美學(xué)自學(xué)考試試題答案

WORD格式.可編輯、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。美感教育的最終目的在于（ C ）A.培養(yǎng)審美能力B.提高藝術(shù)鑒賞水平A.培養(yǎng)審美能力B.提高藝術(shù)鑒賞水平C.成就身心健康的完美人生D.規(guī)范社會文化杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所表現(xiàn)的意象的主要特點是（ D ）虛擬性B.敏感性C.想象性D.情感性“天才”主要表現(xiàn)在具有與眾不同或高于常人的能力來創(chuàng)造( B)A.審美快感B.意象C.形式D.物象4.下面的表述中錯誤的是（B）A.意象的完成，一定要其得到物化或物態(tài)化B.意象完成后再物態(tài)化或物化C.意象的完成與藝術(shù)品的傳媒質(zhì)料有關(guān)D.意象的現(xiàn)實化與接受過程有關(guān)5.車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位?！边@可以說明美育是（ A. ）A.感性的B.愉快的C.不可抗拒的D.自然而然的6.不屬于藝術(shù)存在動態(tài)流程中必然環(huán)節(jié)的是（6.不屬于藝術(shù)存在動態(tài)流程中必然環(huán)節(jié)的是（A.藝術(shù)批評B.藝術(shù)接受C.藝術(shù)品D.藝術(shù)創(chuàng)造7.F7.F列學(xué)說中，中西美學(xué)家的觀點有共通之處的是（A.游戲說B.模仿說C.表現(xiàn)說D.娛樂說8.西方第一部關(guān)于美育的專著是A.《論美書簡》B.《判斷力批判》C.《審美教育書簡》D.8.西方第一部關(guān)于美育的專著是A.《論美書簡》B.《判斷力批判》C.《審美教育書簡》D.《美學(xué)》9.人類審美意識賴以產(chǎn)生的根本原因是（A.人類的生產(chǎn)勞動B.人類自覺的精神活動C.人類社會的分工D.人類獨具的運用語言的能力10.實驗美學(xué)的代表人物是（BA.立普斯B.費希納C.布洛D.丹納11.在朱光潛的美論中,11.在朱光潛的美論中,與“物的形象”的不同主要是A.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng),A.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng),前者是客觀的，后者是主觀的技術(shù)資料分享WORD格式.可編輯前者是實在的，后者是虛幻的 D.前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇2明確地使用“崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對立起來，使兩者成為美學(xué)范疇的美學(xué)家是（ D ）A.畢達哥拉斯B.愛迪生C.托馬斯。班納特 D.博克黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！边@里的“解放”是指人的（ D）A.社會關(guān)系的解放B.生活方式的變革C.思想觀念的自由D.創(chuàng)造性的發(fā)揮從事物的客觀屬性中來探求美，其根本的缺陷在于（C.）A.脫離人的美感經(jīng)驗來談美B.脫離人與現(xiàn)實的審美關(guān)系來談美C.脫離人類的社會生活實踐來談美D.脫離人類的藝術(shù)活

動來談美在西方美學(xué)史上，真正從美學(xué)理論上闡明了美是愉快的一些美學(xué)家是（ C）A.畢達哥拉斯學(xué)派B.伊壁鳩魯派C.英國經(jīng)驗派D.精神分析學(xué)派意大利歷史學(xué)家、美學(xué)家克羅齊在《美學(xué)史》一書中認為，美學(xué)學(xué)科的建立者應(yīng)該是（ C. ）A.鮑姆嘉登B.鮑?？鸆.維柯D.康德??暖乎其如喜,??暖乎其如喜,愀乎其如悲”所述的風(fēng)格特征是（A.喜劇B.悲劇C.優(yōu)美D.崇高A.喜劇B.悲劇C.優(yōu)美D.崇高18.春光明媚和冰天雪地會給人以不同的美感,這說明了（A.美感的主體差異B.形式因素在美感中的中介作用C.美感的一般特點)D.美感的感覺特征19.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是美感的感覺特征19.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是B.A.直覺A.直覺B.通感C.想象D.表象20.20.美感的生理基礎(chǔ)就是（A.呼吸器官A.呼吸器官B.感覺器官C.運動器官D.思維器官二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個備選項中有二個至五個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。21.許多西方美學(xué)家都強調(diào)美感的主要感覺器官是21.許多西方美學(xué)家都強調(diào)美感的主要感覺器官是技術(shù)資料分享WORD格式.可編輯A.眼睛B.鼻子C.耳朵D.舌頭E.身體TOC\o"1-5"\h\z藝術(shù)形式符號蘊含的意義包括（ ABC D ）A.字面意義B.隱喻意義C.個性意義D.結(jié)構(gòu)性意義E.歷史意義藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中屬于物質(zhì)層面的有（ A B ）A.物質(zhì)材料層B.形式符號層C.思想內(nèi)容層D.意象世界層E.意境超驗層在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)該把美看成是（ A D ）A.某種固定不變的物質(zhì)實體B.某種具有客觀社會性和歷史性的價值C.開放性的系統(tǒng)某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象 E.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一美學(xué)思想不同于審美意識的特點主要在于（ B E ）A.