、微夫人之力不及此（沒有）C、不仁者不可以久處約.（貧困）D、雖欲從之，末由.也已。（途徑）18、下列各項中不全有通假現(xiàn)象的一項是A、鄉(xiāng)也吾見夫子而問知B、由也好勇過我C、莫春者，春服既成D、女聞六言六蔽矣乎19、加點詞語不屬古今異義的一項是A、子路從而后，遇丈人,以杖荷族。C、吾將瞄良人之所之也B、而理惡衣惡食者，未足與議也。D、飯疏食，飲水，曲肱而枕之。）B、子路宿于石門D、吾非斯人之徒與而誰與？（）人而無信，不知其可也（如果）抑為之不厭，誨人不倦（不過）君子去仁，惡.乎成名（哪里）多見其不知量也。（只是）（）且而從辟人之士也良人出，則必魘酒肉而后反無欲速，無見小利蚤起，施從良人之所之（）B、嘗獨立，鯉趨而達庭。D、夫然后之中國，踐天子位焉20、3.下列各句中加點的成語，使用恰當?shù)囊痪涫牵ǎ〢.辛亥革命前后所興起的街頭政治，把民眾當成革命者與國家權力進行斗爭的工具，城市街頭風云際會，城市在炮火中經(jīng)歷了災難，民眾生存環(huán)境惡化。B.危機發(fā)生了，美國解決危機的方式是繼續(xù)發(fā)行更多的國債，用引發(fā)危機的方式來治理危機，無異于飲鴆止渴。TOC\o"1-5"\h\zC.更可怕的是，他的名氣大，能夠在大庭廣眾之中獲得話語權，能夠把自己信手拈來的言論迅速傳播給大眾，造成不良的社會后果。D.他在公共場合憤憤地大談社會如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒什么兩樣。21、下列有關春秋時期思想家的常識不正碩..的一項是（）A.孔子宣揚的禮，是對人的思想情感和行為、對人際關系以及社會秩序的一整套規(guī)范。他所張揚的中庸之德，有明確的原則，即德行符合禮的規(guī)定。B.《孟子》主要記錄了孟子的談話，由孟子及其弟子共同所著，長于論辯是《孟子》的鮮明特征?！睹献印烽L于在論辯中運用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來，使之富有形象性，具有極大的藝術感染力。C.莊子是道家的重要代表人物之一，其思想主要體現(xiàn)在《莊子》一書中。《莊子》善于借助寓言來說理，書中的寓言表現(xiàn)了莊子超凡的想象力，構成了奇特的想象世界，表達了深邃的哲學思想。D.孔子、孟子、荀子都是儒家學派的重要代表人物。孔子的思想核心是禮，其理想的人格的核心仁；孟子和荀子一方面繼承了孔子的這種思想，另一方面又各自有所發(fā)展，但是他們都贊成“人性本善”的觀點。22、下列各句中，語意明確、沒有語病的一組是（）A.奧巴馬成功當選為美國第56屆總統(tǒng)，他競選獲勝的重要原因，就是他清醒地認識到藍領階層和社會底層選民是決定大選結果的無窮的蘊藏著的力量。B.這次嚴重金融危機，給人們帶來的不僅僅是收入的減少，對某些人來說，它還破壞了他們正常、健康的家庭關系。C.北京奧運會期間，為保證城市道路交通順暢，交管部門采取了在某個時段限制某些車輛行駛的辦法是正常的。D.面對全球性的金融危機，我國的經(jīng)濟在第三季度還能夠保持持續(xù)穩(wěn)步增長，表明我國應對經(jīng)濟危機的調(diào)控措施和抗危機的能力不斷提高。23、下面是白居易的《問劉十九》的詩句，順序排列正確的一項是（）①能飲一杯無②綠蟻新酷酒③晚來天欲雪④紅泥小火爐A、③①②④B、②④③①C、④②③①D、①③④②24、請用一句話概括下面一則新聞的主要內(nèi)容。（5分）當?shù)貢r間2010年12月6日上午，一場以“2010上海世博”為主題的別開生面的文化課在津巴布韋大學孔子學院展開一一新華社主辦的新華影廊圖片展在津巴布韋首都哈拉雷正式開幕。中國駐津巴布韋使館大使忻順康、津巴布韋新聞部部長、津大孔院漢語教師志愿者、津大多個專業(yè)的學生參加了開幕式。忻大使在簡短的演講中說，這些反映兩國人民尊重彼此文化、不斷推進友誼發(fā)展的圖片，是青年學子彼此了解的一道窗口。今天展出的上百幅圖片吸引了津大數(shù)以千計的師生前來觀展。在攝影師的鏡頭下得以永久保存的是一張張自信美麗的非洲笑臉，一個個見證中津友誼的瞬間。其中著力體現(xiàn)非洲原始風情、當?shù)孛褡逄厣慕虬筒柬f館的圖片最受歡迎。一位前來參觀的女學生在看完圖片后，感慨地說：“這些圖片拉近了我和中國的感情，我雖然沒有去上海，但是看到這些圖片，就像是參觀了上海世博會，并且對我的祖國津巴布韋的展館有了生動全面的了解。我很感謝這次展出。”而教師志愿者們更愿意把這次活動看成是一堂生動活潑的文化課。一名漢語教師志愿者說：“在日常的教學中，我們雖然有各種途徑來讓學生了解中國，但是這種通過圖片展的方式，來體現(xiàn)正在發(fā)生和剛剛發(fā)生在中國的國際盛會的情況還是頭一次，學生們通過這些圖片，看到的不僅是異域的文化，更是雙重文化交織所碰撞出的知識的火花。”答：25.閱讀下面一段文字，完成后面的問題。