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你憑什么上北大作者：賀舒婷

來源：《感悟》2010年第10期未名湖邊的桃花開了，我曾經(jīng)無數(shù)次夢想過，花開時湖邊折枝的人群里會有自己的身影。那個時候，我的心情和大家一樣迫切，目光卻比你們更加迷茫，那時我高三。我高一那年，差點就把自己廢成了一切銹鐵。上課時睡覺、聊天、看漫畫，跟后面的那些男生大呼小叫，把年輕的女老師氣得眼里含淚。高二分科，我選了文科。你無法想象我所在的中學有著多么爛的文科班——本科上線三人，那是什么概念？更具諷刺性的是，那三個人全是復(fù)讀生。然而我在大家或無奈或鄙視的目光里，毅然決然地在文科班報名表上寫上了自己的名字。那真是我一生中字寫得最好看的一次。我只是突然間覺醒了，覺得自己的一一輩了子不能就那樣過去，事后很多人問我當時怎么回事——也許他們是想從我這里聽到一個傳奇般浪子回頭的故事，而我當時所能想到的解釋只有這么一句：我只是覺得，我的一輩子不應(yīng)該就那樣吊兒郎當?shù)剡^去。第一次月考，我考了年級第12名。這是一個聽上去差強人意的成績，可是理智還是提醒我，那是一個本科上線三人的文科班。如果你不能把所有其他人遠遠甩在后邊，第12名和第120名沒有什么區(qū)別？至今我還記得那次考了第一的那個小女生，瘦瘦小小，戴一副黑邊眼鏡，趴在書桌上的身影有些佝僂。而這個印象的得來，是因為所有的人永遠只能看到她趴在書桌上的身影。她一直是班里第一個來最后一個走的人。我一直對那種學生有一莫名的排斥情緒，總想，你有什么了不起，不就是死讀書嗎？我要是像你這樣刻苦學習，早是全市第一了。事實上直到那次考試成績出來的時候，我仍然對她不屑一顧。然后，我迎來一生中最重要的一次班會。我不知道要怎樣去感謝那個班主任，因為如果不是她的那席話，如今的我在哪里都不一定。班會上，她說：“這次成績非常能說明問題。應(yīng)該考好的人都考好了?！比缓笏龗吡宋乙谎?，我明白她的潛臺詞，也就是說在她看來我是屬于沒有理由考好的那一堆人里的。奇怪，我居然沒有臉紅。不知道是太久的墮落已經(jīng)在不知不覺中磨光了我原本敏感的自尊，還是我下意識里對她的話不置可否。她繼續(xù)說：“我知道有些人以為很聰明，看不起那些刻苦的同學，總覺得人家是先天不足?？墒俏蚁胝f，你只是懦弱！你不敢嘗試！你不敢像她一樣地去努力，因為你怕自己努力了也比不上她！你寧可不去嘗試，是因為害怕失敗的風險。你連這一點風險都承擔不起，因為在你心底，你根本就沒有把握……”后面她還說了些什么我已經(jīng)想不起來了，我承認我當時完完全全地蒙了，反反復(fù)復(fù)回蕩在我腦子里的就只有那么一句話——“你只是懦弱！”可是，我要承認——她的判斷是正確的。那晚我在日記里寫：試試吧，試試努力一個月會不會見效。當時我根本不敢對自己承諾什么，也的確承諾不起。我簡直不敢相信那個早晨六點早自習上課到晚自習下課一動也不動坐在座位上安安穩(wěn)穩(wěn)踏踏實實的人竟然是我自己。然后，我迎來了那次期待已久的期中考試。至今我仍記得考完之后的感覺。抱著書包走在回家的路上，茫然地看著人來人往，心里空空的沒著落。那的確是我一生中最特殊的一次考試，因為它關(guān)系著我此后的方向和道路選擇。其實，考試結(jié)果想必大家已經(jīng)猜到了——我的的確確讓所有的人真正瞠目結(jié)舌了一次，是的，我考了第一。你永遠也無法想象那個結(jié)果于我而言有多么重要。知道成績的時候我出乎意料地平靜，。當自己的名字出現(xiàn)在成績單的第一行時，我默默地對自己說：“記住了，這世上沒有什么事情是不可能的?！焙髞砦以僖矝]有改變過那種態(tài)度和方法。其實所有的方法說白了都是沒有方法，只有一個詞：刻苦。我堅守著我的名字在成績單上的位置，一直到高考前的最后一次考試，我始終是第一名。但是，真正的挑戰(zhàn)還沒有開始。即便我可以牢牢占據(jù)第一名的位置，即便我可以每次都把第二名甩下幾十分，我知道，北大離我還是太遠。所有的老師都堅信我將會是學校里有史以來最好的文科生，意味著你可以上山大，運氣好點的話可以上復(fù)旦、人大。而我只要北大。我從沒對任何人講過我的志愿——如果可以稱之為志愿的話。高三第二學期，我們搬進了剛剛落成的教學樓，搬遷的那天，樓道里吵得很，拖桌子拉板凳的聲音在走廊里不絕于耳。我一個人不言不語地跳過窗子，踏上了二樓窗外那個大大的平臺。對面是操場，初雪未融，空氣濕冷，光頹頹的樹枝直直地刺向天空。雪天的陽光涼涼地透過睫毛灑在眼睛里，靜靜地看著遠遠的天空，我說了一句話，只說了一句話，對著天空，我默默在心里說：“等著吧，我要你見證一個奇跡?！蔽抑?，這世上的確沒有什么不可能的事件。我從來不知道壓力大到一定程度時居然可以把人的潛力激發(fā)到那種地步。我是一個極其不安分的人，可是那段時間我表現(xiàn)得無比耐心沉穩(wěn)，踏實得像頭老黃牛。事實上我曾無數(shù)次處在崩潰的邊緣；五本高中歷史書我翻來覆去背了整整六遍——當你也把一本書背上六遍時你就知道那是什么感覺了——邊背邊流眼淚，我真的是差一點就背不下去了。只是，忍不住的時候，再忍一下。堅持的確是世界上最偉大的品質(zhì)。呼嘯而致的風卷著漫天的黃沙，在那個北方春天里，我們一個個頭發(fā)蓬亂，皮膚粗糙。死寂與喧囂交替，如同美國的執(zhí)政黨，規(guī)律得讓人懷疑冥冥之中有一雙奇異而魔力無窮的手。惶然而又茫然的我們在敬畏與期待中迎來又送走了一模、二模以及N模，每根神經(jīng)都被冷酷無情的現(xiàn)實錘煉得緊不可摧，不論是“楊柳岸，曉風殘月”的詩情，還是習慣了信手涂鴉的畫意。在這個來去匆匆的季節(jié)里，一切敏感纖細都是奢侈，徒留無數(shù)次的激揚在無數(shù)次的頹喪下摔得頭破血流。每個人比昨天更加明白理想和現(xiàn)實之間那不可逾越的鴻溝，同時也比昨天更加拼命地努力掙扎。逼著自己埋進去，埋進書本，埋進試卷里，埋進密不透風的黑繭——為的只是有朝一日破繭成蝶。青黑的眼圈，浮腫的眼袋，干燥的手指，焦慮得起了水泡的嘴角。那個春天我不知道流行的是粉藍果綠還是黛紫銀灰。小鏡中是憔悴的面容和黯淡的眼睛。因為怕有什么會汪洋恣肆地在干旱已久的臉上縱橫開來——上帝，我是個女孩啊。踏入考場的時候我很平靜。“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣?！笔聦嵣衔覐膩頉]有想過自己會考入北大以外的哪所學校。與其說是一種自信，不如說是一種預(yù)感。我只是想，哪怕北大只有一個招生名額，為什么考中的那個人不可能是我？這世上沒有什么事情是不可能發(fā)生的?？纪旰笞咴诨丶业穆飞?，看著依然匆匆的人群，心里依然空無著落。眼睛因為淚霧而模糊，視野里的東西卻越發(fā)清晰。我相信一切真實的感知都是要以淚水和苦痛作為代價的。事實上我懷念那段日子，并且永遠感激它。不只是因為在那段時間里我完成了自己的過渡與脫變，更是因為那時的一切深深烙在了我正處于可塑期的性格中，成為這一生永遠的財富。人生中再也不會有哪個時期能夠像那時一樣專一地，單純地，堅決地，幾近固執(zhí)而又飽含信仰和希冀地，心無旁騖及至與世隔絕地，為了一個認定的目標而奮斗。當你在若干年后某個悠閑的下午，回想起自己曾經(jīng)的努力和放棄，曾經(jīng)的堅韌和忍耐，曾經(jīng)的執(zhí)著和付出，曾經(jīng)的汗水和淚水，那是怎樣一種感動和慶幸，怎樣一種欣慰和尊敬–尊敬你自己。是的，在這個過程中，請允許我重復(fù)一遍，最重要的是你自己。我感謝父母感謝老師感謝同學感謝朋友，感謝所有關(guān)心我?guī)椭业娜?，但我最感謝的人，是我自己，“沒有不可能”，這是我一點一滴的努力與嘗試中獲得的認知。而且我相信，這也將會是我終生受益的東西。這是朱光潛作為一代大學問家總結(jié)出來的一句最深刻、最精彩的人生格言。他自己解釋這一名言說：“我以為無論是講學問或是做事業(yè)都要抱有一副‘無所為而為’的精神，把自己所做的學問和事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤計較于利害得失，才可以有一番真正的成就。臺灣17歲高中生的高考滿分作文：“問世間情為何物”。寫得令人拍案叫絕！唯一拿滿分的文章，真是拍案叫絕，難怪得100分。全部押韻，重點是他還只是個17歲的男生，能寫的如此有情節(jié)、有認識、有深度，最后總結(jié)大徹大悟，真了不起。

