中國墨的由來

中國“墨”的由來為何？傳說古代在沒有墨的時候，寫字和畫畫很不方便。周宣王時，有個叫邢夷的人很擅長繪畫。一次，他因為弄臟了手，來到附近的小河清洗，正洗手時他看見旁邊有一塊烏葩八黑的東西,好奇的撿起來一看，發(fā)現(xiàn)是塊松炭，然后就給潭了回去。他不經(jīng)意的看到自己的手，噗，笑了出來，沒想到剛剛洗過的手更黑了。他心里想，松炭可以把我的手染成黑色，那就應(yīng)該能用它來寫字和畫畫。邢夷隨手就撿起松炭帶回家了。邢夷回到家里后，很快就把松炭磨成粉末，再加了一些水，但是怎么也凝聚不起來，他左思右想都沒想到好辦法，就在這時，他的夫人因為叫他吃飯他沒聽見，所以索性把糯米粥端到面前讓他享用。邢夷好像半醒似的雙手拿著松炭末，全都倒進粥碗里，忽然間碗里馬上變成了黑糊糊的半固體狀了。邢夷看到之后，很高興的將碗里的東西再作攪拌。這時，邢夷發(fā)現(xiàn)夫人的袖口上有塊地方特別烏黑。邢夷問夫人：“這片烏黑是怎么回事？”夫人一看：“喔！這是剛剛在灶爐下做飯時碰到的鍋灰！”說完，就用手拍來拍去，但怎么也無法處理掉袖子上的臟東西。這回，邢夷又高興地說：“這下可好了，鍋灰可比我檢來的松炭更黑，粉末也更細，用它來寫字是最好不過的了”。邢夷便把鍋灰弄下來再跟水一起攪拌，用筷子蘸了些，就在墻上畫了幾筆，這就是中國最早的墨汁。雖然邢夷發(fā)現(xiàn)了這樣可以方便寫字，但它卻攜帶不便。邢夷就用之前的辦法把糯米熬成粥，和松炭及鍋灰混合著攪拌，再經(jīng)過揉搓后變成方條，然后拿去曬干，要用時只要再加一點水磨一下，就可以用來寫字和作畫了。邢夷剛開始把這個墨條取名為“黑土”，又覺得不妥，便把“黑土”兩字合為一起單字“墨”，歷史稱這為“邢夷墨”，這也是中國最早的一塊墨了。《述古書法纂》有記載：“邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也?！敝傅木褪沁@個。中華老字號：“戴月軒”毛筆湖筆產(chǎn)于浙江天興縣的善璉鎮(zhèn)，歷史上屬湖州管轄，因而所產(chǎn)之筆稱為“湖筆”。湖筆風(fēng)格齊全，品種繁多，根據(jù)使用和原料不同，可分為羊毫（羊毛）、紫毫（兔毛）、狼毫（黃鼠狼尾巴上的毛）、兼毫（前三種毛的混合物）四大類，規(guī)格有250多個。羊毫最軟，紫毫最硬，狼毫銳而健，兼毫則剛?cè)嵯酀?。湖筆關(guān)鍵在于毛尖上那段透亮的部份，稱為“穎”。制成一支湖筆要經(jīng)過70多道工序，每道工序要求都很嚴(yán)格。湖筆內(nèi)外優(yōu)美，具有尖、齊、圓、健四大特點。而由戴月軒制造的湖筆更是品質(zhì)精良，具有提而不散、鋪下不軟、筆鋒尖銳、剛?cè)峒鎮(zhèn)涞奶攸c，故而深受文人墨客、畫家學(xué)士們的喜愛?！按髟萝幒P徽墨店”是整個北京琉璃廠惟一一家以人名作店名的老字號，它以制售湖筆而聞名。該店原名“戴月軒筆墨莊”，后改為“戴月軒筆鋪”，匾額是徐世昌所書。戴月軒，名斌，月軒是其號，是“湖筆”故鄉(xiāng)浙江湖州人。幼年來京，在北京琉璃廠東口的賀蓮青湖筆店當(dāng)學(xué)徒。他學(xué)藝刻苦，短短幾年便掌握了制筆訣竅，未出師便小有名氣。他制筆的技藝高超，經(jīng)他整修出的筆特別好，書寫者使用起來與同樣的湖筆相比有迥然不同之處。后來，他便在毛筆桿上刻上自己的名字出售。天長日久，這家筆店的毛筆聲譽大振，戴月軒三字也出了名，在許多書畫家筆筒中都備有戴月軒毛筆。民國五年（公元1916年），戴月軒和幾個制筆工友在琉璃廠開設(shè)了一家以自己名字為店名的前店后廠式筆墨莊一一“戴月軒筆墨莊”。店中所制售湖筆的原料均由浙江湖州進貨，再親手加工、精修、整理后出售，以保證其正宗。戴月軒毛筆具有毛筆尖、齊、圓、健的“四德”，品種繁多且各有特色。山羊毛制作的羊毫筆性柔軟；野兔毛做的紫毫筆性硬健；黃鼠狼毛做的狼毫筆性中常。還有用羊毛、兔毛、狼毛混合制成的羊紫狼毫筆；也有用貂毫、雞毛制成的毛筆，都具有不同的功能和用途。另外，有些采取特殊工藝加工的精品，如烏木鑲頭、玉桿或玉頂，再配上錦盒包裝，更是古色古香，格外珍貴。中華老字號：“榮寶齋”字畫在琉璃廠西街，前一家經(jīng)營字畫的百年老店一一榮寶齋。有多少人知道，一百多年前，榮寶齋只是一家瀕臨倒閉的小店；又有多少人知道，當(dāng)年榮寶齋曾經(jīng)靠出售官員名錄《縉紳錄》而發(fā)家，分店遍布南京、上海？據(jù)有關(guān)史料所載，榮寶齋的前身是南紙店松竹齋，始建于清朝康熙十一年（公元1672年），后于清光緒二十年（公元1894年）更名為榮寶齋，至今已有300多年的悠久歷史。松竹齋的創(chuàng)辦者是浙江紹興人氏，姓張，他最初是用其在京做官的俸銀開辦了一家小型南紙店。紙店的經(jīng)營范圍主要是三部分：一是書畫用紙，以及各種扇面、裝裱好的喜壽屏聯(lián)等等;是各種筆、墨、硯臺、墨盒、水盂、印泥、鎮(zhèn)尺、筆架等文房用具；三是書畫篆刻家的筆單（所謂筆單就是書畫篆刻家們經(jīng)過名家推薦，訂出其作品出售的價格標(biāo)準(zhǔn)）。松竹齋代客訂購，可以從中提成。同時掛筆單的書畫篆刻家們又在該店購買紙張筆硯等各種用品、使松竹齋有一筆很可觀的穩(wěn)定收入。那時琉璃廠內(nèi)最出名之南紙店，首推松竹齋，因其承辦官卷、官折而得名。蓋專制承平時代，朝內(nèi)袞袞諸公無所事事，乃于閱看外省各大吏呈遞奏折時，挑剔其件中之破體字及與各種款式之不符者，以為盡心于國事也。大凡臣下呈遞折件，字要工楷洪武正韻，尤當(dāng)謹記本朝歷代皇帝之廟諱，與天邊皇、背旨、落地臣，種種之避忌。稍有疏忽，即被閱折大臣指出，輕則罰俸，重則降級，是以封疆大吏均皆引以為戒。故對于選用奏折，必須純潔無疵者為上上品。琉璃廠松竹齋深知奏折關(guān)系本人前程者甚大，對于此事十分留心，每一白折必經(jīng)十?dāng)?shù)人之手揀選而得，稍有微細之墨跡即打入殘貨推內(nèi)，故其價比較他鋪昂貴半倍有余。凡售出者，絕無絲毫毛病，用主買去準(zhǔn)可放心。因而各省疆吏，皆知松竹齋貨物可靠，由此生意更見發(fā)達。但是，松竹齋的店主畢竟是官宦之家，并不精諳于經(jīng)商買賣之道。到了道光年間，松竹齋的生意傳到了張仰山的手上。張仰山的書法篆刻堪稱一流，但興致用心卻不在店鋪的生意上，松竹齋的生意日漸蕭條了，到了難以維持的境地。不久，氣恨交加的張仰山便撒手人寰，緊隨其后的獨生兒子也不幸英年早逝。整個家族的重擔(dān)都落在了張仰山的兒媳張李氏的肩上。此時的松竹齋已是債務(wù)纏身。在眾人眼里，這份家業(yè)似乎已走到了油枯燈盡的一天。在張李氏的主持下，松竹齋聘用商人莊虎臣為經(jīng)理，下決心棄舊圖新、改變面貌。清光緒二十年（公元1894年），將店名改為“榮寶齋”，取以文會友，榮名為寶之意，并請當(dāng)時著名的大書法家陸潤庠（清同治狀元，曾任國子監(jiān)祭灑）題寫了榮寶齋的大字匾額。隨有時光的推移，業(yè)務(wù)領(lǐng)域的不斷擴展，以后榮寶齋又以其絕技木板水印聞名中外。木板水印是中國特有的一種古老的手工印刷技術(shù)，用這種方法印制出來的中國畫酷似原作，可以達到亂真的地步，這是當(dāng)今任何印刷方法都無可與之相比的。當(dāng)年，就連齊白石老先生面對榮寶齋復(fù)制后的自己作品，也難辨真?zhèn)?。中華老字號：“一得閣”墨汁北京“一得閣”墨汁，距今已有近140年的生產(chǎn)歷史。相傳清朝同治年間，安徽一位姓謝名松岱的書生進京趕考，結(jié)果名落孫山，不想身邊盤纏又已用盡，不得不流落北京街頭。