傳統(tǒng)文化失落材料作文寫作參考

“傳統(tǒng)文化失落”材料作文寫作參考【我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)】親愛的中學(xué)生朋友，我現(xiàn)在想問你們：當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國(guó)演義》的讀者更多的是外國(guó)人一一作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？當(dāng)然我們也知道，過去的文化是少數(shù)人的專利，只有那些熟讀《四書》《五經(jīng)》的達(dá)官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來是見不著也想不到這樣的陽(yáng)春白雪的。在孔儒之風(fēng)居于正統(tǒng)的時(shí)代，文化的分量重若磐石，讀書人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來，中國(guó)人可以自豪地說，我來自一個(gè)文明的國(guó)度，一個(gè)賁張著文化的國(guó)度，所以，文化成了時(shí)下許多人的寵愛，成了當(dāng)今社會(huì)中的一種風(fēng)氣或潮流。于是，這樣的文化幾乎可以填滿這個(gè)國(guó)家的坑坑洼洼。無論如何，文化都是一個(gè)高尚的字眼，崇尚文化更是一個(gè)民族的幸事，但果真國(guó)民的素質(zhì)就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個(gè)境地了嗎？如此“文化”的泛濫并不能見證這個(gè)國(guó)家和民族的富強(qiáng)和優(yōu)越，反倒是體現(xiàn)出了它的荒唐和無知。毋庸置疑，改革開放后的中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國(guó)門打開的確帶來了文化的四面來風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來。西方的生活方式、社會(huì)文化的東進(jìn)也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見所聞之處，80年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長(zhǎng)命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個(gè)角落里找出來的珠算盤當(dāng)車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒有質(zhì)感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結(jié)晶，對(duì)于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國(guó)產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語(yǔ)滿世界跑，卻懶得抽出一天的時(shí)間去祭奠一下自己的祖先。傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，它的缺失已成為一個(gè)沉痛的現(xiàn)實(shí)。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對(duì)是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時(shí)候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當(dāng)初韓國(guó)將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標(biāo)題《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫道：“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并未導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成斷裂的一代一一對(duì)傳統(tǒng)文化無知的失落的一代……由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不如鄰國(guó)。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人?！庇纱宋蚁肫鹆硕鼗涂摺⒍鼗臀幕?，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時(shí)的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書籍、塑像運(yùn)往歐洲時(shí)，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個(gè)碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡(jiǎn)單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國(guó)演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問津的經(jīng)典文化沒有被我們國(guó)人吸收，卻被日韓及歐美一些國(guó)家拿去研究用以管理人才、資源，運(yùn)用于商戰(zhàn)之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。一個(gè)民族的文化程度在一定意義上反映了一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進(jìn)人類自身進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會(huì)、沽名釣譽(yù)的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀(jì)的有著不軌行徑的渣滓。一個(gè)民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。文化的娉變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會(huì)道德和職業(yè)道德水平的提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供及時(shí)的智力保障和支持，但我們可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)和諧地結(jié)合起來，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)?！疚覀兊乃伎键c(diǎn)選擇】傳統(tǒng)文化，我們是否正在漸漸失去你1、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？