問世間情為何物，

汽車渴望公路，

花草渴望雨露，

靈魂渴望超度，

心靈渴望歸宿，

而我則～

迫切渴望著有個媳婦。

眾里尋她千百度，

踏平腳下路，

驀然回首細環(huán)顧，

大嬸大娘無數(shù)。

都說男兒有淚不撲簌，

但那絕對是未到傷心處。

有誰知道～

淚水已經(jīng)多少次，

模糊了我心靈的窗戶，

況且咱都是滄海一粟，

憑啥我～

就不能在愛情的海岸登陸？

只能一口一口地吃著干醋？

人生本來就短促，

我又怎能就這樣默默地虛度？

為了盡快給自己找一個歸宿，

我決心不擇手段的全力以赴。

錯誤，錯誤。

這種想法最終成了我難逃的劫數(shù)。

沒想到我一時的慌不擇路，

竟上演了那樣慘絕人寰的一幕。

那是我走投無路，

勾引了有夫之婦。

誰知道罪行敗露，

被人家當場抓住。

只后悔不會武術(shù)，

沒能夠殺出血路。

無奈的任人擺布，

慘遭片刀循環(huán)往復(fù)，

板磚頻頻招呼，

我渾身血流如注。

走錯那罪惡一步，

差點兒就死不瞑目，

所幸我還能把命保住。

經(jīng)歷了苦痛掙扎后的覺悟，

終于上升到了前所未有的高度。

問世間情為何物，

我算是大徹大悟。

感情上的事兒，

看來還真不能過于盲目。

是你的擋不住，

不是你的留也留不住。

別人的女友就是再好也不能輕易接觸。

有道是皮之不存毛將焉附，

我要是over了，

還上哪去找我的賢內(nèi)助？

更何況人生短促，

還有很多東西值得我們珍惜和呵護。

愛情的光環(huán)固然炫目，

畢竟不是生命的全部。

就快結(jié)束，

試卷還有問題無數(shù)，

我有點兒坐立不住。

最后總結(jié)一句，

作文便就此打住。

問世間情為何物？

佛曰：廢物，廢物！材料作文“有用或無用”導(dǎo)寫及例文題目閱讀下列材料根據(jù)要求作文人們常常只愿結(jié)識對自己有用的人也常常只想做有用的事六百多年前年過七十的畫家黃公望用三四年時間完成了一幅《富春山居圖》這幅畫是他畫給道友無用師的在當時人們也都在為名忙、為利忙黃公望與他的畫作不過是一個看似無用的人做了一件無用的事而已耐人尋味的是幾百年過去了那些一代又一代人做的有用的事都煙消云散而《富春山居圖》的合璧大展卻在2011年成了海峽兩岸交流中的一件大事讀了這段文字你有什么感想或認識寫一篇800字左右的文章題目自擬文體不限詩歌除外題目解析讀這則材料首先要界定清楚“有用”“無用”的內(nèi)涵其次要理清兩者的辯證關(guān)系最后在行文中結(jié)合實際談感想和認識在我們的學習中常常聽到有用無用之爭無用的不學有用的就學在我們的生活中也常常聽到人們對人、事、物有用與無用之爭那么什么是有用的什么是無用的呢從人的角度來說有用是褒義詞是說一個人有作為有成就對人民、社會有貢獻而無用是貶義詞指一個人才疏學淺一事無成按道理講人各有才是才就有其用“天生我材必有用”“三百六十行行行出狀元”就是這樣一種人才觀但是實際情況是人們總是用某一種標準來衡量人是否為才現(xiàn)實中關(guān)于“人”的爭論即對人的才與非才的判斷往往是狹隘的歷史上所謂“學成文武藝貨與帝王家”就是這樣科舉得中是人才落第則不是人才為帝王所用的是人才流落人間者就不是人才一部封建史因為人才觀的狹隘單一埋葬了多少人才當今社會在人才觀上已有大大的改進但依然顯得十分狹隘人是如此物、事亦然所幸的是我們正在漸漸改變觀點對于物我們說世上無廢物廢物是放錯了地方的資源對于事我們說只要我們用心去做就沒有無用之事人類許多重大的發(fā)明、創(chuàng)造起初看起來是個荒唐事卻載入了人類科學史冊從文化的角度來說它眼前可能無用急功近利來看也可能無用但時至今日誰也不能沒有這樣一種判斷文化在其本質(zhì)上顯示了人類最廣闊的境界提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)指點我們用什么標準來衡量現(xiàn)世解除“當代”所施加的無意識的束縛因此我們需要從文化對人的“最崇高的潛力”和“不朽的創(chuàng)造力”的終極意義出發(fā)來看待它從哲學的角度來說莊子說“人皆知有用之用卻不知無用之用也”所謂無用之用對中國人來說很大程度上就是指精神世界的一切無用之用往往是個看不見的存在只有在缺席的情況下才會讓人意識到它的作用有用之用可以安身無用之用可以立命如果就此進一步思考有用之用仿佛使用價值無用之用則是價值我們習慣從使用價值角度判斷一切由此往往遮蔽價值我們的價值觀是殘缺而不完整的我們喜歡從功利的角度判斷有用還是無用這就會排斥看不見的精神世界能有以上的認識你的文章就成功了一半從寫作角度來說全文可就為什么人們不知無用之用展開批判實用主義的有害的一面也可圍繞無用之用展開談無用之用的內(nèi)涵談無用之用的價值還可就詩意地生活的層面展開談人文精神的價值??但不管怎樣都要聯(lián)系實際有感而發(fā)英國人說英國人寧可失去整個印度也不肯失去莎士比亞喬布斯說我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午我們也要借用莊子的話來說無用之用方為大用這個作文題由兩個部分構(gòu)成第一句話概述了今天存在的一種社會現(xiàn)狀現(xiàn)在的人似乎都只想做有用的事認識有用的人這種想法固然沒有錯但當我們只強調(diào)一切都要“有用”時內(nèi)心難免會變得過于功利第二段話則通過黃公望的《富春山居圖》的故事顛覆了我們對“有用無用”的認識即“有用”和“無用”是相對的也是可以互相轉(zhuǎn)化的并沒有絕對的標準當年的一個無心之舉可能在以后就是一個意義重大的行為基于這種理解學生的立意一般有兩類一是完全否定做“有用之事”提出要做“無用之事”二是既肯定做“有用之事”沒有錯更強調(diào)一個人不能只有功利的眼光更應(yīng)順應(yīng)自己的性情做些自己喜歡的“無用”之事這兩種立意當然都是可以的可是相較之下自然后者應(yīng)更符合出題者的意圖因為事實上人不可能完全不做“有用的事”而材料的重點也意在強調(diào)人不能過于功利而是需要一點兒超功利的精神的所以比較理想的立意是看到兩者既有相通之處但又有高低的區(qū)別做到真正意義上從整體把握材料例文有限中求無限孫樺“吾生也有涯”的我們往往易陷入實用主義的羅網(wǎng)在現(xiàn)今高強度的生活中來往奔走不免身心俱?？