正值窮愁潦倒之時，他忽然想起當(dāng)時在考場上研墨的情景，深感研墨太費時間，耽誤答卷。既然在考場上研墨既費時又費力，能不能有一種可以直接用于書寫的墨汁呢?于是，謝松岱親自動手試驗，經(jīng)過多次的選料研制，終于摸索出用油煙加上其他輔料可以制成同墨塊效果相同的墨汁。他將自己精心研制出來的幾瓶墨汁拿到考場外面兜售，結(jié)果深受考生歡迎。于是，這位書生放棄了考試做官的念頭，于同治四年（公元1865年）在北京琉璃廠西街44號開設(shè)了第一家生產(chǎn)經(jīng)營墨汁的店鋪，自書對聯(lián)“一藝足供天下用，得法多自古人書”，并取上下聯(lián)的頭一個字“一得”，親手書寫匾額“一得閣”，懸掛于門前。自此，一得閣的聲譽不脛而走，蜚聲京城。謝氏身后無子，在他去世以后，店鋪傳給學(xué)徒。后來，“一得閣”聲譽日臻，生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模不斷擴大，在天津、上海、西安、鄭州等大城市先后開設(shè)分號，買賣更加興旺。當(dāng)然，得閣”其后的大規(guī)模生產(chǎn)墨汁，已經(jīng)改造制墨原料和工藝，而非早期的制墨之法了?，F(xiàn)今“一得閣”墨汁是采用四川自貢的高色素炭黑、骨膠、冰片、麝香、苯酚為原材料，運用傳統(tǒng)工藝精細加工而成。四川自貢的高色素炭黑色深光亮；骨膠具有托浮力，使墨著紙而不湮；冰片、麝香均為香料,清香四溢；苯酚是防腐劑，使墨汁長期貯存不腐不臭，一年四季都可使用。所以，“一得閣”墨汁具有書寫流暢、色澤烏黑光亮、香味濃郁、寫后易干、耐水性強、適宜揭表等特點，得到了書畫界的一致好評。中華老字號：“胡開文”墨店墨是中國古代文房四寶之一，歷史悠久。西周時期出現(xiàn)了人造墨，春秋戰(zhàn)國時期墨被廣泛使用，以后不斷創(chuàng)新、發(fā)展，至明清時期達到高峰。據(jù)《徽州府志》記載，徽墨創(chuàng)始于唐末，易州（今河北）著名墨工奚超因戰(zhàn)亂，攜子廷圭南逃至歙州，因此地多松，又有清泉可供制墨，便定居下來，重操制墨舊業(yè)。不久，他制出“豐肌膩理，光澤如漆”的佳墨，被南唐后主李煜視為珍寶，遂令奚廷圭為“墨務(wù)官”，并賜姓李，奚氏一家從此變?yōu)槔钚?。李墨頓時名揚天下，時有“千金易得，李墨難求”之說。在這種風(fēng)氣的激蕩下，各朝制墨高手紛紛涌現(xiàn)，推動了徽州墨業(yè)的發(fā)展。到了清代，徽墨制作出現(xiàn)四大名家，即曹素功、汪節(jié)庵、汪近圣和胡開文。胡開文墨店作為后起之秀，善于把握時機，在商業(yè)競爭中逐漸領(lǐng)先，名列清代四大墨家之首。胡開文舊居位于休寧縣海陽鎮(zhèn)齊寧街育才巷內(nèi)，占地面積5000多平方米，是一座由大廳、客廳、花廳、八合院、四個四合院、五個大三間以及帳房、廚房等組成的建筑群，內(nèi)有128個門洞相互連接。房屋前后還有花園式的庭院，現(xiàn)已毀壞過半。胡開文是績溪人，舊居卻座落休寧縣城；其本名胡天柱鮮為人知，卻以開文名世。欲解其中之謎，不能不說到其創(chuàng)業(yè)的歷史。胡天柱（1742年?1808年），原名胡正，字柱臣，號在豐，績溪縣上莊鄉(xiāng)人。乾隆二十年（1755年）從家鄉(xiāng)來到休寧縣城汪啟茂墨店當(dāng)學(xué)徒。由于干活勤快，不怕吃苦，為人誠實，善于經(jīng)營，因此在16歲時被汪啟茂招為上門女婿。乾隆三十年（1765年）承租屯溪汪采章墨店，這標(biāo)志著胡氏墨業(yè)的肇始。乾隆四十葩年（1782年）承繼汪啟茂墨店。胡天柱接管墨店后，回想到孔廟內(nèi)“天開文運”匾額的象征意味，于是擷取中間兩字，將“汪啟茂墨店”改名為“胡開文墨莊”。關(guān)于改換店名一事，在民間還流傳著李廷圭夢點胡天柱的傳說。胡天柱繼承岳父汪啟茂墨店時，已瀕臨倒閉，他日夜思索著如何振興店業(yè)。有一次他從老家績溪上莊村省親回來，經(jīng)過一座叫“溪源”的山。爬到半山腰，天色已黑,只得摸到附近一座山神廟里宿夜。睡至半夜，忽然眼前一亮，只見一位白發(fā)老翁手托一墨,飄然而來。老翁在他面前站定，問道：“你就是休寧汪氏墨店的胡天柱嗎？”胡天柱說：“正是。老翁怎知賤名？”老翁笑道：“我便是南唐李廷圭，知你接替汪氏墨店，店業(yè)待興，特來轉(zhuǎn)達神明旨意。你可將店號改為‘開文‘，取‘天開文運’之意。”說罷，將印有“嶺耀彩”字模的神墨交與胡天柱，飄然而去。胡天柱從夢中驚醒，朦朧間見廟堂正上方有一塊斑駁的匾額，上書“嶺耀彩”四字，大喜過望。胡天柱回到休寧，當(dāng)天就掛出了“胡開文”招牌。接著，根據(jù)夢中的幻境，融合徽州山水的風(fēng)光，花了九九八十一天時間制作了一套“嶺耀彩”墨模，用它制出的墨立刻震動了制墨界和文壇。胡開文墨店很快興旺起來。胡開文墨店之所以卓立于世源于其一流的質(zhì)量，而產(chǎn)品的質(zhì)量往往取決于原材料的質(zhì)量。為了保證原材料的質(zhì)量，胡天柱令其子在夥縣漁亭辦了一月正太煙房，利用漁亭一帶豐富的優(yōu)質(zhì)松木，精煉松煙，這就為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品提供了重要的原料保證。此外，他改革配方不斷提高生產(chǎn)工藝標(biāo)準(zhǔn)，終于生產(chǎn)出一批墨質(zhì)極佳的著名珍品，如“蒼佩室墨”、“千秋光”、“烏金”等。他所制作的“集錦墨”則長期當(dāng)作貢品送入宮廷?！棒~戲蓮墨”是他制作的一錠名墨，墨體呈手卷式，長12.3厘米，寬6厘米，厚1.4厘米，重157克。墨的正面是當(dāng)時戶部尚書、歙人曹文埴所書乾隆皇帝五言絕句：“魚戲蓮葉壯，潛躍適生殖，周南喻民勞，慎哉魴尾赤?！弊煮w為楷書填金，末款書“臣曹文埴敬書”，并附“臣”、“埴”之連珠印。墨背面鏤魚戲蓮圖，體現(xiàn)江南盛世景象。一側(cè)楷書“乾隆年制”，一側(cè)楷書“胡開文造”。胡天柱以墨業(yè)致富后，曾捐官而獲從九品頭銜，被賜予奉天大夫，成為正宗紳士。胡氏后人世代制墨，1915年所制“地球墨”獲巴拿馬博覽會金獎，使胡開文墨業(yè)又一次大放光輝。中華老字號：“曹素功”墨莊曹素功，原名圣臣，字昌言，號素功，安徽歙縣巖寺人，清代制墨名家。他原是一位秀才,由于一直未能走上仕途，便在家鄉(xiāng)潛心經(jīng)營制墨。早期，曹素功繼承其親戚明末著名制墨家吳叔大經(jīng)營的“玄粟齋”墨店，以其墨模制墨，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展壯大。后來，曹素功研制出一套黃山圖的集錦墨，這套名貴的墨，共三十六錠，分別代表黃山三十六峰，每錠墨形、色彩均按黃山各峰形狀、大小、特征而定，拆開時，是黃山諸峰，獨立成景；拼合起來，恰巧是一幅完整的黃山全景?？滴趸实垩惨暯瓕帟r，曹素功將他精心設(shè)計制作的黃山集錦墨作為貢品獻上，康熙帝看后贊嘆不已，親自為該墨賜名為“紫玉光”。從此曹素功墨名聲大噪，后為避康熙“玄炸”之名諱，改店名為“藝粟齋”。據(jù)《墨林初集.墨品贊》記載，曹素功的制墨主要有“紫玉光”、“青麟髓”、“千秋光”、“筆花”、“天琛”、“天瑞”、“非香”、“大國香”以及集錦墨“豹囊叢賞”等名墨，墨品既注重實用價值，又講究制作精美，“其配方神秘，做工考究，名聞天下。”曹素功墨從此走上了徽墨之冠的寶座。