它以直觀的形式存在于人的心理意識層 B.它能以語言文字的形式進行傳播C.它是對人自身審美需要的把握 D.它是對客觀事物審美屬性的反映 E.它具有理論觀點和概念范疇三、名詞解釋題 （本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分）悲劇性：（1）指主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突；（ 2）在沖突中主人公在感性生命遇到摧殘和毀滅的同時， 成就了精神生命的永恒價值；（3）從而激起悲壯之情，使人的心靈得以凈化，精神得以提升。席勒的美育觀：（1）席勒在《審美教育書簡》中闡述了自己的美育觀。（ 2）他認為審美活動是自由的，是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。（ 3）美育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。有意味的形式說（1）有意味的形式說是由 20世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫 .貝爾提出來的。 （2）他認為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。 （3）這種學(xué)說認為，藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。（4）這是一種從藝術(shù)本質(zhì)的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。審美個性技術(shù)資料分享WORD格式.可編輯審美個性是美感欣賞中表現(xiàn)出來的一個人的標(biāo)志，是人類文化長期熏陶的結(jié)果，是一個人思想感情和精神品質(zhì)的結(jié)晶；它應(yīng)當(dāng)是人的獨

立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）為什么說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究的主要對象？（1）藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)；（2）研究藝術(shù)欣賞有助于更深刻地把握人類美感經(jīng)驗的本質(zhì)和特點； （3）通過藝術(shù)能更好地抓住審美對象的基本特征；（4）通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法。藝術(shù)意象有何基本特征？（1）虛擬性，指意象所具有的非現(xiàn)實性。意象既可以用想象和虛構(gòu)來表現(xiàn)現(xiàn)實中沒有的東西，也可以用非現(xiàn)實的形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實中已有的東西。（ 2）感性，指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和感受的直接性和具體性。（ 3）想象性，指意象是經(jīng)過藝術(shù)家的想象將“意”與“象”融為一體的產(chǎn)物。 （4）情感性，是藝術(shù)家創(chuàng)造意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。簡述生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。（1）生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成美。（2）生活中的丑在藝術(shù)的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的。（ 3）丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了。（4）有些生活中的丑經(jīng)過表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。簡談藝術(shù)功能的多元性。（1）藝術(shù)的功能包括審美、娛樂、消遣、認識、道德、宗教、思想、啟迪、政治、宣傳、文化交流等方面。（ 2）藝術(shù)的首要功能是審美，其他功能是通過審美功能間接實現(xiàn)的。簡述探討審美欣賞活動心理特征困難的原因。（1）審美欣賞活動的心理特征是隱而不顯的。（2）它微妙飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。（ 3）它的差異性特別大五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）以元稹的《行宮》為例，試分析接近聯(lián)想在審美活動中的作用。附詩：寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。（1）聯(lián)想使得美感比起一般的動物感覺更為豐富多彩。（2）聯(lián)想使既有的對象變成含蘊豐富、生生不已的審美意象。（3）聯(lián)想使得美感在時間和空間兩個領(lǐng)域得到拓展。（4）分析出“行宮t玄宗”的空間接近聯(lián)想。技術(shù)資料分享WORD格式.可編輯簡評“移情說”。（一）“移情說”是西方傳統(tǒng)美學(xué)中代表性美論之一。這種美論的主要特點是感情的外射。它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美。（二）這一理論在抓住了審美活動中的移情現(xiàn)象的同時存在較大片面性：（1）過分強調(diào)感情。人的審美活動決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。（2）移情論者只把移情看成一種單純的凝神觀照，把人與現(xiàn)實在實踐中所建立起來的動態(tài)關(guān)系簡單化。（3）只強調(diào)主觀的移情，沒有看到，離開了審美對象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。