傆X得生活不應(yīng)就這樣被所謂有用之事充斥正如黃公望的《富春山居圖》近年來成為文化大事我想這正是因為它寄寓了高于現(xiàn)實、讓生命富有詩意的無限意義方能在歷經(jīng)六百年時光淘洗之后在那代代人所謂有用之事煙消云散之后在今天仍閃耀心靈的璀璨光輝于有限中求無限當然需要我們擁有堅實的信心和腳踏實地的勇氣但是上述這兩點往往在大多數(shù)人心中被機械地轉(zhuǎn)化成努力工作占有更多的物質(zhì)資源使自己過上更體面的生活這固然有其合理性但若一個人心中被如此想法充斥那么他終可能會因失去更高于現(xiàn)實的信仰失去詩意生活的能力而漸漸異化為工作的奴隸無法體味這僅有一次的人生的況味而黃公望的《富春山居圖》中連綿起伏的山嶺自然和諧地傳達出一個看似無用之人內(nèi)心對世界的思考對人生的品味“耳得之而為聲目遇之而成色此造物者之無盡藏也”他正是有了高于現(xiàn)實的人生胸懷才留下自己真摯的感受被數(shù)百年之后的人們所銘記這又豈是蠅營狗茍之輩意欲勒石留名所能比的有限中求無限更要在腳踏實地的基礎(chǔ)上有高于現(xiàn)實的信仰用真心去品味人生的要義就如康德所言“仰望星空”亦仿佛圣地亞哥老人獨自在海上與鯊魚搏斗從實用主義的角度看老人所得到的只是一副魚骨架毫無用處但他終會被人們視為勇者銘記在心物質(zhì)世界是客觀的并不以人的意志為轉(zhuǎn)移也許我們終不能成一代大師留傳世杰作但是我們卻能夠心懷有限中求無限的信念“不戚戚于貧賤不汲汲于富貴”以內(nèi)心的堅守將所謂有用之事看得豁達一些否則唯此是念害怕失去即使得到也無甚快意終將被時光淘盡正如蘇軾遠謫黃州前他是政治失意的但當他讓心中高于現(xiàn)實的放曠、對人生的熱愛不再受壓抑時他就成為名垂千古的東坡“此造物者之無盡藏也而我與子之所共適”是的也許我們終為普通人但超越現(xiàn)實的對生命的熱愛足以使我們的生命頓顯不凡因此有限中求無限所謂的有用往往壓抑了我們有限的生命但是我們擁有尋求無限的熱愛生命的信念我們能揚棄以物質(zhì)為評判標準的流弊以淡然的心境從《富春山居圖》中看到蓬勃的生命力畢竟生活不是空話它是一句大白話考場點評五十分鐘的現(xiàn)場作文能夠?qū)懗鲞@樣一篇文章是不容易的而最精彩的地方則在于作者對材料和現(xiàn)實生活的深刻理解生命是有限的正因如此往往讓我們過于追求其價值而“陷入實用主義的羅網(wǎng)”于是作者雖然能理解那些努力工作、追求更體面生活的人但卻提出生活不應(yīng)僅僅如此它應(yīng)該還有一種更高的追求那就是心靈的充實從而才能理解到人生真正的樂白巖松：做無用之事，享幸福生活喝茶、喝酒、聽聽琴音，這些事兒有用嗎？表面上看，還真沒用。2011年，海峽兩岸交流中的一件大事，是畫作《富春山居圖》的合璧大展。年初，我去了浙江小城富陽。那里的人們，人人都在為出自此地的《富春山居圖》而驕傲自豪。仔細一聊，這幅大作，是六百多年前的元朝，年過七十的畫家黃公望在此山居，用三四年時間完成的。那三四年，我想小城里的人們也在為名忙為利忙，而黃公望與他的畫作，不過是一個看似無用的人做了一件無用的事而已。耐人尋味的是，當年這幅畫，黃公望正是畫給道友無用師的，因此也有人稱這幅畫卷為《無用師卷》。然而幾百年過去，那些一代又一代人做的有用的事，都煙消云散；卻是當年那無用的老人，用清靜的心和一支又一支磨禿的畫筆，留下的畫作顯赫起來，終成這座城市的象征和最偉大的記憶，并越來越為這座小城帶來資金、帶來財富、帶來關(guān)注。一個無用的人送給無用師的畫作卻真的有用起來。這該是怎樣的一個輪回？無用的事，真的無用嗎？我也是臨近中年，才知茶的好處。如果單為解渴，茶不是最好的選擇。急不得惱不得，讓情急口渴的人早已棄它而去，三大杯可樂下肚，馬上去忙別的。茶也解渴，甚至更解渴，可你要給自己時間。喝茶喝的不是水，而是滋味，時間長了，甚至喝的都不是茶的滋味，而是內(nèi)心和人生的滋味。不同季節(jié)或一日之中不同的時間，對應(yīng)著不同的茶，像極了生命中或涼或暖的時光。不同的是，生命中的平淡時光占大多數(shù)，而心靜下來，茶里，卻總有滋味。酒，我既討厭又喜歡。討厭的是應(yīng)酬的酒，卻也是周圍人群中最常見的。這樣的酒，往往醉了都不知酒的滋味。端著為感情為態(tài)度為利益而要大口悶下去的好酒，都替那酒可惜，好酒被當成了鑰匙。真正好的酒卻讓我喜歡，那往往是閑來無事或毫無目的之時，親朋好友間的小酌，沒有名頭大小排座次，沒有利益在酒中，杯中物才潤澤了人生。琴音更是靜下來面對自己的妙品。琴為古物，音樂卻是到處都有，可太多都是喧鬧的背景，有多少是為你的悲喜而響起？新聞于我，是事業(yè)是功名，可從現(xiàn)實的角度看，常常是必須堅持的苦役。如若沒有強迫自己閑下來的愛樂時光，沒有同樣看似無用的喝酒喝茶甚至發(fā)呆的時光，苦役早已不堪重負。于是我逐漸明白，正是這些無用的事平衡了\o"Viewallpostsin生活"生活中必有的苦，甚至有時覺得這些事才是人生中最有用的事。人生是條單行線，如若只為目的而忘了過程，人生，其實才真的是苦役。到了該多做些無用的事，為無用的事正名也為人生正名的時候了。茶、酒、琴又或者其他，也都只是手段，讓心靜下來一些，讓生命分一些時間給看似無用的事，這才是目標。心不靜，\o"Viewallpostsin幸福"幸福來不了；人沒有更多與內(nèi)心對話的機會，生命鮮活不起來?？傄袀€機會和忙亂告別，把更好的人生拿起來。詩人何三坡曾言：“我們生活在一個最實用主義的時代，一個被剝奪了精神財產(chǎn)的時代，一個不需要良心的時代，一個贊美工業(yè)而踐踏自然的時代，一個聰明而不美好的時代，一個神造的東西日漸稀少、一個人造的東西日漸增多的時代?！痹谖覀兯幍臅r代，有太多病態(tài)的社會現(xiàn)象。詩人應(yīng)當正視這個問題，選擇合適的詩意切入點，完成詩歌之于現(xiàn)實所應(yīng)有的擔當。鄧樂：傳承詩詞文化須遠離“實用主義”泥坑來源：江西網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺

作者：鄧樂

2014-10-2409:07:00

編輯：陳方煒前不久，國家主席習近平前往北京師范大學看望教師學生時表示，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。上周，中國青年報社會調(diào)查中心通過問卷網(wǎng)發(fā)起的一項調(diào)查顯示，對于小時候背誦古詩文的經(jīng)歷，超過七成的受訪者覺得受用。（10月23日《中國青年報》）中國是一個詩的國度，古代詩詞的燦爛輝煌，曾經(jīng)讓炎黃子孫頗為自豪。但不知從何時何月起，“背誦古詩文”這一傳承中華傳統(tǒng)文化的學習行為便從成年人的字典里消失了，只能從幼兒園的大班里，小學的教材里，抑或是中學的必考科目里去尋找，這確實是一種悲哀！悲哀之余，國人也在反思，并力圖把傳統(tǒng)文化中的古詩古文，從“黯然”中拾起，以便證實“詩國”并沒有隕落！這種拯救傳統(tǒng)文化于理想中的大氣概，值得點贊，但“背誦古詩文”的現(xiàn)實卻又令人尷尬：“對于小時候背誦古詩文的經(jīng)歷，超過七成的受訪者覺得受用！”這種尷尬不在于“七成人”，也不在于“小時候”，而在于“受用”兩字。也就是說“受用”與“無用”似乎成了國人是否應(yīng)該去誦讀中國古詩文的標準。有用，才要去背去讀；沒用，就可以讓古詩文在記憶里“煙消云滅”了。在傳承中國傳統(tǒng)文化的這一骨節(jié)眼中，國人似乎跌進了“實用主義”的深淵。文化，是一種國民素質(zhì)的體現(xiàn)，這是精神層面的東西，其作用人們難以用肉眼去“稱量”。當人們把文化與“實用主義”的價值理論聯(lián)系起來的時候，我們的文化就墮落了。前段時間，山東曲阜不是搞了一個“百姓儒學”的工程嗎？結(jié)果當“儒家大師”走上講臺之后，主辦方曾經(jīng)預(yù)想中的“座無虛席”的情景并沒有出現(xiàn)，取而代之的卻是“老小病弱”的村民，更讓人心寒的是，這些前來接受“儒家文化”洗禮的村民，還是懷揣著“5元”的補貼才欣然“捧場”的！這種冷場局面的出現(xiàn)，也是“有用嗎”的價值標準在作用。孔子泉下有知，可能又得嘆日：“逝者如斯夫”了！中國青年報的調(diào)查還顯示，中小學生成了古詩背誦的主力軍，約占八成；成年人（含大學生）和幼兒園小朋友各占10%。這種“二八定律”竟然也在“詩的國度”里成為“傳說”，中國古詩詞的文化傳承真的有點“傷不起”了，這也是現(xiàn)代“詩國”不振的主要原因！之所以出現(xiàn)這種二八倒掛的現(xiàn)象，也是“有用”與“無用”這一標準在作怪，曾經(jīng)的讀書“無用論”又在中國傳統(tǒng)文化傳承的身上得以淋漓盡致地發(fā)揮。古詩詞是中國古代文學最高的藝術(shù)形式之一，是漢語最精致的語言藝術(shù)，也是中國傳統(tǒng)文化里的瑰寶。學好古詩詞，對一個人的思想情操、審美能力、文學興趣、人文精神的養(yǎng)成等多個方面，都是很重要的，也是對中華傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚?！坝杏谩币埠茫盁o用”也罷，但請相信：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”！俄羅斯詩人布羅茨基說，讀詩的人一定比不讀詩的人這一生更幸福。那些中國式實用主義者們，一定看不到這種幸福的價值。無用之用是為大用先賢早有言“無用之用，是為大用”?？山袢硕嘁巡欢盁o用”的“大用”了?？纯瓷磉?，學鋼琴繪畫是為了考級;上大學是為了找個好工作;學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱……面對這樣“有用的學，沒用的不學”的教育，盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！比A夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒有一點實際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時，孔子在困厄之地仍弦歌不止,信仰如此堅定。“人皆知有用之用,而莫知無用之用也?！闭沁@不足果腹的學術(shù)擎起東方新天地。當下人類苦苦經(jīng)營幾個世紀的啟蒙圣殿因“無用”而風雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學不是糧食棉花……文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影;多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行;美國瓦爾登湖旁的梭羅;在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。回到現(xiàn)實，“考大學是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅;“文科生不愛學數(shù)學，理科生學史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。無用之用是為大用。無用之用，是為大用物質(zhì)社會，人難免略顯浮躁。我們習慣用利益、金錢來衡量一個事物的存在價值，有價值的稱之為“有用”，沒有價值或者價值較少的我們就稱之為“無用”，無用之事少做或不做，有用之事則爭搶著去做。即使是讀書，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂地讀讀書的人，越來越少了。高爾基曾說過：“書籍是人類進步的階梯”，這話本沒有錯，因為書籍是人類智慧的結(jié)晶，是文化傳承的載體，是獲取知識、智慧的沃土。但是，在現(xiàn)實中，我們卻把讀書異化了。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，你看，讀書在現(xiàn)實生活中的作用說的如此直白、通俗。為什么讀書？因為那里有黃金、美人，代表的是權(quán)利、財富、享受，這一切都指向名利。原來讀書是如此有用。因此，古有“學而優(yōu)則仕”，今有“千軍萬馬過獨木橋”。由此，萬千學子正襟危坐、挑燈苦讀，“之乎者也”口中念念有詞，物理、數(shù)學演算嫻熟，心卻夢想著那名利場里的功成名就。讀書成了赤裸裸的利益交換。有用成了讀書的最高理想、衡量指標。但讀書豈能用“有用”、“無用”來評價？老子曾說過：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室,當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献邮浅錆M智慧的，他一語中的，用常人熟知的車輪、器物、房子，讓我們明白那些無形的，看似無用的虛空，其實方為大用，事物的真正價值恰恰是那些我們看不見的無形之物。讀書也如此，讀書確實可以獲取一些實際的利益，例如學位、文憑、職位、財富，這些是讀書可以看得見的有用之處，但是，如果讀書只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無視其中的思想、哲學、樂趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會成為書籍的奴隸，像一個陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書海，放飛心靈，獲取知識，涵養(yǎng)精神。當你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會到讀書的真正樂趣。被稱為“公子的公子，教授之教授”的國學泰斗陳寅恪先生早年留學歐美，留學多年沒拿半個學位，不為文憑而讀書，不為功名而讀書，而醉心于鐘情的哲學、佛學。若按實用主義的觀點看，他讀得都是無用的書，因為一不能獲取文憑，二不能求利，三不能生財，但正是因為不為眼前的實用而讀書，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當其他人在名利場里追逐的時候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，真正領(lǐng)悟到讀書的妙處，終成學貫中西的國學大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學，回國時只留下幾本筆記，只為學術(shù)不為沽名釣譽，治學涉及面極廣，學術(shù)修養(yǎng)極高。反觀現(xiàn)在那些為裝點門面而讀書，為名利而讀書的所謂知識分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書的錯誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快與愜意，才能真正體會到讀書的樂趣，發(fā)現(xiàn)讀書的價值。讀書，不為求名，不為求財，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說：要多讀點“無用的書”，那些看似無用的書，里面有思想，有哲學與樂趣。須知，無用之用，是為大用！無用之用是為大用日期：2009-05-03