曹素功墨莊乾隆年間遷址蘇州，同治三年(公元1864年)又遷址上海，子孫相傳，歷經(jīng)十幾代，綿延近400年，有“天下之墨推歙州，歙州之墨推曹氏”的美譽。曹素功墨莊制造的墨錠有著獨特的優(yōu)點。首先，它的選料十分考究，尤其是高級油煙書畫墨，更是如此。它的原材料是以桐油、麻油等動植物油料燃煉成墨灰，再配上上等的純牛皮“廣膠”作為原材料，然后加入金箔、天然麝香、梅片、冰片和其他名貴中藥材，精制而成。其次，曹素功墨莊的墨錠制作工藝十分考究，從材料選擇，到配制、燃煉、成型、出廠，每一道工序都有獨到的技術(shù)要求。于是，經(jīng)過特殊技術(shù)燃制而成的曹素功墨錠便具有以下特點:(1)墨錠發(fā)出紫玉光澤，歷久不褪。(2)蘸筆不膠，入紙不暈。(3)香味濃郁，防腐不虹。(4)堅而發(fā)墨，托裱不化。曹素功墨莊生產(chǎn)出來的墨錠具有以上獨特的“國粹特色”，用曹素功墨莊的產(chǎn)品，“作書色澤黝而能潤，作畫神彩煥發(fā)，濃而不滯，淡而不灰，層次清晰”，能夠充分表現(xiàn)出文人墨客所要表達的意象、物像，能夠傳神寫照，因而，這樣的產(chǎn)品不僅在中國書畫界備受歡迎，而且也為世界文化界所矚目。天下第一墨清朝康熙年間，烏海圖是徽州知府，他不但貪贓枉法、魚肉鄉(xiāng)民，在任內(nèi)短短幾年間，就把富庶美麗的徽州古城攪得百姓生活困苦、民怨沸騰。烏海圖為了自己仕途能更上層樓，還派屬下四處收集奇珍異寶上貢朝廷。一天，他從重金收買的皇宮眼線得知康熙皇帝最近迷上“墨寶”，不由得喜上心頭。因為就在他管轄的徽州城內(nèi)，就有許多制墨高手，其中有一個叫曹素功的秀才，他家墨坊制出的墨用料考究，墨身雕有不同的圖案文字，做工十分精巧，幾乎就是一種高雅的藝術(shù)品。但曹素功為人脾氣古怪，從不肯為別人專門設(shè)計，只憑自己的愛好而制作。曾有許多達官貴人帶著文字圖案請他制墨，都被他當(dāng)場回絕。這次烏海圖和師爺親自登門拜訪并委托他制墨，不知是不是迫于烏海圖的淫威，他爽快地答應(yīng)了。知道的人都為他嘆息，也有人說他假清高。曹素功毫不理會這些流言蜚語，親自帶人上黃山的天都峰伐來幾棵百年老松，運回墨坊經(jīng)多種程序的精心制作后，只剩最后一道工序--雕刻。曹素功花了兩天兩夜將自己關(guān)在雕刻房，終于把烏海圖想要的墨寶完成了。這塊橢圓形墨寶散發(fā)著淡淡麝香味，上面精雕著徽州古城和黃山峰圖案，當(dāng)烏海圖一見這墨寶，不由得眉開眼笑說：“曹先生果真是制墨高手，難怪你敢在墨面刻上‘天下第一墨‘這五個字，真是名不虛傳！如果能博得皇上歡心，本官一定厚賞你！”不久，這塊墨寶便就出現(xiàn)在康熙皇帝的御書房?？滴趸实垡姟疤煜碌谝荒边@五個字剛勁有力，忍不住想試看看這墨有何奇特之處。于是親自研磨墨汁，并揮筆在宣紙上寫下“天下第一墨”五個大字。等字跡風(fēng)干后，康熙帝開始細細觀賞，初時只見宣紙上的字墨烏黑發(fā)亮，與平常并無不同，可是拿遠側(cè)看，五個大字竟發(fā)出淡紫色的光芒?！罢媸翘煜碌谝荒珜氀剑　笨滴醯鄄挥傻觅澷p起來！再仔細玩賞，忽然發(fā)現(xiàn)“墨”字上下兩字分得太開，不但不符章法，且圖案中的黃山峰頂上的太陽也沒涂金粉?？滴醯蹪M懷疑問，心想有機會倒要問問這制墨高手，這是何故？隔天早朝時，康熙皇帝命小太監(jiān)把這塊“天下第一墨”拿給群臣輪番觀賞，還把自己寫的那幅大字向他們展示。消息一下傳到徽州城，烏海圖好不得意，擺酒宴、請戲班唱大戲，一連熱鬧了三天以示慶賀。這下也招惹城內(nèi)同行曹素功真是一舉揚名，各地墨商都紛紛趕到徽州城向曹素功訂購墨寶,妒嫉，但曹素功卻一點也高興不起來，整天皺著眉頭長嘆氣。這下也招惹城內(nèi)同行第二年開春一過，曹家墨坊忽然來了兩個客商，一個相貌堂堂，自稱是京城來的墨商“黃三”，另一個顯然是跟班。他們拿出一張兩萬兩的銀票，還帶來一張“天下第一墨”的拓圖，說是花重金收買皇宮太監(jiān)才取得，想訂制一模一樣的的墨寶。曹素功當(dāng)場回絕并說：“原以為皇上是識墨之人，所以費心給他制了‘天下第一墨‘，但看來皇上也看不出我墨中的奧妙呀！”黃三爺聽了說：“我聽朝中大臣們說，皇上不但贊賞你所制的墨寶，還親自寫了‘天下第墨‘五個大字，而且發(fā)現(xiàn)所寫的字側(cè)看會出現(xiàn)淡紫光芒，說有機會要見你一面呢！曹素功搖頭說：“我不是想讓皇上看到這些，而是雕在墨身上的字和圖案呀！墨制得再好只是書畫之用，讓皇上知道這一州百姓生活疾苦才是主要的啊！”曹素功看黃三爺不吱聲，便TOC\o"1-5"\h\z說：“黃三爺遠從京城來，不如先陪黃三爺出外走走，制墨之事日后再商量吧！”黃三爺立即答應(yīng)了，于是一行三人走到大街上，看到一個衣衫不整的年輕人，正跪在許國大學(xué)士的八角牌樓下磕拜，嘴里喃喃自語：“許閣老呀，你得為晚生做主,,還我娘子??！”黃三爺見了忙問其故，曹素功低聲說：“這是當(dāng)?shù)氐姆叫悴?，前年春天他和娘子到郊外踏青，碰上知府大人的公子，那公子見他娘子美貌非凡，便仗著家勢把她搶去。誰知方秀才的娘子是個烈性女子，在經(jīng)過‘萬年橋’時，便跳進河中自盡了！”黃三爺聽完怒問：“難道這里沒有王法嗎？”曹素功搖搖頭說：“我再帶你去一個地方，你就知道有沒有王法?！彼麄冝D(zhuǎn)到街尾的一片廢墟前，曹素功指著廢墟說：“這原是城中首富趙百萬的家。因為知府大人知道他家有一祖?zhèn)黥浯浒撞?，就要他交出來，說要進貢給皇上。但趙百萬不答應(yīng)，當(dāng)天半夜這里發(fā)就生火災(zāi)，趙百萬一家二十余口全都葬身火海。聽說那翡翠白菜已進皇宮，當(dāng)今TOC\o"1-5"\h\z皇上哪里知道這棵白菜是多少人命換來的呀！”走了大半天，天色已暗下來。黃三爺要回客棧休息，約好來日再與曹素功商量制墨之事。第二天一早，黃三爺獨自一人來到曹家，神色凝重的說：“昨天與曹先生在街上走了一趟,回去后再細品先生的墨作，覺得圖案中的‘墨’字上下分離太多，實是故意所為，分明是說圖案中的徽州城，乃天下第一‘黑土‘??！”曹素功長長地吐了一口氣說：“黃三爺真是我的知己??！如果皇上也像你一樣洞悉這墨寶里的秘密，能把這烏海圖狗官查辦了，也就不枉費我苦心制出那‘天下第一墨‘了?！秉S三爺聽了“哦”的一聲說：“曹先生不必灰心，多行不義必有報應(yīng)，依我看烏海圖也快活不了幾天了！”曹素功看了黃三爺一眼笑笑說：“真如黃三爺所說，曹某到時就送你一塊真正的‘天下第一墨‘！"沒想到黃三爺?shù)脑捄芸炀蛻?yīng)驗了，第二天早上，徽州城里來了大隊官兵，把知府衙門團團包圍，原來兩江巡撫于文龍大人接到皇上密旨，特從杭州帶兵來這里查辦烏海圖。當(dāng)日午時三刻，烏海圖就被押往菜市口開刀問斬！烏海圖被斬后，徽州城內(nèi)百姓都歡欣鼓舞，家家燃放爆竹，比過大年還要熱鬧。這時，兩江巡撫于文龍也陪同黃三爺來到曹素功的墨坊，黃三爺?shù)碾S從大喝一聲：“曹素功，還不快跪下叩見皇上！”曹素功好像并不吃驚，領(lǐng)著墨坊的一幫伙計跪地高呼：“吾皇萬歲萬萬歲！”黃三爺笑著上前扶起曹素功說：“其實朕的身份曹先生早就知道了，這次微服私訪能遇先生,朕不虛此行呀！”曹素功趕忙道：“草民不敢欺瞞皇上，宮廷中有位畫師是我小時同窗，他曾給草民看過皇上的畫像，所以皇上一進墨坊，說要買‘天下第一墨‘墨寶時，草民就猜出皇上的身份了。說著曹素功轉(zhuǎn)身進了墨坊，出來時手里捧著一塊橢圓形的墨寶，墨寶上那黃山峰頂?shù)奶栆餐可辖鸱哿耍W爍著金黃色的光芒。