啟示錄注釋正文

《啟示錄》注釋正文第九章提要：1在第五位天使吹號時，一顆星從天上落下來，有無底坑的鑰匙賜給他。2他打開無底坑，有象蝎子一樣的蝗蟲由來。12第一災(zāi)過去了。13第六號吹響。14釋放四位被捆綁的使者。1.第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給他。第五位天使。第112節(jié)討論第五個號筒。這枝號筒是第一“禍”（見啟8:13注釋；參啟9:12,13）。一個星從天落到地上。希臘文直譯為“一個已經(jīng)掉下來了的星。”這顆星不象第三號筒吹響之后的星那樣正在掉下來（啟8:10）,而是已經(jīng)掉到地上了。值得注意的是，猶太啟示文學(xué)也把撒但比作是從天上掉到地上的星（《以諾書》88:1,查爾斯《舊約次經(jīng)和偽經(jīng)》卷二，251頁）。有無底坑的鑰匙賜給他。暗示鑰匙所代表的權(quán)力本不歸他所有，而是由于一個更高的權(quán)威。無底坑。phrearte以sabussou。深井。七十土譯本經(jīng)常把希伯來文的譯成tehomabussos（見創(chuàng)1:2注釋。這里abussos指創(chuàng)造前的海）。在伯41:31,它泛指海洋。在詩71:20中，它指地的深處。abussos還指大魚（Leviathan,中文譯為“鱷魚”）的住處。因此七十士譯本的伯41:22,23,25（中文第31,32,34節(jié)）寫道：“它使深淵開滾如鍋，使洋海如鍋中的膏油。它行的路隨后發(fā)光，令人想深淵如同白發(fā)?！哺叽蟮?，它無不藐視。它在驕傲的水族上作王無底坑用于阿拉伯人，可能指阿拉伯沙漠的大片的荒地。這是默罕默德的追隨者進(jìn)行軍事擴(kuò)張的發(fā)祥地。鑰匙。鑰匙象征開啟和關(guān)閉的的權(quán)力（見啟3:7;參太16:19）。許多解經(jīng)家認(rèn)為第五和第六枝號筒所描寫的是薩拉森人和土耳其人的蹂蹣。他們指由，霍斯羅夫二世（公元590-628年）所率波斯人與希拉克略一世（公元610-641年）所率的羅馬人之間的戰(zhàn)爭，削弱了兩個帝國的力量，為穆斯林的征服鋪平了道路。他們認(rèn)為，鑰匙代表霍斯羅夫克的失敗。他在公元628年的被推翻和殺害，標(biāo)志著波斯帝國作為世界強(qiáng)國地位的結(jié)束，為阿拉伯勢力的擴(kuò)張打開了門戶。2.他開了無底坑，便有煙從坑里往上冒，好像大火爐的煙；日頭和天空都因這煙昏暗了。無底坑。見第1節(jié)注釋?；璋盗恕?:12注釋。黑暗也是第五災(zāi)的特征（啟16:10）。如用于穆斯林，日頭昏暗可以理解為基督教日頭的昏暗。這是伊斯蘭教擴(kuò)張的結(jié)果。3.有蝗蟲從煙中由來，飛到地上；有能力賜給他們，好像地上蝎子的能力一樣，蝗蟲。與從前埃及的蝗災(zāi)相似（出10:13-15）。早在公元八世紀(jì)，西班牙修士比亞圖斯就認(rèn)為蝗蟲是指阿拉伯穆斯林。當(dāng)時他們剛剛蹂蹣了北非，中東和西班牙。以后許多解經(jīng)家都持相同的看法。好像地上的蝎子?；认x通常不攻擊人類，但這里的蝗蟲卻有蝎子的毒液。圣經(jīng)所描寫的蝎子是與人類為敵的（見結(jié)2:6;路10:19;11:12）o4,并且吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，并一切樹木，惟獨(dú)要傷害額上沒有上帝印記的人。