作者：余仁杰

來源：新民晚報

2000多年前，《莊子》（《南華經(jīng)》）中有一句名言：“無用之用是為大用”。這句話對于描述科技領(lǐng)域中看似無用的基礎(chǔ)研究，可謂中肯之至。

諾貝爾獎的3個科學獎項——生理學或醫(yī)學獎、物理學獎、化學獎，被公認為世界最高基礎(chǔ)科學獎。歷年各獲獎項目，正是“無用之用是為大用”者。

就以2008年的諾貝爾化學獎而言——日本科學家下村修、美國科學家馬丁·沙爾菲和美籍華裔科學家錢永健，因在發(fā)現(xiàn)和研究綠色熒光蛋白方面做出貢獻而獲獎。這里很值得一提的是得主之一的日本科學家現(xiàn)年80歲的下村修，當年他對水母很感興趣，孜孜地進行觀察研究。他于1962年從一種水母中發(fā)現(xiàn)了熒光蛋白，當時有人認為研究水母、熒光蛋白有什么用？因而在相當長一段時間內(nèi)，他的研究成果不受重視、不受肯定、沒有資源……但他矢志不渝。

后來馬丁·沙爾菲接下來繼續(xù)研究，進而發(fā)現(xiàn)綠色熒光蛋白本身就能發(fā)光；而錢永健在研究改造綠色熒光蛋白中取得多項成果。如今，綠色熒光蛋白“已經(jīng)成為現(xiàn)代生物科學最重要的工具之一”。在它的幫助下，研究人員能夠看到以前所不能見的新世界，包括大腦神經(jīng)細胞的發(fā)育過程和癌細胞的傳播方式等。

下村修于1928年出生于日本京都府，現(xiàn)為退休教授。盡管他已被譽為生物發(fā)光研究第一人，然而他卻多年沒有實驗室，在普林斯頓大學約翰森實驗室做了近20年博士后，沒有當選美國科學院院士；綠色熒光蛋白后來帶來了相當收益，但他沒有得到，甘于寂寞……

反觀我們自己，似乎重視基礎(chǔ)科研不夠，卻過于重名利，有的科研人員熱衷于爭“院士”、當官，不甘寂寞……真值得好好反省?。〔徽撌侵袊糯寮覐娬{(diào)的“六藝”，還是古希臘重視的“文明教育”，其目的都在于讓每個人認識到基本的道理和價值觀。兩位教授一致推崇廣泛閱讀。他們認為，“讀書的目的不是為了尋找用處，讀書自身就是讀書的最高和最終的歸宿，這也是讀書的最高境界。”無用之用方為大用

2012-05-2920:21:25|

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訂閱人們處在當代社會科技高度發(fā)達和信息時代，參與市場經(jīng)濟，面對激烈的人生競爭，要生存要好好地活下去，逼著我們蕓蕓眾生學一技之長、專攻術(shù)業(yè)。嚴酷的社會現(xiàn)實和生存的壓力，要求我們一定要讀那些有用的書，并做到學以致用，以致“學的文武藝，貨與帝王家”、以取來書中的“顏如玉”“黃金屋”“千鍾粟”，至少也能弄個養(yǎng)家糊口的飯瓢。當然，那些有用的書市面上就太多了，信手掂來、隨處可找，諸如《職業(yè)寶典》、《考試必勝》、《如何炒股》、《職場36計》、《計算機入門》、《營銷108招》、《商戰(zhàn)365》、《厚黑學》、《實用寫作大全》等，都是有用的書，專業(yè)性明確、可操作性強，學了就能立竿見影，用技巧直接換成源源不竭的銀子流入腰包、換成紅頂子或烏紗帽戴著頭上，那是無限幸福的，當然是人生之幸事，也是眾生之向往。然而，只讀有用的書，鉆進去出不來，弄不好就會把自己變成一個掙錢機器、職場狂人，長此以往則會少識缺智，無情無趣，思維怪誕，甚至會面目猙獰可憎。由此看來，羅素老先生給我們開的方子“要多讀點“無用的書””到該試試其效用的時機了。所謂無用的書，是指那些不教授基本專業(yè)技能和實戰(zhàn)經(jīng)驗的書、對掙錢升職應(yīng)聘沒有直接幫助的書，如莎士比亞、尼采、薩特、李白、杜甫，孔孟、老莊、羅貫中、曹雪芹、魯迅、巴金等等。無用，是對手及手動無實用價值，而對心腦則有用。人的進化最重要的成果是人會制造和使用工具，直立行走使人的手的功能開發(fā)到了極致，手藝成了謀生的首選。常此以往，人們重于行、崇尚藝成為了普世價值觀，深得人心。誠然，這是一種純粹生物學意義的生存之道，滿足了人們生活的物質(zhì)需要。這應(yīng)該算是一種功利性價值取向。然而，対腦、心、心理需求和滿足的功課卻做的很少。對于道德情趣的追求在謀生的忙亂中大多遺忘或忽略了。開卷必有益。無用之書，多為經(jīng)典之作，圣賢之言，實則有用。有用在以下方面：一養(yǎng)心。繁忙的勞作，身體固然需要滋養(yǎng)，激烈的競爭心更需要滋養(yǎng)。養(yǎng)心要靠知識、見地、思維、情趣來滋養(yǎng)，而這些大都來自那些無用的書。易中天說：“讀書分兩種情況，一種是謀生的，一種是謀心的。謀生的書你去看它，可以獲得利益，是有用的，謀心的書是無用的，但可養(yǎng)心?，F(xiàn)在很多很時髦的書是養(yǎng)生書，但養(yǎng)生之道首在養(yǎng)心，心態(tài)不好不可能健康長壽?！闭\哉斯言，信哉斯言！二怡情。培根說：“讀書足以怡情，足以博采，足以長才”。讀無用的書，可以陶冶情操，調(diào)節(jié)心情，豐富精神生活?？鬃幼x易，韋編三絕，癡情感天動地；關(guān)羽燈下讀春秋，真情傳為美談。他們讀的都是無用的書，但卻讀出喜怒哀樂，讀出春風秋雨，讀得情深意切。三增趣。人貴有趣，有趣的人瀟灑脫俗，人與其交，則如沐春風。趣從何來，從豐富多彩的生活中來，從妙趣橫生的閑書中來。不讀《紅樓夢》，怎能領(lǐng)略愛情悲劇的凄美，怎能知曉木石之盟與金玉之緣的魅力之所在；不讀《阿Q正傳》，又如何知道“精神勝利法”的絕妙超群，理解迅翁“怒其不爭，哀其不幸”的良苦用心？不讀《圍城》，怎么領(lǐng)會“圍城里的人想出來，外邊的人想進去”的雋語妙論？四益智?！墩撜Z》，言簡意賅，含蓄雋永，博大精深，意宏旨遠；《史記》是“無韻之離騷，史家之絕唱”；《資治通鑒》能“鑒前世之興衰，考當今之得失”；《容齋隨筆》內(nèi)容繁富，議論精當，考證確切，這些都是標準的“無用的書”，雖無益于升職、聚斂，但卻是中華民族智慧的凝結(jié)，人類文明的結(jié)晶。多讀多思多悟，定會讓我們變得睿智、聰慧，眼光如炬，胸懷似海。如今，世間那些“有用的書”出得太多、太濫、太俗，且供需兩旺，再加上日漸彌漫的浮躁、淺薄、低俗的社會風氣，使很多人變得急功近利，目光短淺。因而，我們無論如何也不能忽略讀那些無用的！當下，很多學者和有識之士都提出要多讀一些“無用之書”，雖然這對于矯正不良風氣未必能起藥到病除之效，至少可以使我們變得安靜祥和，心安理得，談吐文雅。