最近，社會(huì)公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時(shí)引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)席卷而來的時(shí)候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？中國(guó)文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫下輝煌不朽的一筆?！爸袊?guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此"。近200年間，中國(guó)飽經(jīng)滄桑，特別是新中國(guó)誕生前，世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的蹂蹣，無休止的戰(zhàn)亂動(dòng)亂，帶來至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂內(nèi)患的重重危機(jī)中，我們幾乎是身不由己地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了清理和反思，并對(duì)其賦予了太多的批判和指責(zé)。2、不得不清點(diǎn)：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？1900年2月10日，梁?jiǎn)⒊瑢懴铝思P(yáng)一代中國(guó)人的巨作《少年中國(guó)說》，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富。”而今天，梁?jiǎn)⒊耐纳倌昃哂械南Ｍ⑦M(jìn)取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見?？墒?，代價(jià)是他們身上的中國(guó)傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個(gè)體不復(fù)存在，中國(guó)味淡不可聞。古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛彈子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風(fēng)箏，沒見過長(zhǎng)命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫出一篇《新少年中國(guó)》，而不僅僅是《少年全球化》？3、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識(shí)分子的試圖擺脫。李約瑟曾經(jīng)提出一個(gè)意義十分重大的課題：“為什么近代科學(xué)沒有發(fā)生在中國(guó)？”這個(gè)問題也曾經(jīng)被許多中國(guó)知識(shí)分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點(diǎn)：近代科學(xué)之所以沒有在中國(guó)產(chǎn)生，一是中國(guó)沒有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。實(shí)際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國(guó)社會(huì)中，強(qiáng)烈的官本位意識(shí)對(duì)科學(xué)和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。楊振寧在講到中國(guó)本土為什么還沒有人獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，也明確指出：“中庸之道對(duì)于科學(xué)發(fā)展不是最好。中國(guó)為何沒有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問到底的科學(xué)精神與中國(guó)倡導(dǎo)中庸、不太允許標(biāo)新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機(jī)制不

利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。我們自己的知識(shí)分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導(dǎo)中庸之道的中國(guó)文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。4、正視現(xiàn)實(shí)：誰能保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式？作為中國(guó)內(nèi)地語(yǔ)文界的精英尚且如此，等而下之的教師中國(guó)傳統(tǒng)文化水準(zhǔn)如何可想而知。這當(dāng)然不是他們的錯(cuò)。長(zhǎng)期以來，我們把語(yǔ)文課當(dāng)政治課上，重的是思想灌輸，要的是政治正確，“文革”十年破“四舊”更是把中國(guó)傳統(tǒng)文化“掃進(jìn)了歷史的垃圾堆”。在這樣的社會(huì)背景中成長(zhǎng)的教師，中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)必是先天不足、后天失調(diào)。正如岳飛“保全”不了北宋或者南宋，靠這樣的教師，沿襲舊的為政治服務(wù)的語(yǔ)文教育模式，是“保全”不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的。5、另外一種現(xiàn)實(shí)：白領(lǐng)們?nèi)绶罟玺膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。在韓國(guó)將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然。其中有一篇標(biāo)題為《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章（作者韓福東）這樣說，“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并沒有導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成了‘?dāng)嗔训囊淮灰粚?duì)傳統(tǒng)文化無知的失落的一代人?！捎谖覀儗?duì)傳統(tǒng)的冷落，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不及鄰國(guó)。我們心有不甘，不過我們真的怨不得別人，是我們自己主動(dòng)把文化遺產(chǎn)拱手讓語(yǔ)文軒/轉(zhuǎn)貼請(qǐng)注明。人?！蹦敲矗谝粋€(gè)日益物質(zhì)化、全球化的現(xiàn)代社會(huì)，保持一種傳統(tǒng)文化習(xí)慣，保持用傳統(tǒng)文化下的生活方式，有沒有可能呢？傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，但在新中國(guó)白領(lǐng)張勛眼里卻仍舊如奉圭臬。