不可傷害?；认x所傷害的是植物，而不是人。但這里的蝗蟲卻奉命不得傷害任何植物，只傷害不義之人。那些認(rèn)為蝗蟲是指薩拉森人的人說，這道禁令反映了阿拉伯征服者的政策。只要基督徒和猶太人愿意納貢，他們就不任意傷人害物。史載穆罕默德的繼承人艾布伯克爾命令給他的士兵：“你們會發(fā)現(xiàn)另一等屬于撒但一會的人，剃著光頭；一定要把他們的頭顱劈開，不要饒恕他們，除非他們改信穆斯林都或納供”（引自吉本《羅馬帝國的興衰》卷五，416頁）。但至今尚未確認(rèn)這等人是誰。用于阿拉伯穆斯林，這條禁令可以理解為代表他們保留被征服者性命的政策。這樣做是為了讓被征服者供養(yǎng)由征的戰(zhàn)士。額上。見結(jié)9:4;啟7:3。沒有上帝印記的。有人認(rèn)為遵守安息日既是證明圣靈在人內(nèi)心工作的外在印記（參結(jié)9:4）,這里的“蝗蟲”所攻擊的是那些沒有遵守真安息日的人。5,但不許蝗蟲害死他們，只叫他們受痛苦五個月。這痛苦就像蝎子螫人的痛苦一樣。不許蝗蟲害死他們?；认x所帶來的懲罰是痛苦，而不是死亡。五個月。關(guān)于這段時期，見本章補(bǔ)充注釋。蝎子。見第3注釋。蝎子螫人是很痛的，但不致命。6.在那些日子，人要求死，決不得死；愿意死，死卻遠(yuǎn)避他們。求死,把他們的意愿與啟6:16相對照。見伯3:21;參耶8:3o7.蝗蟲的形狀，好像預(yù)備由戰(zhàn)的馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉面好像男人的臉面，形狀。樣子。好像預(yù)備由戰(zhàn)的馬一樣。見珥2:4注釋。兩處的描寫相似。有人認(rèn)為這是騎兵。騎兵是阿拉伯人的主要兵種。冠冕。象征勝利（見啟2:10注釋）。有人認(rèn)為這是指阿拉伯人所常戴的頭巾。男人的臉面.可能暗示這次懲罰是藉著人來實(shí)施的。8.頭發(fā)像女人的頭發(fā)，牙齒像獅子的牙齒。頭發(fā)像女人的頭發(fā)。有人認(rèn)為這是指阿拉伯軍人的長發(fā)。獅子的牙齒。象征力量和貪婪。9.胸前有甲，好像鐵甲。他們翅膀的聲音，好像許多車馬奔跑上陣的聲音。鐵甲?；认x身上的甲符合這一特征。它可能指實(shí)施懲罰之人的勢不可當(dāng)。車馬奔跑上陣的聲音。參珥2:5。10.有尾巴像蝎子，尾巴上的毒鉤能傷人五個月。像蝎子。象蝎子的尾巴。蝎子的尾巴上有毒刺。傷人。見第5節(jié)注釋。五個月。見本章補(bǔ)充注釋。11.有無底坑的使者作他們的王，按著希伯來話，名叫亞巴頓，希臘話，名叫亞玻倫。無底坑。見第1節(jié)注釋。使者。負(fù)責(zé)管理從無底坑上來的勢力。做它們的王。智者亞古珥說：“蝗蟲沒有君王，卻分隊(duì)而生"（箴30:27）o但本節(jié)的蝗蟲，卻是組織嚴(yán)密地進(jìn)行毀滅的工作，因?yàn)橛型踉谥笓]他們。一些相信第五和第六號筒是指阿拉伯穆斯林和土耳其人的人認(rèn)為這個王就是奧斯曼一世（12991326）o他是奧斯曼帝國的締造者。根據(jù)吉本記載，他第一次襲擊希臘帝國是在1229年7月27日。持上述觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是五個月痛苦的開始（啟9:7,10）。關(guān)于這段時期，見本章補(bǔ)充注釋。