“無用”之書其實是可有大用的，莊子道“無用之用方為大用”。2012年度諾貝爾獎塵埃落定，六大獎項“名花有主”。從此前的種種預(yù)測到隨后的各種評斷紛紛擾擾不停歇。拋棄獎項的喧囂，當我們重新把目光投向獲獎?wù)弑救耍瑫l(fā)現(xiàn)他們中的大多數(shù)對拿獎“意想不到”:有的從夢中驚醒，有的發(fā)出十年如一日的感嘆，有的則波瀾不驚。作為里程碑式的諾貝爾獎，此刻離他們那么遠又那么近?？v觀各獲獎?wù)叩钠綄嵏醒?，讓人不禁想?000多年前《莊子》中的一句名言“無用之用是為大用”。在這急功近利的時代，這些默默耕作之人尤顯難得。不要盡想著有用今年教師節(jié)前夕，北大中文系教授錢理群以一副“豐富的痛苦”姿態(tài)，告別他為之奮斗半生的教育事業(yè)。他退出的意圖簡單明了，“—切不能為應(yīng)試教育服務(wù)的教育根本無立足之地。”進課堂，學生從踴躍報名到冷清凄慘；開講座，有人站起來提問：“你的魯迅課對促進學生今后就業(yè)有什么作用？”；收來信，“錢教授，我們不是不喜歡聽你的課，而是因為你的課與高考無關(guān)。”錢理群發(fā)出感慨，“教育已經(jīng)被實用主義所裹脅。知識的實用化，精神的無操守，這是一種教育本性的喪失、教育的墮落?！苯逃绱耍渌I(lǐng)域何嘗不是？服了成功學毒藥的上進人群，往往迷失在“實現(xiàn)人生價值”、“開發(fā)個人潛能”、“有房有車”里，看助你成功的有用之書，上“年入百萬”的短期培訓班，從立竿見影的效率出發(fā)，做有意義之事，生出“這有用嗎？”的疑問……“不要盡想著有用，而更多地想些無用的價值?！弊骷彝醢矐浾J為，這個世界上有用的事物已經(jīng)太多了，生活和人生本來是彌漫的氤氳般的形狀，有質(zhì)地有彈性，如今越來越被“有用思想”過濾干凈，變得光滑、堅硬并且單一。尊重萬物自身價值表面上看來，“無用之用”即指“無用是有用的無形支持”。但在中國傳統(tǒng)文化的道家哲學中，則有更深層的涵義?！肚f子·人世間》有云“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。莊子舉例道，稀少而美麗的櫟社樹，被內(nèi)行匠人不屑一顧，做木材材質(zhì)松散，用來做船會下沉，用來做器具也會迅速壞損，用來做房柱則會遭蠹蟲蛀蝕，所以是“不材之木”而無所可用。但正因它沒有什么用，才得以平平安安地頤養(yǎng)天年。顯然，莊子的“無用之用”，不僅包括功用需要，而且也含有是否合乎萬物自身的本性特征發(fā)展之意。在莊子心目中，由于人們不知道“無用之用”的價值，而只局限于鼠目寸光的“有用之用”，自然和諧的生態(tài)景觀便會遠離人類而去。后來，不少文人學者將之推而廣之。王國維以“庸詎知無用之用，有勝于有用之用者乎？”的反問，道出學術(shù)獨立的規(guī)律和真諦；郭沫若也指出：“我承認一切藝術(shù)，雖然貌似無用，然而有大用焉?！毖韵轮猓驗槲乃噭?chuàng)作者真誠地符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，故予人觀形象而照見事理，觀藝術(shù)世界而照見現(xiàn)實世界，引發(fā)對現(xiàn)實生活的回顧和反思。以無用感染社會英國美學家布洛提出“心理距離”的概念，認為人們可以超越個人的目的、功利需要和感覺，與對象建立起心理距離。這種心理距離能使人們更好地排除現(xiàn)實的功利的考慮，全神貫注、心理放松地進入審美狀態(tài)，欣賞對象的美。關(guān)于這一點，2012年建筑普利策獎獲得者王澍感觸很深。在他隱居杭州數(shù)年的那段無用歲月里，看似無所事事，游山玩水，還讀了大量非專業(yè)的書，但如今回想起來，王澍卻說：“那段無用的歲月會使我時刻知道我想做什么，就是我以一種積極但是欲望不是很強的狀態(tài)在工作，這對我影響很大?！闭蛉绱耍懦删土送蹁叭ソㄖ?、“與自然融為一體”的建筑作品。但事實上，有用和無用也只有在相互比較中才顯示自己的獨特價值。也許很多人疑惑，未來并不可知，我們都處在有用與無用這對如影隨形的悖論中。換句話說，我們都是處在過程中。但這并不影響我們對未來的觀念。只是很多時候，我們習慣于效率至上，將過程輕視成為一種累贅所致。所以，放下功利敞開心胸，放下那些越來越被劃分成細小的短促目的，充分尊重自己內(nèi)心的特性規(guī)律，以更長遠的眼光修養(yǎng)身心、感悟人生、豐富知識、感染社會，這就是無用之用的大用。佛山日報記者余慎莫言在諾貝爾獎晚宴致辭中說了一句意味深長的話：“文學和科學相比較，的確是沒有什么用處，但是文學的最大的用處，也許就是它沒有用處?！痹趯嵱美硇越y(tǒng)治的現(xiàn)代社會，藝術(shù)（當然也包括文學）因為它的“無用性”，被人們逐漸冷落，不得不說是現(xiàn)代社會的悲哀。作為人類文化的支柱，藝術(shù)和科學就像車之兩輪、鳥之兩翼，相輔相成，相得益彰?？茖W與藝術(shù)互補，“有用”與“無用”合一。而“無用”正是藝術(shù)之大用。