曹素功微笑著說：“皇上，這塊墨是我早就制好的，下面該寫什么，還是請皇上御筆親題吧！”康熙皇帝哈哈大笑道：“朕可不能學(xué)那烏海圖貪得無厭呀！曹先生之前已經(jīng)送了一塊‘天下第一墨’給朕了，這塊墨寶你還是自己留著，不過這字朕還是要題的！”于是命人取來文房四寶，就揮起狼毫在宣紙上寫下“紫玉光”三個遒勁的大字，還在旁邊落了款。后來，曹素功把這“紫玉光”三個字和“康熙御筆”的落款，雕刻在那塊橢圓形墨寶上，作為他們曹家墨坊的鎮(zhèn)店之寶。自此，“紫玉光”墨寶之名譽滿天下，人們不遠千里前來求購徽州曹家墨寶，他們不僅是沖著這墨寶的名氣而來，更景仰制墨大師曹素功智告贓官的智慧和［Wj尚人品。盛世明君唐太宗之書法逸事唐太宗李世民不但是中國歷史上一位杰出的帝王，在中國書法史上，他也取得了非凡的成就。唐太宗從小就受翰墨薰陶，雖然半生戎馬俊健，但只要有機會就會揮毫作書。唐太宗在《指意》中說：夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也，以心毫為筋骨，心若不堅，則字無勁健也。他尤愛王羲之的書法，謂之“盡善盡美”。曾下詔重金征求羲之遺墨，并自撰《王羲之傳》。據(jù)載，唐太宗每得王帖，不僅自己銳意臨仿，還命諸王子臨帖五百遍。唐太宗的書法深得王羲之神髓，筆劃爽利，激越跌宕而又渾然天成。其所書的〈晉祠銘〉不僅開了行書于碑之先河，而且也是難得的書法名碑。唐太宗練字唐太宗的筆法源自“二王”，但他也很善于向當(dāng)時的書家學(xué)習(xí)。他在處理政事的空閑時間里，潛心研習(xí)書法，經(jīng)常與大臣虞世南、歐陽詢、褚遂良等切磋書藝。被譽為“初唐四大書法家”之一的虞世南，精通古今，文章書法下筆如神，唐太宗一向很尊敬他，也經(jīng)常臨摹學(xué)習(xí)虞世南的書法。在練習(xí)書法的過程中，唐太宗深感虞世南字體中“戈”字最難寫，不容易寫出其中的神采。有一次，他練習(xí)“戳”，因怕寫不好有失體面，于是便故意將“戈”字空著不寫，而私下請虞世南代為填補。隨后唐太宗請諫議大夫魏征觀看，并征求魏征的意見說：“你看朕的字是否像虞世南的字？”魏征恭恭敬敬地仔細看了一遍，含笑道：“臣不敢妄加評論陛下的書法?！碧铺谡f道：“你直言無妨，朕恕你無罪?！边@時魏征才奏道：“今窺圣作，惟戳字戈法逼真?！碧铺诓唤潎@魏征的眼力高，也更看重虞世南的書法了。李世民身體力行地倡導(dǎo)書法，促使唐代書法成為中國書法史上輝煌的一頁。唐太宗設(shè)宴寫飛白書飛白書是一種書寫方法特殊的字體，相傳為東漢書法家蔡邕受了修鴻都門的工匠用帚子蘸白粉刷字的啟發(fā)而創(chuàng)造的。飛白書的筆劃有的部分呈枯絲平行，轉(zhuǎn)折處筆劃突出，顯現(xiàn)蒼勁渾樸。北宋黃伯思說：“取其發(fā)絲的筆跡謂之白，其勢若飛舉者謂之飛?！薄皶ァ蓖豸酥捌渥油醌I之俱精于飛白。據(jù)《書史會要》載，“（唐）太宗善飛白，筆力遒勁，尤為一時之絕。”唐張彥遠在《法書要目》中記載著這么一個故事。貞觀十八年二月十葩日，唐太宗在玄武門召見三品以上大臣，并且設(shè)宴款待他們。在吃飯期間，唐太宗提筆寫飛白書。大臣們看了十分贊賞，乘著酒興爭著從唐太宗手里奪取墨跡。散騎常侍劉洎跳到皇帝的龍床上搶到了飛白書，其不得者紛紛指責(zé)劉洎踩了龍床，冒犯了皇上，罪該萬死。唐太宗笑了笑，很風(fēng)趣地說：“過去只聽說嬪妃找藉口坐皇上和皇后的車子，今天我卻親眼看見常侍大臣跑上皇帝的龍床上了！”御史蕭翼智賺〈蘭亭序〉唐太宗十分喜愛王羲之、王獻之父子的書法，收藏了許多王羲之親自書寫的作品，據(jù)說有三千六百幅。但是，他一直沒有得到〈蘭亭序〉。為此，唐太宗一直感到很遺憾。當(dāng)年王羲之的〈蘭亭序〉作為王家的傳家之寶，一代一代往下傳。到王羲之的第葩代孫智永時，他出家當(dāng)了和尚，便把〈蘭亭序〉傳給他的弟子辯才。辯才如獲至寶，將它藏在梁間暗檻中。唐太宗得知〈蘭亭序〉在辯才的手中，曾三次向辯才索要〈蘭亭序〉，均被他矢口否博。太宗無奈，便命“負才藝多權(quán)謀”的“智略之士”監(jiān)察御史蕭翼相機行事，計取真跡。蕭翼扮成一介窮書生，帶著“二王”的一些雜帖拜訪辯才，兩人一起談詩論賦，品書賞畫，十分投機，于是便成為了朋友。一次，辯才透露他藏有〈蘭亭序〉的真本。蕭翼佯笑道：“經(jīng)過多次的戰(zhàn)亂，〈蘭亭序〉的真跡怎么還會在呢？我想肯定是別人仿寫的?！鞭q才和尚見他不信，便從梁間暗檻上取下了〈蘭亭序〉。蕭翼仔細觀察，故意說道：“果然是仿寫的?！眱扇藶榇藸幷摿似饋怼５诙?，等辯才有事出門，蕭翼趕忙取下〈蘭亭序〉真跡，來到地方官處，命令他傳辯才面叩朝廷御史。辯才到后，蕭翼對他說，他奉圣旨來取〈蘭亭序〉，現(xiàn)在已經(jīng)到手，特喚他來告別。辯才聽后，大呼上當(dāng)，氣昏在地?；氐搅司┒迹捯戆岩磺蟹A報了皇上。唐太宗得到了〈蘭亭序〉真跡，高興極了，特別獎賞了蕭翼，封他為員外郎。唐太宗把〈蘭亭序〉放在座旁，早晚觀賞，并令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣。到臨終時唐太宗還留下遺詔，要把〈蘭亭序〉作為陪葬品，埋入昭陵。這一故事記錄于唐人何延之的《蘭亭記》中，唐代大畫家閻立本根據(jù)這一記載還創(chuàng)作了一幅〈蕭翼賺蘭亭圖〉，流傳于世。翰墨精神王羲之，字逸少，號澹齋，我國東晉時偉大的書法家，被后人稱為“書圣”。其字飄逸而端莊、真率而蘊藉，自然生姿，又給人以靜美之感，被譽為“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之從小就喜歡寫字，7歲時字就寫得很端正了，12歲時在他父親的藏書中發(fā)現(xiàn)有前人寫的《筆論》，便悄悄的拿出來懂真閱讀。他父親發(fā)覺后，恐他看不懂，就對他說：“等你長大了，我會給你看的。”王羲之跪拜說：“現(xiàn)在就讓孩兒看這書，教孩兒書法吧！”他父親高興的說：“好吧！你一定要記住學(xué)書法不僅僅局限于筆端紙墨之間，更重要的是要研究寫字與做人的學(xué)問。只有人品高尚，書法才能超凡入圣。”王羲之牢記父親教導(dǎo)，日夜閱讀各種經(jīng)書和《筆論》，勤學(xué)苦練，因常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱“墨池”。他做人誠實、舉止穩(wěn)重，書法上博采眾長，兼善隸、正、行、草各體，尤善隸書。相傳王羲之有一次來到了神奇秀麗的天臺山，山光勝景使他的書法也得到潤色，但他對自己所寫的字還不滿足。忽見來了一位鶴發(fā)銀髯的老人，笑呵呵的對他說：“你的字寫得不錯呀！”王羲之說：“哪里！筆力不足，請您多多指教?！崩先四闷鸸P寫了一個“永”字，說：“我看你志堅心誠學(xué)寫字，讓你領(lǐng)悟一個筆訣。把這個‘永’字寫好，書法的真功夫就在其中?！崩先私o他一筆一筆講解筆畫和架子結(jié)構(gòu)，并告訴他寫字要凈心，要永遠保持高潔的心境。王羲之頓覺心明眼亮，連連拜謝先生教誨之恩，再看時，老人已飄然離去。王羲之急忙喊道：“先生家居何處？”只聽空中隱隱約約的傳來：“卿的書法感動我，我乃天臺白云，，”王羲之得白云先生指教后，練字更加勤奮，就住在山中一個巖洞里靜心抄寫了道經(jīng)《黃庭經(jīng)》，這是一部道家修道之書，他的書法筆勢也更加開放俊明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹。一次，晉元帝要到北郊祭祀，讓王羲之把祝辭寫在一塊木板上，再派工匠雕刻。