中國精神1409課件

中國精神第三組討論題目如何認識漢奸現(xiàn)象？結(jié)合所屬的學科門類思考和討論：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，我們能做什么？在查閱權(quán)威資料基礎(chǔ)上，討論猶太人的民族性格。自選一個與中國精神或國民性有關(guān)的話題討論內(nèi)容提要一、中國精神：內(nèi)容與價值二、愛國的理由與方式三、創(chuàng)新的思路與阻力從國民性角度看甲午戰(zhàn)爭與抗日戰(zhàn)爭十九世紀中葉，同在落后國家行列掙扎的中國和日本，處在同一起跑線上，中國甚至比日本還略早些起跑——洋務運動（1861）比明治維新（1868）早。但在“立人”的較量上，日本遠勝中國一籌。在向西方學習時，日本不像大清王朝停留在器物層面，而是提出“和魂洋才”的口號，致力“去舊更張”，打造現(xiàn)代國民，抓住變革的精髓，從而后來居上。明治維新實質(zhì)是一場政治變革，是“人”的革命。通過建西學、改兵役、撤藩置縣、清田畝、鼓勵民間資本和開展“自由民權(quán)”運動等一系列措施，日本奠定了國民國家的基本國家模式。民眾逐步有了“清醒的個性意義上的權(quán)利意識”，在政治上有參與國家事務的權(quán)力，在經(jīng)濟上有財富支配權(quán)，從而成為現(xiàn)代意義上的國民，萌發(fā)了對國家、民族的強烈認同。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，日本國民步調(diào)一致，沒什么左翼、右翼之分，都認為他們打的是“國運相賭”的國家戰(zhàn)爭，從上到下像吃了激素一樣處在極度亢奮之中。日本天皇自勒腰帶，帶頭每天減少一頓飯，每年從內(nèi)庫中撥給海軍30萬日元。廣大民眾競相仿效，解囊捐助，連社會底層最卑微的妓女也慷慨拿出錢支援前線。當時到日本去的中國人帶回這些見聞，在京城茶樓酒肆被傳為笑談。甲午前夜，沉睡的中華民族尚未睜開惺忪的眼。中國自古就是一個以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國。自秦始皇公元前221年稱帝起專制的歷史長達兩千多年，愈益嚴酷的皇權(quán)專制制度嚴重扼殺了國人的思想自由和自主意識。那些清朝的宮廷劇，口口聲聲“奴才、奴才”。無論是皇親國戚、高官顯貴還是普通百姓，無不自稱“奴才”。一個“奴”字，把中國人的“奴性”人格或曰“臣民”意識，表現(xiàn)得淋漓盡致。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前，日本對取勝“天朝上國”并無多大把握，最終下定開戰(zhàn)的決心，有一份情報起了重要作用。間諜宗方小太郎在中國潛伏多年的基礎(chǔ)上，向天皇提交了一份詳盡的奏章《中國大勢之傾向》，直指大清國的“軟肋”——“人心腐敗”。奏章認為，中國的腐敗并非官場獨有，而是全民喪失信仰，“朝野滔滔，拜金風靡”“人心腐敗已達極點”?！安煲粐缤煲蝗?，先洞察其心腹，然后其形體……近清國之外形雖日新月異，實是一虛腫之人，元氣委靡，不堪一擊”。這位間諜還引用孟子的話下了斷語：“上下交征利，則國?！?。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。在“家天下”的政治架構(gòu)下，天長日久，國不知有民，民不知有國，“奴性”與“看客”心態(tài)發(fā)展成為民族性格中的突出特征。因此，當國家遇到危難時，老百姓自然都將自己當作“局外人”。在和日本作戰(zhàn)的整個過程中，只有李鴻章的淮軍在參戰(zhàn)?；实巯铝藥椎涝t書，調(diào)遣南方的部隊和軍艦都調(diào)而不動。當日軍攻到山東時，守土抗敵的清政府招募新軍竟然招不到，而日本計劃增兵20萬，但因報名踴躍實際招了24萬多。北洋艦隊船只被圍在威海衛(wèi)港向日軍投降時，魚雷巡洋艦“廣丙”號管帶竟然提出，本艦屬于廣東水師，只是參加海上會操才來到威海，此時“應予放行南返”。甲午戰(zhàn)后，一位日本官員在湖北沙市吃驚地發(fā)現(xiàn)，在這座長江中游港口城市，民眾根本就不曾聽說剛剛打過的一場關(guān)乎民族命運的戰(zhàn)爭。很多日本學者在總結(jié)甲午戰(zhàn)爭經(jīng)驗時都認為，國民意識是戰(zhàn)爭勝利的最大法寶。反觀大清帝國，當日本在不顧一切地調(diào)動和激發(fā)全民族創(chuàng)造力的時候，清朝則不顧一切地將民間思想火花撲滅于萌芽之中。戰(zhàn)爭從來就不是老百姓的事，甚至不是軍人的事。日本《日清戰(zhàn)爭實記》寫道：“支那大將身形高大，力氣超群，貌似可指揮三軍，然一旦開戰(zhàn)就變成弱蟲一條，尚未聽到槍聲就逃之夭夭，甚至披上婦女衣裝，企圖蒙混過關(guān)?！币灾劣趹?zhàn)后在日本兒童游戲時，辱罵失敗者是“支那”。兩國老百姓的精神狀態(tài)對比也非常強烈。中國老百姓送親人上前線，哭哭啼啼。日本人出征的情形，梁啟超觀察過：“親友宗族把送迎兵卒出入營房當作莫大光榮。那光榮的程度，中國人中舉人進士不過如此?！?/p>