亞巴頓。希臘文為Abaddo以n,譯自希伯來語Abbadon,意為“破壞，”“毀滅'。該詞在伯31:12中譯為“毀滅”；在伯26:6中指“陰間”（“陰間”的希伯來語是she?ol。喻指死人的領(lǐng)域。見箴15:11注釋）。鑒于約翰的許多表號均來自希伯來和猶大，這里使用希伯來的名字是有重要意義的。根據(jù)猶太的傳統(tǒng)，Abbadon是擬人化的（見《塔木德》Shabbath89a）。希臘話。約翰為他的希臘語讀者把亞巴頓譯為亞玻倫。亞玻倫。希臘語為Apolluo以n意為“毀滅”和“毀滅者’12.第一樣災(zāi)禍過去了，還有兩樣災(zāi)禍要來。災(zāi)禍。見啟8:13注釋。13.第六位天使吹號，我就聽見有聲音從上帝面前金壇的四角由來，第六位天使。指第二樣災(zāi)禍（見啟8:13;11:14注釋；參啟9:12）。四角。關(guān)于古代曠野會幕中香壇的角，見出37:26o金壇。無疑指啟8:3-5中天使處理圣徒祈禱的那座壇。14.吩咐那吹號的第六位天使，說：“把那捆綁在幼法拉底河的四個使者釋放了?！彼膫€使者。先知曾看到四位天使執(zhí)掌著四風(fēng)（啟7:1）。他們的能力是普世范圍的。而眼下的四個使者似乎只是地區(qū)性的。將第五印解釋為指薩拉森人的解經(jīng)家，多數(shù)認(rèn)為第六印是指土耳其。他們中有人認(rèn)為這四個使者是指土耳其奧斯曼帝國的四位蘇丹，即阿勒頗，以哥念，大馬士革和巴格達(dá)。也有人認(rèn)為這些使者是指攻擊西方世界的毀滅性勢力。捆綁在。這些使者懲罰的工作上受到了約束，直到第六位天使吹響了號筒。幼法拉底河。那些認(rèn)為第六號是指土耳其的解經(jīng)家普遍認(rèn)同這真是指幼發(fā)拉底河。因?yàn)橥炼淙司褪菑挠装l(fā)拉底河流域進(jìn)入拜占庭帝國的。但是《啟示錄》中的所多瑪，埃及（啟11:8）和巴比倫（啟14:8;17:5;18:2,10,21）都是象征性的地名，因此還有一些解經(jīng)家認(rèn)為應(yīng)該按象征意義來理解幼法拉底河（見啟16:12注釋）。這些解經(jīng)家認(rèn)為，對于以色列人來說，幼法拉第河是他們應(yīng)占領(lǐng)地區(qū)的北界（中1:7,8）,在以色列的鼎盛時期，他們的確也占領(lǐng)了這里的部分區(qū)域（見王上4:21注釋）。幼發(fā)拉底河以外就是北方的異族。他們不斷南下吞噬以色列（參耶1:14注釋）。根據(jù)這種觀點(diǎn)，幼發(fā)拉底河代表一條界限，是第六號筒下的懲罰勢力所不可以越過的。還有人將幼發(fā)拉底河與奧秘的巴比倫連系在一起。他們指由，《啟示錄》后面的章節(jié)把最后的大背道描寫為奧秘的巴比倫（啟17:5）,并強(qiáng)調(diào)她坐在“眾水上”（啟17:1）。既然歷史上的巴比倫是建造在幼法拉底河畔的（見《SDA圣經(jīng)注釋》卷四，796頁），這里的幼發(fā)拉底河也就象征奧秘之巴比倫的勢力范圍（見啟16:12注釋）c15.那四個使者就被釋放；他們原是預(yù)備好了，到莫年莫月莫日莫時，要?dú)⑷说娜种弧Ｋ膫€使者。見第14節(jié)注釋。莫年莫月莫日莫時。見本章補(bǔ)充注釋；參啟17:12注釋。三分之一。見啟8:7注釋。16.馬軍有二萬萬；他們的數(shù)目我聽見了。馬軍。這四位使者用強(qiáng)大的騎兵來實(shí)施懲罰。