這個(gè)白領(lǐng)階層的出現(xiàn)，其實(shí)不過20幾年的時(shí)間。這一個(gè)群體，通常被描繪成為西裝革履、講英語(yǔ)、崇尚西方文化、拋棄傳統(tǒng)的形象。但是他說，“我曾經(jīng)想過，以后要發(fā)起一個(gè)‘四書五經(jīng)基金會(huì)‘，誰能把它背出來就發(fā)給一筆獎(jiǎng)金，以此來推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播。”很多人都認(rèn)為，在中國(guó)，傳統(tǒng)文化與寫字樓文化并沒有必然的聯(lián)系。事實(shí)上，如果這樣看待傳統(tǒng)文化，那就證明我們對(duì)傳統(tǒng)文化確實(shí)已經(jīng)有很多誤解了。同樣，傳統(tǒng)民俗負(fù)擔(dān)著承載傳統(tǒng)文化的重大使命。當(dāng)端午節(jié)申遺的消息如一記鐘聲敲響的時(shí)候，我們不能不思考鄰國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的鞭炮、年畫倍加珍惜。6、觀點(diǎn)：我們必須向鄰國(guó)日本學(xué)習(xí)。日本就很注意文化傳統(tǒng)的繼承和保護(hù)。凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”，日本最多的國(guó)寶是寺廟，很多都有上千年的歷史,本最多的國(guó)寶是寺廟，很多都有上千年的歷史,如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時(shí)，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個(gè)城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。日本在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面確實(shí)是用心良苦！由于現(xiàn)代城市的發(fā)展，很多地方已經(jīng)徹底改變了模樣，但作為無形的文化傳承，日本人延續(xù)了幾百年前的生活習(xí)俗和形式。每年各地例行節(jié)日很多，舉行的活動(dòng)各式各樣，比如岐阜縣的高山節(jié)之類。東京的隅田焰火大會(huì)每年8月都要舉行一次，已有300多年的歷史。每年的焰火大會(huì)都有上百萬人觀看。雖然只能從高樓大廈的夾縫里觀賞，但五光十色的焰火在樓與樓之間升騰，引起陣陣歡呼聲。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時(shí)間觀念、金錢觀念和效益觀念。個(gè)性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點(diǎn)，日本人個(gè)性張揚(yáng)不夠卻并沒有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。對(duì)傳統(tǒng)我們不應(yīng)一概拒絕，而是應(yīng)該更多地反思，這樣就不會(huì)迷失。我們對(duì)文化傳統(tǒng)的忽視，更多的來至于追求現(xiàn)代化的實(shí)用主義態(tài)度的揚(yáng)棄論。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)一直存在著兩種極端行為，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在當(dāng)前的情況下，我們要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的價(jià)值，但也必須警惕報(bào)仇雪恨的義和團(tuán)式的心態(tài)以及大中華主義和泛中華主義情結(jié)，因?yàn)檫@種心態(tài)極易演化成為極端的國(guó)家主義，使人喪失價(jià)值理性。【針刺文選編】拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活朱魯子一個(gè)民族的文化精神、價(jià)值理想和真實(shí)生活樣態(tài)，無不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對(duì)中國(guó)人來說，尤以春節(jié)最具代表性?？梢哉f，沒有任何一個(gè)節(jié)日會(huì)像春節(jié)那樣承載著所有中國(guó)人的生命內(nèi)涵。對(duì)于沒有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來說，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個(gè)正月的春節(jié)，就是我們的“圣誕節(jié)”。春節(jié)，是所有中國(guó)人的共同“生日”一一這從傳統(tǒng)中每個(gè)人的年齡的增長(zhǎng)不以自己的生日而以春節(jié)為標(biāo)志清晰可見。春節(jié)的真實(shí)意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒有實(shí)際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費(fèi)的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂之類?！皻g度春節(jié)”就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長(zhǎng)夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對(duì)世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復(fù)活。自古以來人們無不艷羨：要是日子天天像過年那樣該有多好?。∫灰荒鞘且环N怎樣的包含著無限幸福、成長(zhǎng)和收獲的憧憬與渴望??！遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無情地失落。一方面，強(qiáng)勢(shì)的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴(kuò)展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識(shí)形態(tài)化的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無不慨嘆：現(xiàn)在過年沒有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無不充斥著世俗的庸俗和粗鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無不感到憂傷：過年太累了！本來具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為13億人的“新年團(tuán)拜”。這無疑是我們的悲哀。春節(jié)，這一標(biāo)志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個(gè)民族和個(gè)體人生的虛無狀態(tài)。