工匠在雕刻時非常驚奇，字跡竟然滲入木頭三分多，眾人贊嘆說：“王羲之的字真是入木三分呀！”（成語“入木三分”即源于此。）王羲之因才華出眾，被朝廷任命擔(dān)任過刺史、右軍將軍等（人們也稱他王右軍）。他淡泊名利、愛民如子，到任會稽郡守時，正值當(dāng)?shù)卦馐芎禐?zāi)，他先行開倉賑饑，救助百姓，然后詳細列災(zāi)情上報，多次上書要求減免賦役，為民請命。雖身為地方官，但對國家政治弊端和百姓宿愿的大事，每每直言上諫，因此而觸怒權(quán)貴，他毅然辭官不做，決不與黑暗勢力同流合污。王羲之始終保持質(zhì)樸的本色，虔心信道、修道，他的美文妙筆《蘭亭序》、《十葩帖》等，堪為我國古代書法藝術(shù)燦爛的瑰寶。他以純正的心感受天地造化自然萬物之美，探索宇宙的深奧精微，印證到書藝上，在《書斷》中說：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極?！痹凇短m亭》詩中說：“大哉造化工，萬殊莫不均?！痹诮o友人的信札《十葩貼》中表達了對友人的關(guān)懷和尊道愛民的思想。他這樣總結(jié)作字：“凡書貴手沉靜，含意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！薄盃幭确俏崾?，靜照在忘求。”僻為靜心凝神、心正氣和，才能寫好書法。王羲之書品亦如人品，清秀超逸、精妙絕倫。李白稱贊說：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵,,掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。”（《王右軍》）唐太宗李世民評價王羲之書法盡善盡美，稱其性格“以骨鯉稱”，骨鯉意即耿直、正直，并親筆撰寫了《王羲之傳論》，提倡天下學(xué)習(xí)他的字體,尤其隸書。王羲之身處亂世，能夠堅守信仰和節(jié)操，不事權(quán)貴，人們博識王羲之的書法之美，更重要的是博識到作為文人應(yīng)具有的正氣和風(fēng)骨。隸書的淵源漢字的書法藝術(shù)源遠流長，流傳數(shù)千載，具有高度藝術(shù)成就。其書體變化豐富多彩，概括起來大體可以分為：篆書（包括大篆和小篆）、隸書、楷書（也叫作真書，包括魏碑和唐碑等）、行書、草書。在這五種書體中，篆書、隸書和楷書都是隨著時代的變遷依次孕育、轉(zhuǎn)化，逐漸形成的。隸書始創(chuàng)于秦代，普及于漢魏。晉代人衛(wèi)恒的《四體書勢》說：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（注：指吏役）佐書，日隸字。”后世也有“秦獄吏程邈創(chuàng)隸書”的說法,其實程邈應(yīng)該是將當(dāng)時這種來自民間的書寫體加以搜集整理而已。秦代是書體繼承與創(chuàng)新的一個重要時期。《說文解字序》說：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，葩曰殳書，八曰隸書。”基本概括了當(dāng)時字體的面貌。秦朝官方用的書體是篆書，稱為“秦篆”，又叫“小篆”，但是當(dāng)時的各種量器都需刻有詔書，而書刻時間緊迫，不能拘泥于篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃、謹嚴(yán)的體勢，于是利用了趨向橫直方拆、便于寫刻的筆劃。這種變圓為方，變弧線為直線，在轉(zhuǎn)變處采取折筆，不用篆書的轉(zhuǎn)筆，的確比篆書的寫刻要快捷、方便得多。故古人說：“篆之捷，隸也。”早期隸書的字形構(gòu)造，保留篆書形跡較多。后來在使用過程中加以發(fā)展，成為筆勢和結(jié)構(gòu)與小篆完全不同的一種字體。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進步，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運筆，為以后各種書體流派奠定了基礎(chǔ)。隸書在漢代獲得發(fā)展和成熟西漢前期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的逐漸恢復(fù)，手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，國家的統(tǒng)一，各地交通的發(fā)展，都促成文字書寫的相應(yīng)發(fā)展。這樣，隸書的應(yīng)用廣泛了，逐漸取代了篆書的地位，而成為漢代普遍使用的書體。隸書發(fā)展到東漢達到了成熟階段，并被逐漸加工、整理和規(guī)范化。其筆劃的趨向工整，波勢的產(chǎn)生，點劃的俯仰，以及帶裝飾性的挑法，都是這種規(guī)范化的結(jié)果。漢代隸書又稱“分書”或“八分”，筆法不但日臻純熟，而且書體風(fēng)格多樣。與篆書相比，隸書書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”從書法的技巧來看，西漢隸書之點萌如兒童用筆，其后漸次進步，執(zhí)筆正直，起筆、止筆、波磔等，亦能逆筆突進，或握、或押、或浮，故至東漢隸書用筆的技巧，比篆書圓轉(zhuǎn)的線要復(fù)雜豐富得多。故書法界有“漢隸唐楷”之稱。劉勰在《文心雕龍.碑》說：“自后漢以來，碑碣云起?！睎|漢是隸書進入型體嫻熟，流派紛呈的階段，其碑刻文字，數(shù)量比較多，又各具風(fēng)貌，五彩繽紛，姿態(tài)萬千，各臻其妙，是漢隸書體一大寶庫。東漢二百多年間，是“八分”體的全盛之時。在此期間，采用“八分”字體的碑碣，數(shù)不勝數(shù)，僅傳世的拓本就約有一百余種，東漢年間的碑碣，如“石門頌”碑、“乙鎂”碑、“禮器”碑、“孔廟”碑、“華山廟”碑、“史晨”碑、“西狹頌”碑、“熹平石經(jīng)”碑、“韓仁”碑、“尹宙”碑、“曹全”碑、“張遷”碑等，其碑文有縱長茂密者、有寬平疏落者、有樸茂雄萬者、有駿爽疏宕者、有高渾凝整者、有華艷秀麗者、有豐厚溫潤者，無不各極其態(tài)，琳瑯滿目，蔚為大觀。到了晉唐，雖然楷書已非常盛行，但隸書依然不廢，直至今日，這也正是由于隸書的結(jié)體和運筆都很富于變化、風(fēng)格多樣和藝術(shù)性強的緣故。書圣之師一一衛(wèi)夫人衛(wèi)夫人（公元272?349年）名銀，字茂漪，河?xùn)|安邑（今夏縣尉郭鄉(xiāng)蘇莊）人，東晉汝陰太守李矩之〔，世稱“衛(wèi)夫人”。衛(wèi)夫人的從祖衛(wèi)覬、從伯衛(wèi)？、從兄衛(wèi)恒，都是著名書法家、書法理論家。衛(wèi)夫人繼承先祖家傳之風(fēng)，成為一代書法大家。從存世書跡看，她的小楷深得鐘繇神氣，其筆法結(jié)體不在王羲之《曹娥》《樂毅》之下。衛(wèi)夫人最善隸書及正書，曾拜鐘繇為師，深得其“古隸”及“漢隸”筆法，據(jù)她自述：“隨世所學(xué)，規(guī)摹鐘繇，遂歷多載?！彼龑⑿l(wèi)氏家傳之風(fēng)融為一體，創(chuàng)立了一種新的隸書，時稱“今隸”。唐代書法家韋續(xù)日：“衛(wèi)夫人書，如插花舞女，低昂芙蓉；又如美女登臺，仙娥弄影；又若紅蓮映水，碧治浮霞?！边B用三組美麗的形象來比擬其書法，可知衛(wèi)夫人的書法充溢著美感，帶有女性特有的嫵媚嬌柔的風(fēng)格，又與鐘繇迥異其趣。