（4）并不是所有感情都可以移到外物中去，化為美的形象。移情說忽視了對感情的具體分析，忽視了美與真、善的聯(lián)系。?命運悲劇：（1） 古希臘悲劇的基本形態(tài)。（2）認為人生的悲哀和痛苦是由神所支配的，與生俱來，先天的，因而是一種無可逃避的命運。 （3）常常表現(xiàn)人在命運的撥弄下，不僅無所作為，而且結(jié)局非常悲慘。?賀拉斯的美育觀：（1） 提出“寓教于樂”的原則。（2）這是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果。（3）要求藝術(shù)既符合文藝的規(guī)律，又要有魅力，給人以感動。.表現(xiàn)說:（1） 表現(xiàn)說興起于西方18、19世紀(jì)的浪漫主義思潮。（2）表現(xiàn)說批評模仿說機械復(fù)制，強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)。 （3）這是種從藝術(shù)本質(zhì)角度界定藝術(shù)的學(xué)說。?美的問題的性質(zhì)：（1） 探討美是什么，要透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)。 （2）所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種 質(zhì)的規(guī)定性，有了這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，美的本質(zhì)是美的事物之所以美的根本原因和根據(jù)。有了它，不僅美的事物成其為美的事物，而且它能說明一切事物的美。?如何理解美學(xué)研究方法的多層次性特點 ？（1） 美學(xué)研究的各種方法在性質(zhì)上有著不同的特點， 在美學(xué)研究中所具有的重要性也不同。（2）美學(xué)研究方法有最基本的方法與具體方法之別。 （3）即使具體方技術(shù)資料分享WORD格式.可編輯法對于美學(xué)研究的重要性也不能等量齊觀。?簡評朗吉諾斯的崇高觀。⑴ 朗吉諾斯認為崇高風(fēng)格包括五個方面內(nèi)涵： ?莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。 （2）尤其強調(diào)主體心靈的作用，認為崇高是偉大心靈的回聲。 （3）在欣賞自然的崇高時，強調(diào)主觀精神受到感發(fā)，借助于想象力在情感上與大自然競賽。.簡述美育與德育的區(qū)別與聯(lián)系。（一）區(qū)別：（1）德育是依據(jù)現(xiàn)實的原則和社會尺度，常有一定的強制性，側(cè)重于對善的行為的遞輯判斷，培養(yǎng)有道德的人。 （2）美育是通過情感的感發(fā)，讓個性情感得到表現(xiàn)和升華，尾依據(jù)理想原則和情感尺度，培養(yǎng)獨特的心靈，有一定的自覺性。 （二）聯(lián)系：（1）美育作為德育的必要前提，對德育的實施起積極的促進作用。（2）美育也內(nèi)在地包含著德育的因素。?簡述形式因素在美感中所起的重要中介作用。⑴ 對象由各種不同的形式因素的組合和變化，刺激我們的感覺，從而引發(fā)了我們的千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。 （2）光、色、聲等形式因素所構(gòu)成的感覺世界，作為中介，會引發(fā)我們的心理活動。 ，（3）不同的色彩或聲音則會引起我們不同的心理活動。?藝術(shù)的接受可以分為哪幾個階段 ？藝術(shù)的接受不是一蹴而就的，而是一個階段性的過程。初步可以分為三個階段，即：觀、品、悟。（1）觀：指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。（2）品：有了直觀了解后，還須進一步展開、深化，接受者根據(jù)各自的審美心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，使意象更具接受者的個性。（3） 悟：主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸人佳境后，終于升華為對意境的感悟，是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。?為什么說否定給美和藝術(shù)下定義的做法既是不現(xiàn)實的，也是不可能的（1） 美的問題不僅是學(xué)理技術(shù)的分析問題， 更是一個關(guān)系到整個人類情感和人生價值的問題，它離不開哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會。（2）對未知世界的探索，對復(fù)雜事物的認識是人類心靈的客觀需要，正是憑著這種追求人類才不斷走向自我實現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我解放。?結(jié)合蘇東坡談文與可畫竹：“其身與竹化，無窮出清新”，來談審美感受的特征。（1） 審美感受的重要特征在于有新鮮感。 （2）新鮮感受必然會帶來情感的蕩漾。（3） 藝術(shù)創(chuàng)作中首先需要有新鮮真切的感受，否則不可能感動欣賞者。技術(shù)資料分享WORD格式.可編輯有意味的形式說“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系。“意味”，是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感。38寓教于樂認為藝術(shù)必須具有真實性形象性情感性三個方面的特性。實際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，又符號文藝規(guī)律。教育與娛樂功能不應(yīng)該彼此游離、相互外在的關(guān)系，應(yīng)該水乳交融、有機統(tǒng)一在一起。39. 審美形態(tài)對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。既與主體相關(guān)，更與客體相涉；即是長期人生實踐活動積淀而成能直觀自身的對象性基本樣態(tài)，又是被感受的對象存在樣態(tài)的邏輯歸類。40審美體驗主體在審美活動中被具有某種獨特氣質(zhì)的客體對象所吸弓I,對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神