這種虛無狀態(tài)，就是整個(gè)民族精神的衰落和缺失。塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過嚴(yán)冬的人，更懂得春天的溫暖。這一點(diǎn)，我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂“國(guó)學(xué)熱”，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。我曾用“人、從、眾”三個(gè)字的雙向排列來表達(dá)我們民族在全球化、現(xiàn)代化過程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢(shì)：人一一從一一眾，全球化過程中喪失自我的社會(huì)化之路；眾一一從一一人，深入地全球化之后回歸自我的個(gè)體化之路。這兩條路是互補(bǔ)的，同時(shí)進(jìn)行的。今天，我們正走在“人一一從一一眾”這條社會(huì)化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來，我們就會(huì)“回歸自我”，重新檢視有著不可取代的精神價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說是我們民族傳統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志性符碼。拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！我們究竟穿的是什么？一個(gè)沒有自己文化傳統(tǒng)的民族對(duì)世界有什么意義？一個(gè)對(duì)自己的文化傳統(tǒng)充滿蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個(gè)民族？（選自《中國(guó)青年》）【述評(píng)】春節(jié)，幾千年來，一直是我們民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長(zhǎng)的歷史歲月使年俗活動(dòng)內(nèi)容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼“?！弊?、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習(xí)俗一直盛行。但在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們普遍發(fā)現(xiàn)“過年”的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，“過年”過得越來越?jīng)]有“年味兒”。春節(jié)這個(gè)最富有中華民族傳統(tǒng)文化意義的節(jié)日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)節(jié)日的特色，我們的傳統(tǒng)文化將會(huì)怎樣？在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中我們?cè)鯓颖３置褡寰瑁窟@篇文章給我們一個(gè)深刻的啟示，那就是，春節(jié)：不能成為正在失落的傳統(tǒng)文化樣板。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。炊煙是什么？雷傳桃有人說，炊煙是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化；有人說，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說，炊煙是一種樸素的計(jì)時(shí)方式；有人說，炊煙是圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的娘對(duì)野孩子的柔聲呼喚我說，炊煙是一種能讓人感動(dòng)得落淚的風(fēng)物，正在馬不停蹄地消失……城市里，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時(shí)代在推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領(lǐng)地。如今的鄉(xiāng)村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來，居然“找不著北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和煙囪。炊煙正在馬不停蹄地消失。挑一個(gè)晴好的冬日，我出發(fā)了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無遮無攔。我經(jīng)過微綠點(diǎn)點(diǎn)的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時(shí)段裊出一筆炊煙，藍(lán)得自在，藍(lán)得純粹，藍(lán)得無限透明。哇曝一一可是，這不可能?！皩?shí)踐”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質(zhì)的石頭拋進(jìn)了無窮無盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高的鄉(xiāng)村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。我以一個(gè)詩(shī)人的浪漫，想象著無家可歸的自己，在鄉(xiāng)村，擇一高地，學(xué)習(xí)魯濱遜，以祖?zhèn)鞯那趧诤椭腔?，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來柴草，燒鍋煮飯，炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高……鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個(gè)箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉(xiāng)遇故知一樣不能自己……老實(shí)說，我被自己親手創(chuàng)造出來的炊煙征服了。炊煙在我的心里裊出一筆蔥蘢的詩(shī)意。我對(duì)炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。炊煙在我的心尖上打上一個(gè)碩大的結(jié)……也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時(shí)，費(fèi)盡口舌，打盡手勢(shì)，孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機(jī)一動(dòng)，置課堂教學(xué)常規(guī)于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍(lán)的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說，看，炊煙就是這個(gè)樣子?。