這是衛(wèi)夫人結(jié)合自身氣質(zhì)特點，在學(xué)習(xí)鐘繇基礎(chǔ)之上的發(fā)展和創(chuàng)造。韋續(xù)因此將衛(wèi)夫人歸入著名書法家，列為上品之下，即第一等第三級。唐代李嗣真對此持相同意見，他在《書后品》這樣評價衛(wèi)夫人：“衛(wèi)正體尤絕，世將楷則?！毙l(wèi)夫人正書，被評論者譽為楷書之法則，她為魏體的創(chuàng)立，以及向隋唐楷書的過渡拓平了道路。唐代著名書法理論家張懷罐稱譽其書能“碎玉壺之冰，爛瑤臺之月，婉然芳樹，穆若清風(fēng)?！备影研l(wèi)夫人的書法歸入妙品，僅僅屈居最高一等神品寥寥數(shù)人之下。杜甫詩日：“學(xué)畫先學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無過王右軍?！毙l(wèi)夫人的正書，方筆凝重、體態(tài)端莊、字體端正、用筆合法。她那種精湛純熟的筆書，姿態(tài)嫵媚的形神可稱“源遠流長，曾未深有?！毙l(wèi)夫人在書法理論上亦有創(chuàng)見。她寫的《筆陣圖》，僅五百余字，全面深入地參考了有關(guān)的書法理論，并提出自己的看法。她在書中首先提出，書法之妙“莫先乎用筆”。主張學(xué)習(xí)書法要上溯其源，師法古人，反對諳于道理，學(xué)不該贍，以致徒費精神，學(xué)無成功。衛(wèi)夫人又以簡練的文辭，對筆、墨、紙、硯的選擇，執(zhí)筆部位及傳統(tǒng)書法的法則，均作了深入淺出的闡述，強調(diào)工欲善其事，必先利其器。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中理論之精辟，見解之卓越，堪稱中國古代書法理論之精髓?！皶ァ蓖豸酥褪菑膸熡谛l(wèi)夫人，可謂她的衣缽弟子。他在〈題夫人筆陣圖〉一文中說：“余少學(xué)衛(wèi)夫人畫，將為大能?！庇纱丝梢娦l(wèi)氏書法造詣之深。書圣王羲之（下）王羲之之子王獻之書法亦造詣非凡，“內(nèi)擷近古，外拓趨今。古質(zhì)今研，不言而喻。”窮微入圣，由于對書法的巨大成就，父子二人被譽為“二王”，變古趨今，獨步書壇。以“二王”為代表的晉代書法，代表了中國書法的高度，成為書法史上的并峙的雙峰。其實“二王”書是神為人奠定的正統(tǒng)書風(fēng)。王羲之的書法合自然之姿，剛?cè)峒鏉纴雒缞J，處處滲透“不激不勵，風(fēng)規(guī)自遠”的中和之美。藏骨抱筋、含文包質(zhì)、溫爾文雅，這種俊邁蘊藉、神駿天真的審美意識正是中國傳統(tǒng)文化的精髓。所以才會被歷代帝王所重，被歷代文人學(xué)士奉為圭臬。正是這一剛?cè)嵯酀臅ǐ@得了“飄如游云，矯若驚龍”的美譽，從而雄視百代，規(guī)范了兩年的中國書壇。今人變異觀念，對王羲之書法的淺表理解，使王書似乎越來越成了漂亮與甜美的象征，很多人一提到二王書，首先想到的是婉轉(zhuǎn)流美，一提到趙孟俯就是圓熟，媚如其人，實在是表面的很，哪里知道他們的真實意義。梁武帝所看到的是“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”，時人的評價是“飄如游云，矯若驚龍”。體會的是書法蘊含的力量，而不是婉轉(zhuǎn)柔美。力透紙背、入木三分在當(dāng)時絕不是一句形容的話，王羲之筆力雄健，筆法超絕，其筆力之巨是后人無可比擬的。在渾圓平和之中蘊含無窮力量，契合傳統(tǒng)文化的精神。如行云流水，感受到的是渾然天成的天籟之美，平和之下涌動的無限力量。后世博為社會是進步的，一切藝術(shù)都是發(fā)展的，以此割裂分解文化的莊嚴(yán)神圣?！帮L(fēng)情笑拍古人肩”，憧為自己和他們一樣，甚至已經(jīng)超過了他們，以所謂今天的所學(xué)藐視古人，俯覽先輩，內(nèi)心充滿了優(yōu)越感。漢代、魏晉之書，大唐書法，構(gòu)建了一座座令后人仰止的豐碑，反映了不同時代的文化特色?；蛟S蔡、鐘境界并不在二王之下，針對不同的層面，唯是歷史的安排。上古之人，說出的話，或許就像詩一樣美，我們看《詩經(jīng)》，樸素自然，好像簡單，卻內(nèi)蘊深遠；看似隨便，實無處不合機要。古人講“無法而法”，不講法度卻一切都暗合法度，自然而然。今天講這話，卻是亂象叢生，真無章法規(guī)矩了。書法以簡靜平和為上，弩張劍拔為次，狂怪詭異為下。只有在中正平和的時候，才是理性的、善的，才是美的、正的。去私欲，挨雜念，修心凈慮，通神明之德，承圣人之訓(xùn)，宣善揚德,而化天下。隨著人心的變異和道德的下滑，漸漸以自我為中心，所謂個性復(fù)蘇，個體覺醒?！靶攀帜閬碜杂猩瘛?、“吾自寫我家法”標(biāo)榜個性，鼓吹自我，以為法為我開，一切為我所成，藐視傳統(tǒng)，訕笑古人，發(fā)泄情緒，極力宣揚個人面目。后人以晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意論及前代書法，語出明代董其昌之口，形象別致。王羲之被推為書圣，為萬世法，后代所有書家都在學(xué)習(xí)他，難道沒有法嗎？意境高遠，難道不尚意嗎？風(fēng)神醇厚，僅是一個“韻”字嗎？其實法、意、韻俱在，全而不顯，正是高于后人之處。后世強調(diào)書法特色，要有個人面目。常因囿于技法的表面，在一定層次上，再難以提高，不知從心性品操提升，而是幾乎都走了改變書法文字表面的跌宕變化，誤以為這才是書法之正路。清代楊鈞言：“凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡”。真正面目詭異，很奇特者，其道必小。像金農(nóng)、鄭燮，二人都是近代名氣很大的人。你說是特色，其實也反應(yīng)了他們的不足。其實他們的書法也是走了怪異之路，當(dāng)為下舉了。南朝齊國人張融，喜歡書法，皇帝見了批評他沒有二王之法，張融道：“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”。是何等之自負，后來很多人引為沖破藩籬、自立門戶的壯語。然千秋而下張融之法安在？終究是偏門小道。其實王羲之秉承天命，天造其極，絕非后世狂妄所端倪。王羲之天賦超凡，葩歲善書，“十二見前代《筆說》于其父枕中，竊而讀之，父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：‘待爾成人，吾授也?！酥菡?，今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛(wèi)夫人見，語太常王策曰：‘此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。’流涕日：‘此子必蔽吾名。王羲之人品高尚，超塵絕俗，委任自然，一派晉人風(fēng)度。盡管家世顯赫，但不慕榮利，辭官之后，遁跡山林，修心向道。高潔的品性和淡遠的懷抱，令人敬仰；書法“聲華四宇，價傾五都”，留下了很多典故和傳說，為傳統(tǒng)文化奠定很多方面和內(nèi)涵。相傳蔡邕神授筆法，撰《筆論》，而傳之崔諼及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之等。曾書寫《黃庭經(jīng)》，書畢，空中傳語：“卿書感我而況人乎！吾是天臺丈人”。書法之妙，果然通神。但是，到今天他的書法真跡，一個字都沒有留下，今天傳世書法全是復(fù)制品。后人博為〈蘭亭序〉殉葬昭陵，王羲之的不世之作從此便成絕響，成為千古憾事。