狀態(tài)。簡述審美感知的特點。1）作為審美經(jīng)驗的一種構(gòu)成要素總是與情感活動緊緊地交織在一起。2）具有積極的選擇能力。3）總是以完形的方式來把握對象，具有整體性的特點?？档屡c博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。 P142博克：從對象的角度來把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以物理學(xué)和生物學(xué)上的特性來代替審美活動所具有的特殊性?？档拢弘m然也重視對象的形式，但主要是從對象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應(yīng)上講的。雖然還局限于認識論的范圍，但已經(jīng)直覺地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。簡論意境與意象的區(qū)別。1）意象廣度，意境深度。2）意境是意象的升華。3）意象屬藝術(shù)范疇；意境則是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？1）雖自身排斥直接的功利性，但又與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動。技術(shù)資料分享WORD格式.可編輯特殊性恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。2）所謂無功利，是說并不以一有限目的為目的， 相反以擺脫直接功利目的為前提。但審美活動又指向一種整體的、根本的功利性，就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。在這個意義上講審美活動包含著“大功利”的。從最高意義上講，審美活動并不只是人自我構(gòu)成的手段，而是人自我完善的一種活動?！耙磺€觀眾一千個哈姆雷特”， 請試從藝術(shù)接受的角度對這一句話作出理論闡釋。首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造。意象重建就是文本的解讀過程的重建，而每個不同的接受者對文本的解讀都是不同的，都有很大的主觀性，而原因是意志、認知、情感想象力等主體性因素的參與。藝術(shù)品意象是在接受者心理活動中生成的，是接受者的“心象”。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。人自身生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處社會歷史環(huán)境等，形成接受者在接觸藝術(shù)品之前的主體境況，包括自身敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實社會變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。英伽登認為，作品提供給接受者一個”圖式化“結(jié)構(gòu)框架，有許多空白和不確定點，讀者只有在一面閱讀一面將它具體化時，作品的主題意義才逐漸表示出來。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，如裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等不斷出新，似乎也在不斷地開拓著藝術(shù)的邊界，請聯(lián)系這現(xiàn)象，就藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別作一論述。區(qū)別：1）藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。聯(lián)系：1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。審美理想技術(shù)資料分享WORD格式.可編輯是審美主體在審美活動中，按照美的規(guī)律，在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的形象或情境的過程，有創(chuàng)造想像和再造想像之分。審美體驗主體在審美活動中被具有某種獨特氣質(zhì)的客體對象所吸弓I,對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。優(yōu)美寓教于樂：認為藝術(shù)必須具有真實性形象性情感性三個方面的特性。實際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，又符號文藝規(guī)律。教育與娛樂功能不應(yīng)該彼此游離、相互外在的關(guān)系，應(yīng)該水**融、有機統(tǒng)一在一起。作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點？答案荒誕作為審美形態(tài)，其基本特點首先表現(xiàn)為一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無意義，人對存在感到恐怖和無所適從，這種恐懼不是對對象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅是成為肉體的存在，人成為沒有任何意義的"物品”，這就是存在的無根狀態(tài)。其次，荒誕的審美意象的象征性?；恼Q表達的是生存意義的虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。如對人類絕望處境的象征，物質(zhì)對人的壓迫和異化等等。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q的審美意象通過抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理的，違背的，可笑的荒唐的形式。表達了一種盲目的，不知所措的現(xiàn)代社會的人的生存狀態(tài)。審美經(jīng)驗的主要特征有哪些？答案：答：審美經(jīng)驗的主要特征