藝術(shù)的精神，本可以對現(xiàn)代人偏激乖戾的心靈作一種極好的救贖。當下的藝術(shù)教育本可以通過對現(xiàn)代文明悖論的反思，讓青年人真正了解到“平淡天真”的中國藝術(shù)的基本性格，不是裝腔作勢、怪僻虛偽，而是平和平實、雅淡素樸。這正是擾攘紛亂的現(xiàn)代社會的良藥，是糾結(jié)心理的鎮(zhèn)魂劑，甚至借此可以突破很多技巧的抗拒和精神的屏障。然而，現(xiàn)代社會“有用性”的價值觀，卻已侵入藝術(shù)教育實踐之中?！盁o用”的藝術(shù)，卻以“用”為衡量標準。藝考的持續(xù)火爆，帶給人們一種藝術(shù)繁榮的表象。很多青年人因為文化課不理想，通過突擊和速成，轉(zhuǎn)而報考藝術(shù)專業(yè)。藝考成了高考最直接“有用”的捷徑。同時，藝術(shù)教育也多以藝術(shù)技巧為目的，重“技”輕“道”，忽視了支撐藝術(shù)、灌溉藝術(shù)的“心”的培育。藝術(shù)淪為技巧的奴仆，日益偏離了“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”的“根植人心”的傳統(tǒng)。一門最需要文化滋養(yǎng)的學科，竟然成為文化缺失的避難所！

藝術(shù)之“無用”為人的精神解放創(chuàng)造了條件。藝術(shù)在其起步的地方，實際上和游戲一樣，正是從現(xiàn)實的“實用”觀念中得到解脫的。藝術(shù)的真精神是自由和解放，而這種自由和解放，恰恰來源于由“無用”所得到的精神上的滿足。當一個人沉浸到藝術(shù)精神境界之中時，他渾然皆忘，自然也會忘記現(xiàn)實事功的“有用”性，所以莊子說“知無用而始可與言用矣”。

世人皆知用之為用，其所謂“用”，系由社會觀念所決定的社會價值，人欲得之，就必須接受社會的束縛；而“無用”于社會，就是不為其所束縛，人的生命就是完整和諧的。藝術(shù)對于“用”的超越，成就了藝術(shù)和美的觀照。科學締造了“有用”的現(xiàn)代文明，藝術(shù)營構(gòu)了“無用”的精神世界，成就了生命的和諧。藝術(shù)雖無經(jīng)世之用，卻有生命之用。

——《光明日報》2013．4．18崔樹強《藝術(shù)也需無用之用》有刪013高考語文作文素材：材料作文“無用之用”導(dǎo)寫文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。莫言在諾貝爾頒獎典禮晚宴致答謝詞的時候曾提及，文學和科學相比較的確是沒有什么用處，但文學的最大用處，也許就是它沒有用處。莫言的這番話所蘊涵的人生哲理，引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？根據(jù)你的思考或者聯(lián)想寫一篇文章。寫作指導(dǎo)先要提煉出材料中的三個概念：“無用”、“有用”和“大用”。其一，可以分析“有用”與“無用”的辯證關(guān)系，同一件事物或一個人，有些人看來有用，有些人看來無用，或者在此時無用，在彼此有用。世俗所謂的“有用”，不一定是真的有用，而世俗說的“無用”，可能關(guān)鍵時候有大用。其二，可以談“無用”與“大用”之間的聯(lián)系。中國人喜歡從實用（功利）角度判斷有用還是無用，這就排斥了看不見的精神世界。所謂無用之用，很大程度上是指精神世界的一切。全文可就為什么人們不知無用之用展開，談無用之用的內(nèi)涵，談無用之用才是真正的大用。例文“無用”實為“大用”□方佳新賈平凹的散文《丑石》記錄了這樣的石頭：它形狀怪異，質(zhì)地脆硬，可以說是一無是處。但就是這個石塊，吸引了省城的地質(zhì)學家，并被小心翼翼地搬運走了。原來，它是一塊隕石，曾寄托著千萬人的夢想劃過天際。同樣一塊石頭，在不同人的眼中，它的價值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無用的東西的，缺少的是發(fā)現(xiàn)它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區(qū)分事物于無用及有用之間呢？孟嘗君三千食客中，有毫無用處的雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君于危難之際。范蠡在輔佐勾踐時精研商業(yè)經(jīng)營之術(shù)，最終在功成名就之際能全身而退，演繹了他的另一番傳奇。試想他們?nèi)粢杂杏脽o用來對待一切，孟嘗君便會客死秦國，范蠡也難逃“狡兔死，走狗烹”的命運。人是一根會思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些“有用”之物，而讓自己成為一個物質(zhì)化的空殼呢？梵高將他一生的狂熱獻給藝術(shù)，卻只賣出一幅畫；巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng)作，最終還是貧窮潦倒；米開朗琪羅在雕刻和繪畫上窮盡一生，卻只換來無數(shù)病痛的折磨??然而正是他們這些“無用”的作品，打開了藝術(shù)一扇又一扇輝煌的大門，在人類的文明史上發(fā)出璀璨的光芒。相比那些鉆營于蠅頭小利之間的人來說，有些人一生都在做“無用”之事。然而正是他們贏得了舉世的矚目。三毛，這位精通多國語言，頗有律師天賦的奇女子，毅然決然地放棄了舒適的生活，投向了撒哈拉粗獷的懷抱。用她的話來說，“只是追尋前世的一個夢而已”。正是這無用的近似瘋狂的舉動，為我們展現(xiàn)了異域的精彩，讓我們疲憊的心靈有了一個暫時的精神家園?？墒?，今天，人們越來越急功近利。他們用“有用”與“無用”區(qū)分事物，于是，無數(shù)先輩留下的優(yōu)秀文化被置之一邊，低俗、刺激、暴力的作品一窩蜂地出來，讓一具具空殼從中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。這樣的文化導(dǎo)向，是應(yīng)該重新審視了！縱觀古今中外，“有用”之物往往只是滿足人們物質(zhì)的產(chǎn)物，而真正推動人類社會發(fā)展與繁榮的，往往是那些“無用”的東西。所以，請在學會生存的技能之后，讓看似無用的東西來充實自己吧！評點文章一氣盤旋，從無用之中，一層一層地發(fā)掘出其“有用”之處，先是指出任何事物都有價值，缺少的是發(fā)現(xiàn)；接著，批評人們一味地對名利這些所謂“有用”之物的追求；然后，肯定優(yōu)秀文化對人類的巨大作用；最后抨擊當今文化低俗化傾向。作者所論、分析猶如剝筍，轉(zhuǎn)換自然，令人信服。無用之用方為大用

身邊的樓越來越高了，同事們也越來越忙了，我們進入了一個“速食”的時代，也進入了一個功利的時代，沒有用的事我們不再做，沒有用的朋友不再結(jié)交，沒有用的書不在看。最近，剛好看了一本書，書名就叫《做點無用的事》，毫不掩飾的說，我喜歡這個書名，我被這個書名所吸引。約翰?列儂說“做自己喜歡的事情，那就不算浪費時間”。但中國的家長包括我們自己都會說“可這有什么用”。