甲午戰(zhàn)爭發(fā)生在五四運動前，抗日戰(zhàn)爭發(fā)生在五四運動后。這兩場戰(zhàn)爭戰(zhàn)場一致，對手一致，但結(jié)局迥異。在中華民族反抗外敵入侵的所有戰(zhàn)爭中，抗日戰(zhàn)爭最為慘烈。在第二次世界大戰(zhàn)所有反法西斯的戰(zhàn)爭中，中國贏得最為悲壯。原因何在？就是因為中國人的精神面貌發(fā)生了根本改變。日本作家司馬遼太郎認為，明治一代人是日本歷史上最有聲有色的一代人。在那之前沒有這樣的人，在那之后也沒有。在中國，“五四”一代人則是先秦以來最有朝氣、最富生命力。明治一代人和“五四”一代人發(fā)生了猛烈碰撞。讀一讀《田中奏折》中的那段話：“欲征服世界，必先征服支那；欲征服支那，必先征服滿蒙?！睊侀_內(nèi)容而論，確實氣勢如虹。反觀中國近千年間，少有人敢講這樣的話。到了“五四”一代人，情形大不同。看看毛澤東那個時期的文字，哪一篇不是激情澎湃，揮斥方遒？電影《黃金時代》態(tài)度海報（二）電影《黃金時代》態(tài)度海報（三）電影《黃金時代》態(tài)度海報（四）電影《黃金時代》態(tài)度海報（五）電影《黃金時代》態(tài)度海報（六）電影《黃金時代》態(tài)度海報（八）甲午戰(zhàn)爭中，中國人“如死豬臥地，任人宰割”（李鴻章幕僚羅豐祿語）的情景令世界恥笑。抗日戰(zhàn)爭中，日本人對中國人的屠殺比上一場戰(zhàn)爭更為酷烈。日本軍閥驚訝地發(fā)現(xiàn)，僅僅過去40年，這個大陸種群已經(jīng)變得有些陌生了。特別是共產(chǎn)黨員，內(nèi)心極其強大。東北抗聯(lián)領(lǐng)袖楊靖宇將軍生前和死后都受到日軍的極大敬畏。他陷入絕境后，日軍派叛徒向他勸降，他說：“老鄉(xiāng)，我們中國人都投降了，還有中國嗎？”將軍犧牲后，日軍解剖了他的尸體，胃里只有草根和棉絮，沒有一點糧食，在場的日本人無不受到莫大震撼。日軍頭目岸谷隆一郎流了眼淚，長時間默默無語。第二次世界大戰(zhàn)后，中國成為廢墟，“國在山河破”，但精神上獲得重生。這個古老的民族開始了新的生命歷程。戰(zhàn)爭沒有在日本本土進行，因此，日本是“國破山河在”。這個“國破”不僅指一般意義上的國家滅亡，還指一個民族在精神上的死亡。日本民族的精神在這場戰(zhàn)爭中遭到重創(chuàng)，其完整性直到今天也無法恢復。美國占領(lǐng)日本，主要不是軍事意義上的占領(lǐng)，而更看重精神上的征服。麥克阿瑟飛往東京時，隨從問他帶不帶槍，他說：“什么也不帶，就空手去，這樣對日本人更有震撼力?！苯Y(jié)果，日本人看見麥克阿瑟，就像看見神一樣。中國精神的廣義、狹義理解國民精神對戰(zhàn)爭勝負、對經(jīng)濟發(fā)展、對社會進步究竟有什么作用？國民精神是否只是領(lǐng)袖的事，與普通民眾無關(guān)？愛國之“愛”愛國之“愛”顯然不同于一般意義上的喜愛“你愛不愛吃辣椒？”“你愛不愛踢足球？”或者“你愛不愛聽音樂？”等等愛國之“愛”也不同于兒女情長的愛情之“愛”對祖國的愛到底是一種什么樣的感情？