在古代，騎兵是行動最為迅速和機(jī)動的部隊(duì)。在這里可能象征這場懲罰的迅速和范圍之廣。二萬萬。這個數(shù)字無疑象征多得不可勝數(shù)。我聽見。暗示約翰聽見了這個數(shù)字，也明白了它的含義?？谛糯_認(rèn)了數(shù)目之多。17.我在異象中看見那些馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲如火，與紫瑪瑙并硫磺。馬的頭好像獅子頭，有火、有煙、有硫磺從馬的口中由來。我?一看見。這里對馬和騎手的描寫似乎遵循了希伯來語逆向平行體的格式：先是馬，然后是騎馬的；再是騎馬的，最后是馬。如火。不僅騎兵的盔甲看上去透亮，整個部隊(duì)在先知看來，也像是罩了一層火焰一般。參下面“紫瑪瑙”的注釋。紫瑪瑙。紫色或深蘭色。有人認(rèn)為這是指伴隨著火焰的煙云（見下面“有火，有煙，有硫磺.”的注釋）也有人認(rèn)為這種顏色是指土耳其的軍服。土耳其軍服的顏色通常以紅（或猩紅色），藍(lán)色和黃色為主。他們認(rèn)為火代表紅色，硫磺代表黃色。硫磺。《啟示錄》經(jīng)常將火和硫磺并列（啟9:18;14:10;19:20;20:10;21:8）。關(guān)這種顏色可能的意義，見前面“紫瑪瑙”的注釋。獅子頭。把騎兵同森林之王相比，說明他們既神氣又殘暴。。有火，有煙，有硫磺。騎兵身上所穿的，似乎也從馬口里由來。本節(jié)的“紫瑪瑙”換成了“煙：說明這兩個詞的意思是一樣的（參前面“紫瑪瑙”注釋）。參伯41:19N1對大魚的描述。那些把第六號筒解釋為奧斯曼土耳其帝國橫行霸道的人認(rèn)為，“有火，有煙，有硫磺”是指那時開始使用的火藥和火器。他們指由，騎在馬上的騎兵開火，從遠(yuǎn)處看就象有火從馬口里由來一樣。18.口中所由來的火與煙并硫磺，這三樣災(zāi)殺了人的三分之一。火，與煙并硫磺。見第17節(jié)注釋。這三樣災(zāi)。有人以稱懲罰為災(zāi)作為根據(jù)，認(rèn)為七號筒與最后的七災(zāi)有密切的聯(lián)系（見啟8:6注釋）。三分之一。見啟8:7注釋。19.這馬的能力是在口里和尾巴上；因這尾巴像蛇，并且有頭用以害人?？诶?。約翰前面說到這些馬用口中由來的火，煙和硫磺殺人（見第17節(jié)注釋）。尾巴。這些馬的頭和尾巴都能實(shí)施破壞。參照第五個號筒的蝗蟲，也是用尾巴蟄人的（第10節(jié)）。有些注釋家認(rèn)為“尾巴”是指土耳其的軍旗。20.其余未曾被這些災(zāi)所殺的人仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像，其余。盡管有同胞被殺，大多數(shù)人還是沒有喪生于這場可怕的懲罰。他們沒有從中吸取應(yīng)有的教訓(xùn)，不思悔改。自己手所作的。主要指他們所制作的偶像（參中4:28;詩135:15;耶1:16）。現(xiàn)代的人看重自己所發(fā)明的產(chǎn)品，勝過上帝和他的國度。他們同樣要受到譴責(zé)。這些產(chǎn)品本身是好的，給人的生活帶來便利，但若過分注重，就成了他們的偶像，與古時用木頭、石頭或金屬制作的假神一樣。參約壹5:21注釋。鬼魔。見林前10:20注釋。神靈崇拜在古代十分普遍。在現(xiàn)代的許多異教群體中也很盛行。金、銀、銅、木、石的。按材料的優(yōu)劣排列。不能看、不能聽、不能走。