(6分)俗話說：“百菜當屬白菜好”，因此古人常以白菜當作養(yǎng)生佳蔬。白菜不但是菜中佳品，還具有很好的醫(yī)療價值。如治傷風感冒可用大白菜根須煎湯服；用白菜、辣椒熬水洗手足，可防治凍瘡；用白菜、大蔥煎湯溫服，不但可以治感冒，對氣管炎也有好的治療效果。(1)上述文字中有一處用詞不當，指出并改正。(2)上述文字中有一處標點使用不正確，指出并改正。(3)畫線句子中有一處語序不當，指出并改正。四、作文(60分)26、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。我的眼睛和耳朵，是為認識別人、傾聽別人；我的腳，是為走近別人；我的手，是為幫助別人、牽引別人；我的腦子，是為造福別人；我的心，是為體貼別人、愛別人……是啊，“若沒有別人，我還能成為我嗎？”生活中，沒有人能單獨生存，沒有誰離得開別人。我們應該怎樣對待自己，又該怎樣對待別人呢？要求：請以“自己和別人”為話題寫一篇文章，立意自定，文體自選，題目自擬，800字左右。高二中期測試卷答案一、現(xiàn)代文閱讀1、C2、B3、B二、文言文閱讀（一）課內(nèi)文言閱讀：4.正反對比論證；使主旨明確，突出立場（孟子所用的論證方法，主要是正反對比論證；其主要好處是能鮮明地表達自己的觀點）。5、上層下層互相從對方那里謀取財利，國家就危險了?。ǘ┱n外文言閱讀：D（病：擔心，憂慮）.C（都是代詞，通“爾”A表順承“那么”/表轉折，“卻”；B表順承，“就”/表轉折“竟然”；D助，主謂取獨，/近指代詞，可譯為“這”）.B（疑問句，其余為倒裝句）、D（后半句對原文“使爾多財，吾為爾宰”的誤解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“如果將來你發(fā)了財，我愿替你當管家”）10、老師的學問極其宏大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點標準呢？（4分）（“道至大”1分，“莫”1分，“蓋少貶”1分）11（1）知之為知之，不知為不知，是知也。（2）子曰：“不憤不啟,不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保?）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。（4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”（5）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?）民為貴,社稷次之，君為輕。三、語言積累和運用12—16、CADAD17—19、ABB20、3.L氏昆云際會：比喻賢生與胡主相遇，有了靦展才能的好機會口也指有才急的人遇到機會口B.飲雞止渴：喝毒酒止渴，比喻只顧眼前，不顧后患，U信手拈來：多用來形容寫文章信面時能熟練地運月各種豐富的材料.用二“言論'對象有誤.D.葉公好戈：比喻說是愛好某事物，其實并不真正要）21、D.他們并不都贊成“人性本善”的觀點，荀子認為人性本惡。22..B（A.多層定語排序不當，“無窮的”與“蘊藏著的”應對調(diào)；C.句式雜糅，應該把“是正常的”去掉；D.主謂搭配不當，“措施”和“提高”不搭配。）23、B24.（5分）參考答案：世博圖片展在津大孔院舉行，拉近兩國學生心的距離。世博圖片展在津大孔院舉行，增進兩國學子彼此了解。世博圖片展在津大孔除舉行，促講兩國文化碰撞交流。世博圖片展在津大孑邛完舉行，推講兩國友誼友好發(fā)展一。25、（1）用詞不當之處：以……當作……改正：把……當作……（2）標點使用不正確之處：俗話說：“百菜當屬白菜好”，改正：俗話說：“百菜當屬白菜好?！?3)語序不當之處：治傷風感冒可用大白菜根須煎湯服改正：用大白菜根須煎湯服，可治傷風感冒26、作文(略)參考譯文孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊攻伐陳國。楚國出兵援救陳國，駐扎在城父。聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王派人聘請孔子。孔子準備前往拜見回禮，陳國、蔡國的大夫謀劃說：“孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久滯留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國，是大國，派人前來聘請孔子，倘若孔子在楚國起用，我們這些在陳國、蔡國主事的大夫就危儉了?！庇谑蔷凸餐{(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃記]法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。