其實一切都是安排的，當(dāng)時用那種方式把王羲之的書法整理推廣到全社會，留下了大量的名家仿作，滋育了當(dāng)時的幾乎所有的書家，便消失于歷史之外了，給人留下一串謎團，茫然而來，悄然而又被收走了。正如吳道子的畫一樣，或許后人實在不配看到他們的真跡，能看到臨摹之品就已經(jīng)不錯，緣分就不淺了。其實唐時是千余件，到宋太宗時尚存160余件，到現(xiàn)在竟然一個字也沒有了，豈非天意？書圣王羲之（上）書法是中國特有的藝術(shù)形式，以黑白二質(zhì)，用靈動的線條傳達幽深之理，體現(xiàn)玄妙之意，融人生體悟于筆墨渾化中。兼具音樂、舞蹈之美。所謂通神明之德，類萬物之情，墨氣四射，臻達無窮。這種以線條表意明道，以簡略之跡傳神造境的觀念，正是中國書法的精要。漢代以后，魏晉南北朝時期，書法眾體兼?zhèn)?，成就輝煌，涌現(xiàn)出一大批彪炳千秋的書法家，尤以王羲之最為杰出。王羲之家世顯赫，世代簪纓，自己做到將軍，人稱“王右軍”，為人性情豪爽，瀟灑俊逸，學(xué)識淵博，最令人稱道的是他那一筆讓人驚嘆的天人之書，“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度，在兩千年書法史上無人能出其右。王羲之自幼勤習(xí)書法，師從當(dāng)時著名書法家衛(wèi)夫人。后渡江北游名山，博采眾長，廣聞博取，探源書理，精研書勢，而成自然超邁、神駿典雅的書法。正如張懷？《書斷》所言：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極”。其諸體皆精，自成一家，真行尤為卓著，為百代法，亦是草書的完善者。真書多以小楷傳世，有〈樂毅論〉、〈黃庭經(jīng)〉、〈東方朔畫贊〉、〈孝女曹娥碑〉等。平和簡靜、麗質(zhì)天資、不施粉黛，“筆勢精妙，備盡楷則”，因其去古未遠，故而高妙絕倫。行書自然灑脫、俊逸雄健，有〈蘭亭序〉、〈快雪時晴帖〉、〈姨母帖〉、〈奉橘帖〉、〈喪亂帖〉等。特別是〈蘭亭序〉萬法齊備，爐火純青，被稱為“天下第一行書”。晉穆帝永和九年，時任右軍將軍、會稽內(nèi)史的王羲之邀親友在會稽山陰之蘭亭，修祓禊之禮,面對良辰美景，飲酒賦詩，王羲之乘興揮毫，“思逸神超”，用蠶繭紙、鼠須筆，一氣呵成，寫下這清逸遒勁、一片神機的〈蘭亭序〉，這也是他平生最得意之作。筆勢雄健，一點一畫都富有情趣，書寫時悠游自在，心手相應(yīng)，把蕭散超脫之意發(fā)揮的淋漓盡致。中鋒起轉(zhuǎn)提按，如行云流水，全幅意境渾穆，神氣洞達?？梢哉f是境與神會，真氣撲人。王羲之在當(dāng)時已名傾朝野，其后梁武帝蕭衍對他推崇備至，搜集二王書法作品達一萬五千紙以上，視為至寶。至大唐太宗皇帝更是喜愛他的字，予以高度評價：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”唐太宗親自為《晉書.王羲之傳》撰贊辭，博為右軍書法“盡善盡美”，全力收集王書，并讓釋懷仁集王字集自己所撰〈圣教序〉，令當(dāng)時書法名家臨摹〈蘭亭序〉及其它作品，極力推廣王羲之書法，使王羲之書法從此受到社會的普遍推重。后武則天遍求王書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進呈，編為《萬歲通天帖》。宋太宗趙光義醉心翰墨，購募古代名家墨跡命摹刻《淳化閣帖》，其中一半為二王作品。宋仁宗、宋高宗、康熙、乾隆等歷代皇帝都以王羲之書法為正宗。后世雖不乏淺薄狂妄者，即使近代碑學(xué)極盛，欲以北碑顛覆傳統(tǒng)帖學(xué)，但始終未能動搖其崇高的歷史地位。王羲之書法清曠優(yōu)雅，散淡自然，正是晉代書法風(fēng)韻的集中體現(xiàn)，所表現(xiàn)的韻味，從內(nèi)容和形式臻達神采和形質(zhì)的完美統(tǒng)一，成為中國書法文化中最為亮麗的風(fēng)景，王羲之書法對后世書法影響巨大，滋潤并成就了一代代書法家。隋代的智永，唐代諸家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿等無不受王羲之書法影響，曾有“虞世南得其美韻”、“歐陽詢得其力”、“褚遂良得其意”、“薛稷得右軍之情”之說。宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟俯，明代董其昌等名家無不崇尚王羲之。歐陽詢說：“冠絕古今，唯右軍工逸少一人而已。”李嗣真《書品后》云：“右軍正體,,可謂書之圣也?！绷何涞墼u價王羲之的書法說：“字勢雄強如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。"唐太宗李世民評他的字：“煙霏露結(jié)，減若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直?！睍r人目王右軍，“飄如游云，矯若驚龍”。因為他的書法骨力強健，合乎自然，“天造神運，變化悠忽，莫可端倪”，后人譽之為“書圣”。為什么王羲之的書法被歷代如此看重，成為千年正宗了呢？表面上看是經(jīng)歷代帝王的推崇，加上他博采眾長，精研體勢，人稱創(chuàng)出妍美流便、秀麗俊逸的書風(fēng)，博為王羲之是中國書法由“古質(zhì)”、走向“今妍”的關(guān)鍵性人物。魏晉之際，人以清簡為尚，虛曠為懷，而成一種風(fēng)流蘊藉的文化氛圍，故晉人書，風(fēng)神疏逸，姿韻蕭散，自有一種超然于塵表之外的雅逸之風(fēng)。性情淡泊虛懷大度蘇軾逸事北宋一代宗師蘇軾，他的詩詞、散文、書法，世稱“三絕”。而他性情淡泊，性格灑脫，虛懷大度，屢處逆境卻不改忠君愛民，甘為蒼生造福的高古風(fēng)范，更引歷代文人士大夫競相折腰。宋元符三年五月，蘇軾在流放中遇赦，結(jié)束葩年流放生涯，從海南北歸。蘇軾北歸一路受到熱情款待，有人是他朋友，有人慕其文名。路經(jīng)靖江的時候，許多文人朋友都來拜見他，但章惇的兒子章援卻沒來。當(dāng)年蘇東坡作主考官，親自第一名錄取章援，按照當(dāng)時的傳統(tǒng)，章援當(dāng)為蘇軾之門生。原來，當(dāng)時傳聞，蘇軾北歸將入朝拜相。曾在哲宗朝為相的章惇之子章援，因害怕其父曾經(jīng)對蘇軾的迫害甚多，而受蘇軾打擊報復(fù)，特意寫了一封長信給蘇軾，請求他的寬宥。對官場恩怨早視作過眼煙云的蘇軾即作覆書，坦誠相告：“伏讀來教，感嘆不已。某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無增損也。聞其高年，寄跡海隅，此懷可知。但以往者，更說何益，惟論其未然者而已。”這種不咎既往，珍惜情誼，以德報怨的胸懷，著實令人擊代續(xù)先告下贄員。蘇軾與章惇確有“同年”之誼。宋仁宗嘉佑二年，蘇軾、蘇轍兄弟倆和章惇為同榜進士。早年，章惇和蘇軾結(jié)交于陜西，后過從甚密，無話不談，是為頗有情誼的好友。但在宋哲宗趙煦親政后，蘇軾反對王安石的激進改革，并進諫哲宗皇帝好好學(xué)習(xí)，遠離女色，宋哲宗頗為不悅。章惇、蔡卞當(dāng)權(quán)后，因與蘇軾政見的分歧，以“譏刺先朝”的罪名將蘇軾降職免官，于紹圣元年（公元1094年）貶置蘇軾至嶺南惠州。嶺南彼時為蠻荒之地，瘴氣盛行，語言殊異,蘇軾在惠州以苦為樂，寫詩曰：“為報詩人春睡足，道人輕打五更鐘?！痹妭鞯骄┏?，章惇聽后更為惱怒，他嫌蘇軾在逆境中也能這么逍遙，紹圣四年（公元1097年），再貶六十二歲的蘇軾為瓊州別駕，發(fā)配僧縣。