一種認同與歸屬的感情，以及愿意為之奉獻的精神與行為。每個人都有兩個母親，一個是生母，一個是自己的祖國?！玖w林愛國之“國”國：有形與無形的統(tǒng)一體有形者，國之疆域地理、山川動植；民族群體、語言風物、社會生活；無形者，神話、歷史、觀念、傳統(tǒng)、習俗、價值、精神之類。1、政治經(jīng)濟共同體（中華人民共和國，中國特色社會主義）2、歷史文化共同體（中華民族獨特的歷史文化和民族精神）3、地域自然共同體（統(tǒng)一的多民族的大家庭）愛國主義的一般內(nèi)涵愛祖國的大好河山愛自己的骨肉同胞愛祖國的燦爛文化愛自己的國家30成都峨眉山云海會當凌絕頂，一覽眾山小

32黃河源頭壺口瀑布婺源古村落群(江西)愛祖國的大好河山愛自己的骨肉同胞一個乘客倒下去,千百雙手臂舉起來38愛祖國的燦爛文化

“我很早就感到，這個遠在東方的國家，實在了不起，它能把征服者同化，它的歷史比神話或者圣經(jīng)的年代還古老……好多歐洲人自鳴得意的發(fā)明，其實他們早就捷足先登了……”

——法·巴爾扎克愛國的理由人性根源世界共識愛國的人性根源從人性角度看，愛國主義是人性的重要內(nèi)容和表現(xiàn)。人的“尋根意識”的普遍性，愛國是天生的情感，愛國無需理由。愛國是愛國情感、愛國覺悟、愛國行為的統(tǒng)一。

（感性基礎(chǔ)）（理性基礎(chǔ)）（實踐外化）愛國主義是世界共識人們常說“科學沒有國界，科學家有祖國”，其實科學也并非都沒有國界，世界公認的一些基礎(chǔ)科學技術(shù)確實是沒有國界的，但一些尖端科學技術(shù)開始時不但是有國界的而且是有“場”界的。至于社會科學，因為意識形態(tài)的緣故，在不同國家則表現(xiàn)為更加不同的狀況。美國哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓在其2004年出版的《美國是誰？——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中認為“在愛國主義和忠于國家這一點上，美國人一向是出類拔萃的”。同時，他又對美國一些認為“愛國主義是陳腐的”、“持超國家主義觀點”的“精英人士”提出尖銳批評，指出他們的態(tài)度“與美國公眾的態(tài)度是大相徑庭的”。面對來自國內(nèi)外的對“美國特性”、“美國信念”的挑戰(zhàn)，他大聲疾呼要在美國進行包括加強移民同化、維護英語地位、強化“美國信念”、堅持“美國特性”等在內(nèi)的愛國主義教育，并且毫不隱諱地宣稱美國必須有敵人，現(xiàn)實的敵人是伊斯蘭好斗分子，潛在的敵人中國民族主義。俄羅斯據(jù)《泰晤士報》報道，最近俄羅斯出版了兩本教師手冊，要將愛國主義教育從學生抓起。手冊編輯之一、社會學家利奧尼德·玻利雅可夫認為，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯喪失了自己的意識形態(tài)，以至于讓別的國家來判定自己是否是民主國家。為此，俄羅斯需要一種新的國家意識，讓民眾對自己的國家，對自己的民族，以及對自身產(chǎn)生認同感，讓教師在實際教學中培養(yǎng)孩子的愛國主義。另一位編輯達尼林則表示：“我們認為，我們國家民主的唯一保障是我們的主權(quán)，是我們強大的國家、強大的軍隊、強大的經(jīng)濟和強大的民族。這不是一種意識形態(tài)，而是一種常識。我的目的是向教師們解釋這種常識?！表n國韓國很多組織、社團的門楣上都寫著“身土不離”四個字，他們教育青少年要具有世界眼光(對外開放方面)，同時又要做到“身土不離”，即每個個體的人和自己的國土是永遠不能分離的。在中國，一共發(fā)生過兩次刺殺日本高官的事件，一次是安重根擊斃伊藤博文，一次是尹奉吉炸死陸軍大將白川義則。兩個義士都是朝鮮流亡者。今天,我們?nèi)绾螑蹏?/p>

國家和我個人有具體關(guān)系嗎？關(guān)于愛國，我們可能有的毛病有哪些？出國不歸，怎么看待？腐敗到如此地步，憑什么讓我愛？誤區(qū)有好處就愛，沒好處就不愛國強就愛，國弱就嫌愛國就是中國什么都比外國強愛國就要拒絕洋貨愛國口惠而實不至愛國主要體現(xiàn)在對外“義和團”式愛國呼喚理性愛國……切莫如此對待先輩的塑像去這些地方消費要記得索要發(fā)票為國家增加稅收不穿傷害人民感情的服裝穿這樣的服裝令人鼓舞愛國教育需要從小做起但不必教育成這樣可以發(fā)表自己正當?shù)挠^點需要用更合理的方式……需要用更合理的方式……需要用更合理的方式……也不需要這樣……共勉你有良知，中國便不會沉淪；你有尊嚴，中國便不會沒有脊梁；你找準了正確的方向，中國便不會后退。你我的選擇，決定中國的未來；你我的未來，就是中國的希望。無