偶像崇拜的荒唐在于這些崇拜對象連動物的最基本能力都沒有，更不用說同人相比了（見詩115:4十、耶10:5;但5:23）o偶像。這里所譴責(zé)的，除了崇拜鬼魔之外，還有崇拜有形而無生命的偶像。21.又不悔改他們那些兇殺、邪術(shù)、奸淫、偷竊的事。兇殺。得罪上帝的拜偶像之罪往往導(dǎo)致下列的罪行（見啟21:8;22:15;參力口5:20）。邪術(shù)。見啟18:23注釋。奸淫。泛指所有不正當(dāng)?shù)男孕袨?。偷竊。見林前6:10o第九章補(bǔ)充注釋據(jù)好史料記載，瑞士改革家布林格（逝于1575）最早把第六號筒所描寫的勢力解釋成土耳其的注釋家之一。然而馬丁路德早就認(rèn)定第五號筒代表穆斯林。關(guān)于第六號筒和第五號筒的時間，解經(jīng)家們存在很大的分歧。但絕大多數(shù)注釋家認(rèn)同第五號筒是在薩拉森人的鼎盛時期，第六號筒是在土耳其的塞爾柱時期或奧斯曼時期。1832年，威廉米勒耳用一種新的方法來確定這些號筒的年代，將它們按照時間順序聯(lián)系起來。他的觀點(diǎn)發(fā)表在刊于《佛蒙特電訊報》系列文章的第五篇中。米勒耳根據(jù)一日頂一年的原則（見但7:25注釋），推算由第五號筒里的五個月（啟9:5）為150年，而第六號筒中的“莫年莫月莫日莫時”（即“一年，一月，一日，一時”為391年零15天。許多米勒耳以前的解經(jīng)家也采用了這種計算的方法，但沒有把兩個時期連起來。米勒耳提由，第六號筒的時期緊接著第五號筒的時期，加起來共541年零15天。他推定這段時期是從公元1298年開始的。他認(rèn)為那一年奧斯曼土耳其帝國首次對拜占庭帝國發(fā)動攻擊。這段時期的終點(diǎn)是1839年。因此，根據(jù)他的觀點(diǎn)，第五第六號筒都是指奧斯曼土耳其帝國。第五號筒講的是它的興起，第六號筒講的是它的稱霸。1838年，米勒耳在美國復(fù)臨運(yùn)動的一個助手約西亞.利奇，對米勒耳的日期進(jìn)行了修訂，認(rèn)定到從1299年到1449年是第五號筒時期；從1449年到1840年是第六號筒時期。利奇認(rèn)為1299年7月27日在尼科美狄亞附近的巴復(fù)萌戰(zhàn)役是奧斯曼土耳其帝國首次攻打拜占庭帝國。。他認(rèn)為公元1449年對于拜占庭帝國的崩潰是一個很重要的年份。因?yàn)樵?448年底，拜占庭的皇帝帕里奧洛加斯在請示了土耳其蘇丹穆拉德二世之后，才膽敢登上王位。事實(shí)是他在得到蘇丹的批準(zhǔn)之后，才于公元1449年1月6日加冕的。利奇認(rèn)為這150年就是奧斯曼土耳其人讓拜占庭帝國“受痛苦”的時期（參第5節(jié)）。如上所述，利奇把公元1299年作為第五號筒的開始。更準(zhǔn)確地說，是1229年7月27日，即他為巴復(fù)萌戰(zhàn)役定所定的日期。他認(rèn)為第五號筒的時間是150年，到公元1449年的7月27日結(jié)束。這一天就是第六號筒的開始。再加上391年，就到了1840年的7月27日。再加15天就是那年的8月。于是他預(yù)言土耳其帝國的勢力將在1840年8月被推翻。開始時他并沒有確定是8月幾號。但在這段時期將近結(jié)束時，他宣布土耳其帝國將在8月11日崩潰，剛好是1840年7月27日加上15天。那時，世界的注意力都集中在土耳其帝國所發(fā)生的事上。1839年6月，埃及的帕夏、蘇丹名義上的附庸穆罕默德.