ㄟx自《教師報(bào)》）【述評(píng)】炊煙有代表貧窮落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古樸、未受現(xiàn)代物質(zhì)文明浸染的詩(shī)意的生存環(huán)境；它是一種文化，是一種傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)心靈的東西；它是一種生活方式，一種與自然母體的鏈接載體；它也是精神家園，是一種讓人懷戀的純樸、遠(yuǎn)去的寧?kù)o。在文章中，作者對(duì)炊煙懷有深深的眷戀，這眷戀是對(duì)質(zhì)樸世態(tài)人情的一種追念；這眷戀是對(duì)一種純樸、寧?kù)o、詩(shī)意的生存環(huán)境的向往；這眷戀也蘊(yùn)涵著作者對(duì)溫馨精神家園將逝的一種深深的憂慮；這眷戀是更作者對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明消蝕古樸自然生活形態(tài)的傷感?！緩?qiáng)化練習(xí)設(shè)計(jì)】生活中，我們都能夠感受到“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”，甚至還能夠讀到一些“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”的事件，請(qǐng)就你所觀察到的有關(guān)“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”事情寫一篇文章。文體不限，標(biāo)題自擬，不少于800字。【參考答案】人造鳥語(yǔ)與人造禮貌語(yǔ)——傳統(tǒng)文化的失落與悲哀東山月曉在泰山山腰有一個(gè)不知名的山谷，在這谷中有一個(gè)很大的停車坪，人們從山腳上坐旅游車到這里后，或步行登山，或乘纜車上山，各隨其便。停車坪三面環(huán)山，古樹蒼勁挺拔，枝葉繁茂，坪的周圍人工種植了不少的鮮花，道路修得寬敞，環(huán)境衛(wèi)生工作做得也十分到位，一下車，就讓人有一種極好的心境。從旅游車下來后，忽聽得一陣悠揚(yáng)的小鳥鳴叫，“鳥噪林愈靜，蟬鳴山更幽"，鳥語(yǔ)之聲給泰山增添了不少寧謐，泰山在鳥的啼叫聲中，倍覺可愛。忽然有了對(duì)鳥的感激之情，于是，看一看鳥，與鳥親和親和的愿望也便由然而生，可以任我如何決眥入歸鳥，如何仔細(xì)地搜尋，卻總是連鳥的影子也找不到，更不可能找到一根鳥毛來，后來，游移的目光終于停留在一個(gè)奇怪的匣子上，然來，那是一個(gè)發(fā)音器，鳥的叫聲就是從那里發(fā)出來的。呵！呵！然來是機(jī)器鳥的叫聲代替了原聲的鳥叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的廣場(chǎng)是鳥語(yǔ)，忽然想到了某集團(tuán)公司廣場(chǎng)的鳥啼，……呵呵，然來都是假貨！忽然又想起了，哈爾濱、北京、深圳、香港海洋公園、長(zhǎng)沙岳鹿山的鳥語(yǔ)林。不錯(cuò)，那里的確有各種各樣的鳥，而且是活的鳥，可是鳥語(yǔ)林的鳥是關(guān)在網(wǎng)子里面叫的，這種叫也許是對(duì)自由的呼喚，對(duì)山林的象往，是一種悲切的哀鳴，天可憐見，他們的悲鳴之聲有幾人能懂。哀哉！游完泰山回濟(jì)南的路上，汽車從一個(gè)收費(fèi)站經(jīng)過，我恰好坐在司機(jī)的后面，看到那司機(jī)誠(chéng)恐誠(chéng)惶地把過路費(fèi)交經(jīng)目無表情的交警，交警開具了票據(jù)后，忽聽得一聲問候：“收費(fèi)五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，問侯聲卻是一位年青的小姐發(fā)出的甜甜的聲音，好不悅耳動(dòng)聽。忽然記起了小時(shí)侯聽到的一個(gè)故事，說是一個(gè)人攔路搶劫，對(duì)過往的行旅商人總是一句這樣的話：“此樹是我栽，此路是我開，要從此地過，路錢先交來！”如今收路錢比以前可是文明多了，至少還有一聲問候，而且這路錢交的一點(diǎn)也不冤枉，本來嘛，取之于民，用之于民，借貸修路，收費(fèi)還貸，無可厚非?？上У氖俏拿髡Z(yǔ)的表情、動(dòng)作，性別與聲音配合得那樣不一致，聽了以后感覺有些令人作嘔，總讓人覺得被溫柔的宰了一刀。這機(jī)器的問候，代替了人的問侯，真令人莫明其妙。機(jī)器鳥的啼叫代替了自然鳥的歡歌，復(fù)讀機(jī)的禮貌語(yǔ)代替了自然人的微笑。這不知是科學(xué)進(jìn)步給我們帶來的福音，還是為我們譜寫的一首哀歌。依稀記得古詩(shī)中詠嘆鳥叫的歌詞：“兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鵬深樹鳴”；“晴空一鶴排云去，便引詩(shī)情上九霄”；“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”。黃鵬也好，白鷺也罷，仙鶴也行，鷗鷺也可，我想我們的高科技都是可以制造得活靈活現(xiàn)，以假亂真，但這再現(xiàn)出來的家伙和這以假弄真的東東，畢竟是假的，總是缺少自然物的那種特有的靈氣。這些死了靈魂的自然物，未必會(huì)對(duì)因靈氣感應(yīng)而生情的詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感沖擊！再看看那些經(jīng)過培訓(xùn)的小姐們朗讀出來的禮貌語(yǔ)言，這種語(yǔ)言，如今在許多的地方都是可以聽到的，在各種類型的收費(fèi)站，汽車上，火車上，飛機(jī)上，輪船上，呵，呵，幾乎凡是提供了服務(wù)，而又存在著不合理的收費(fèi)的地方，都會(huì)聽到這溫情的禮貌語(yǔ)，真可謂是溫情一刀，宰你沒商量。我想人類的禮貌語(yǔ)本來是一種關(guān)心，一種人與人之間的和睦表現(xiàn)，它應(yīng)該真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心，體現(xiàn)于體表，如臉上，嘴上，眼神，動(dòng)作中。否則再美的禮貌語(yǔ)都是虛假的，都是言不由衷的?？鬃诱f：“自以上，吾未嘗觀也”，又說：“祭在，如神在”。說的雖然都是祭祀中的禮節(jié)，但講的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是誠(chéng)實(shí)，是發(fā)至內(nèi)心的真誠(chéng)，如果在進(jìn)行重大的祭禮活動(dòng)中沒有真誠(chéng)可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先時(shí)，覺得祖先不在，也就沒有必要進(jìn)行祭祀了。按孔老夫子的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們這些由機(jī)器發(fā)出來的言不由衷的文明用語(yǔ)，實(shí)在是沒有太多的意義。未了，我想呼吁：拒絕在森林中聽到機(jī)器鳥語(yǔ)！讓鳥兒們自由地歌唱，讓鳥兒們回到他們自己的故鄉(xiāng)，讓我們與自然更親近更和諧，讓中國(guó)文化中天人合一的精華重放光芒！我還想呼吁：拒絕在收費(fèi)站聽到機(jī)器文明語(yǔ)！讓我們的言語(yǔ)與行動(dòng)真正統(tǒng)一