身為宰相的章惇還特別下了一道命令：不準(zhǔn)蘇氏兄弟在官舍居住。于是，蘇軾只得租用民房棲身。但是，蘇軾仍然保持著樂觀的心態(tài)，雖然在海南住茅屋，還寫下了“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”這樣的詩句。宋徽宗即位后，章惇失勢，被貶到雷州。不念舊惡的蘇軾非常懷念與章惇的“同年”之誼，為其遭貶后的生活、健康而牽掛。在給章援的覆信中，蘇軾叮囑他好好照顧年邁的父親，多備些“家常用藥”，“切不可服外物”。蘇軾還給病中的章惇寄去一些藥方，囑其多多保重自己。蘇軾對迫害過自己的章惇，仍像對老朋友那樣，關(guān)愛有加，不計前嫌。他的寬容大度，如此博愛、寬厚的胸襟，為后人所敬仰。篆刻（下）對比漢印，再看近代篆刻，真是差別很大，無論多大的盛名，都是無法和漢印相比的。那是一種雍雅高貴之美，一種精整大氣之美；平和之下展現(xiàn)博大、理性之中彰顯機趣。今人更多的是一種隨意，時下流行一個藝術(shù)名詞：松動，松動背后更多體現(xiàn)的是一種松垮和松散，反映的是隨便，不喜歡約束。欣賞吳齊派，崇尚近代風(fēng)貌，其實是追求一種激越，一種跌宕起伏。這也正是近代藝術(shù)的蛻變走向：純正典雅被跌宕隨便所取代，更加注重了藝術(shù)的表面形式的極盡變化，內(nèi)蘊日趨單薄。而他們的末流，更是形成風(fēng)氣，所形成的負面積累，幾乎都被當(dāng)代印人所繼承下來。浙派的開山之祖丁敬早期曾受到皖派篆刻的影響，他不滿當(dāng)時風(fēng)氣，寫了一首詩:古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文。詩的前兩句，表面上是贊美古人，但骨子里反映的是他自己對篆刻藝術(shù)一種“思離群”的思想和抱負，另辟蹊徑，開創(chuàng)一代印風(fēng)。這首詩寫的極有氣勢，更多的是被人藉以反叛傳統(tǒng)，施以膽敢獨創(chuàng)的輿論支持。這些理念對后世影響深遠，正是今日個性張揚、藐視傳統(tǒng)的豪言濫觴。吳昌碩身跨兩個時代，對后世影響也是巨大的。以奇肆的石鼓文刻印作畫，大氣磅礴，今天與精整的漢印放在一起再看，卻感到一種破碎感，不復(fù)有早年之韻，粗頭垢服這一特色幾乎被當(dāng)代印人接受，并發(fā)揮到了極致。用各種方法敲擊破損，以求古樸蒼勁，雖然積累了豐富的經(jīng)驗，但人為痕跡依然。又如鄧散木，章法的過度講究和邊欄的刻意雕琢，有失自然之趣，更好像木塊的堆積。齊白石亦曾有“不知有漢”之言傳世，與其他名家相比，可能是漢印內(nèi)蘊最少的。有人說從學(xué)科角度上講，他以繪畫的立場審視篆刻，對傳統(tǒng)篆刻理念的闡釋和理解都是片面和有破壞性的。無論他的書和印，都是以倔強尖銳、鋒芒畢露之觀，體現(xiàn)雄強縱橫之意。老辣猛利，參差不齊，往往以險造勢，銳利至極，旋如鐵片一般銳薄。章法疏密欹斜，對比強烈，更注重追求視覺沖擊力。在這一點上尚不如吳昌碩的內(nèi)斂而有筆意。所謂的朱文并筆，線條重疊，更多的是外在的形式設(shè)計，內(nèi)蘊非深。這種欹斜對比，被今人作為制勝法寶而神話。單刀沖刻，霸悍之極，尤具平面擴張感，確實開一代風(fēng)氣。這一切都能直接展現(xiàn)在貌似繁榮，極度紛擾的當(dāng)代篆刻上?？纯磿r下印壇，個性張揚、奇形怪異成為風(fēng)尚。據(jù)估計當(dāng)代從事篆刻者已有萬人之眾，獲得省級以上書協(xié)會員資格的印人約2,000人。真是空前繁榮，各種展覽和名目繁多的大賽讓人眼花繚亂，為了急于成名，追求展廳效應(yīng)，更加注重視覺沖擊力和個性面目的形成，這在入印文字的泛濫，刀味外在的恣意狂怪，印面的奇異，形式的美術(shù)圖案化上尤其明顯，這與當(dāng)代書法如出一轍，更多體現(xiàn)的是標(biāo)新立異，消減甚至背離了篆刻藝術(shù)的傳統(tǒng)樣式。在極度個性張揚風(fēng)潮下，只追求過度火爆的印面效果而藐視傳統(tǒng)，以荒率的制作方式，粗俗的文字，狂野的外表形態(tài)而風(fēng)行一時，源于投機心理和極端的功利心。篆刻的審美絕不僅僅是視覺形式，還來自深厚的文化底蘊；還有個人的修養(yǎng)和對傳統(tǒng)文化的理解。遠離篆刻藝術(shù)的本質(zhì)特征，背離了金石學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)涵和樣式，將是無根之木，反映了人心的沒落和變異，在名利的驅(qū)使下，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)愈加低下。篆隸藝術(shù)自秦漢之后，沉寂千年，至明清方被解讀出來，并被發(fā)揚光大，其中篆刻被開拓成與書畫相并論的藝術(shù)門類，真實的用意自然是為今天作的安排。清代金石考據(jù)之風(fēng)盛行，后人的解釋是當(dāng)時的文人懾于文字之禍，而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，其實并非那么回事。晚明禪悅之風(fēng)與陽明之學(xué)結(jié)合，激揚出一股否定經(jīng)典束縛、追求個性解放的叛逆思潮，宣揚三教合一，贊美人欲為主題的傳奇《牡丹亭》，徐渭的大寫意，陳洪綬的變形人物畫都是這一風(fēng)潮的回響。書法尤以明清之交的傅山、王鐸狂草而盛極一時。但大清立朝之后并未延續(xù)此路，相反卻極淡化了這種風(fēng)潮。以圣祖崇董，乾隆尚趙，仍是二王書風(fēng)的正統(tǒng)延續(xù)?？穹藕妥冃沃L(fēng)亦未成為當(dāng)時書畫之正統(tǒng)，后人以為阻礙了藝術(shù)的個性發(fā)展，其實仍是進化論的套解。有清一代，在金石、文字、歷史的考證、學(xué)術(shù)研究方面，成就非凡，超越歷代。一方面體現(xiàn)了大清皇朝的時代特色；同時也是神意的安排，對歷史上的文化進行整理和梳理，而為今天所用；把歷史積淀的文化藝術(shù)解讀挖掘出來，展現(xiàn)給今天，在正法時期不至于落下。同時也為世人的歸正找回上古文化傳統(tǒng)時搭建一個平臺，當(dāng)然還有另外的原因。篆刻（中）黃土陵印風(fēng)秀美，反對殘損，力求光鮮純潔的效果，尤服膺趙之謙仿漢印那種光潔妍美、古氣穆然的風(fēng)格。擬漢印勁挺平整而絕無板澀，擬古璽則妙趣橫生。線條暢達爽利，酣暢挺拔，簡練平實中體現(xiàn)圓腴豐厚，以恬靜的基調(diào)融入靈動的變化。文字飽滿堅實，平正雍穆，饒有金石趣味。獨張一幟，后世稱之為“夥山派”?！皾h印剝蝕，年深他的篆刻與吳昌碩截然不同，吳昌碩善于對印章雕琢、敲擊，他卻憧為:使然，西子之顰，即其病也，奈何捧心而效之?！皾h印剝蝕，年深還有被稱為“霹靂一聲，震驚藝壇”的齊白石。齊白石學(xué)晚清諸家，又從《天發(fā)神讖碑》《三公山碑》得到啟示，融秦權(quán)、漢急就章氣勢入印，一變浙派碎刀短切法的慢刀，用單刀直沖法，刻印如快劍斬蛟、氣勢爽利、縱橫弛聘、犀利老辣。將圓轉(zhuǎn)的線條變成方折，其篆法大膽作隸化楷化處理。他的章法布局強調(diào)疏密對比，欹斜倜儻，線條粗細不勻，極盡變化。60歲時進行所謂的“衰年變法”，刻意求變，確立了大刀闊斧痛快淋漓的印風(fēng)，人稱“前無古人，后無來者”。他以獨特的風(fēng)格形成了“齊派”篆刻藝術(shù)，成為一代宗師，對現(xiàn)代篆刻影響極大。此外趙古泥、陳衡恪、趙叔儒、王福庵、鄧散木、來楚