我們考各種證因為可能會在求職中增加競爭力，我們用心的維護上下級關(guān)系期待有著一日的晉升，我們在各種期待中做著有用的事。然后……然后在夜深人靜時，會想自己是否能夠安心，會發(fā)現(xiàn)，我們活在一種“沒有時間活著”的狀態(tài)。

隨著《天機，富春山居圖》的惡評如潮，讓我們認識了這幅名畫，黃公望當時遠離中心，居山居也是個無用之人，用了三四年畫了一幅無用之畫，而600年過去，人們記住的恰恰是一個無用之人做過的無用之事，另外《富春山居圖》還有一個名字《無用師卷》，說明他當初也有這種心態(tài)，被邊緣化、山居，繪給無用師。

社會進步了，我們發(fā)現(xiàn)人性并沒有進步，智能手機給我們的生活帶來了便捷，卻并未帶來幸福。有一部電影叫《白電王》影片的結(jié)尾有一句話“我們的科技超過了我們的人性，總有一天，我們的人性可能會超越我們的科技”當時聽到這句話，我莫名有想流淚的沖動。哲學家趙鑫珊說，人性的進化是很慢很慢的。我們有限的等待卻不容易看到這種進步。

書中說，人的一生要解決三個關(guān)系，一是人與物的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系，三是人與自己內(nèi)心的關(guān)系，前兩者的關(guān)系也許用錢可以解決，人與自己內(nèi)心的關(guān)系卻不行，人的終點都是死亡，面對死亡你總會有一種惶恐，我到底要什么。做點無用的事情卻能讓你的心安靜下來。

鄧曉芒用康德的動機論來分析現(xiàn)代社會過分追求有用的事：“人類最初的目的當然是追求自己的利益，這是人作為動物的本能所要求的。但是在這個過程中你會發(fā)現(xiàn)，當你像動物一樣去追求利益，在這個社會中式追求不到的。你追求，別人也在追求，你想要的東西，恰好也是別人要的，你跟別人就會產(chǎn)生沖突。如果不超越你的目的，那人類就只有同歸于盡，就互相廝殺，人跟人之間就像狼一樣”。我們在這條路上頭破血流的奔走著。

時代讓我們?yōu)榱松娑ψ鲋杏玫氖?，但請你抽出一點點時間，在一定比例的生命時光里去做點無用的事。你有多久沒好好讀過一本不功利的書了？有多久沒有和你愛的人一起去電影院了？有多久沒在一個陽光午后靜靜發(fā)呆了？

這些無用的事不能讓你獲得利益，卻可以讓靈魂安靜。讓奔走的靈魂停一停吧。

無用之用，不同凡響三國時代吳國君主孫權(quán)勸導(dǎo)名將呂蒙、蔣欽讀書，是一個膾炙人口的故事，也是“非復(fù)吳下阿蒙”與“士別三日，即更刮目相待”典故之所由出。孫權(quán)勸導(dǎo)呂蒙、蔣欽說：“卿今并當涂掌事，宜學問以自開益?！眳蚊苫卮鹫f：“在軍中?？喽鄤?wù)，恐不容復(fù)讀書?！眳蚊墒且幻f人敵的勇將，他覺得操練武功和訓練兵將才是重要的，讀些歷史等古書，是閑事，豈放在眼內(nèi)?！霸谲娭谐？喽鄤?wù)”，只是托辭而已。孫權(quán)再說：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當令涉獵見往事耳?！蔽液苄蕾p孫權(quán)這句話，道理說得很通透。讀歷史典籍，不是要他當歷史學博士，做歷史學家，而是要明白一些歷史經(jīng)驗，鑒古知今，助他擴闊做人的胸襟和任事的視野。呂蒙、蔣欽夠聰明，聽明白了，終于“折節(jié)好學，耽悅書傳”。之后的呂蒙，真是脫胎換骨，不僅是一名勇將，甚至不僅是一名懂得武略的將軍，而是孫權(quán)、魯肅和《三國志》作者陳壽同樣贊嘆不已的“國士”。中國歷史上這種例子多有，西方也可以舉一些例子。攻克君士坦丁堡，打垮東羅馬拜占庭帝國，建立起稱霸幾百年的鄂圖曼帝國的穆罕默德二世，繼王位時才二十一歲，不二年建立起龐大的鄂圖曼帝國。翻翻穆罕默德二世年輕時的履歷，原來他知識淵博，懂多種語言，好哲學和古典文學。更重要的，他一生最喜歡閱讀歷史書籍，特別是亞歷山大大帝和羅馬諸帝的傳記。穆罕默德二世的軍事和政治才能豈能全歸于天賦？三國時代謀士如云，如諸葛孔明、荀彧、荀攸、郭嘉、魯肅等，出道都是二三十歲，已經(jīng)縱橫捭闔，亦豈全歸因于天才？！不說歷史大人物，說說當代人；不說政治軍事家，說說其他專業(yè)人士的故事。香港著名建筑師、原香港太平山山頂“廬峰”建筑師鐘華楠先生，在香港大名校中學畢業(yè)后，負笈英國并進入英國最負盛名的建筑學院，成為該學院第一位中國學生。入學后三個月某日，英國指導(dǎo)教授邀請了鐘華楠和另一位希臘籍同學，到他家晚膳。該教授席間提出，他們能否介紹一下自己國家歷史上最偉大哲學家的一些哲學思想。聽了，希臘籍同學說到了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，滔滔不絕，滿懷激情。到鐘華楠，他只好一面尷尬地說不大知道中國哲學和文化，一面內(nèi)心感到無地自容。該晚膳后，鐘華楠到倫敦唐人街，買了能買到的關(guān)于中國哲學文化的中文書。后來他也常到英文書店購買英文寫的有關(guān)中國歷史文化的著作，拼命閱讀。翌年開學不久，英國教授再邀他們二人到家晚膳。席中問起同樣的問題。這回鐘華楠不同了，不僅介紹了春秋戰(zhàn)國的九流十家的不同思想，并與希臘哲學作了比較。教授和希臘籍同學對鐘華楠也是“士別三日，刮目相待”了。然后，教授也才道出兩年都只邀請他們兩人到他家晚膳的原委。教授說班中只他們二人一有希臘文化背景，一有中國文明背景，都是人類最重要的古文明。在班中，如果只像英國本土或歐洲學生一樣學習，不懂得善用自己獨有的文化背景，不容易超越同儕，日后也難成為一位出類拔萃的建筑師。兩次邀請他們并提出哲學問題，是讓他們明白這種道理。鐘華楠先生回港后成為一位出色的建筑師，而且是運用現(xiàn)代建筑理論和觀念去研究中國古建筑，頗有成就。他曾研究故宮紫禁城上四邊的“角樓”建筑，認為是不僅應(yīng)用了建筑上的黃金律，而且是一種多重黃金律組構(gòu)的建筑物，乃世界建筑所僅見。聞名當世的華人建筑大師貝聿銘先生，在各地都留下了傳世的建筑杰作。他的建筑成就不僅來自現(xiàn)代建筑理論、觀念和新技術(shù)，其人文修養(yǎng)是他成為世界級大師的重要原因，中國文化的修養(yǎng)更是他的建筑具獨特個性的原因。不必遍舉，貝聿銘“香港中國銀行大廈”的設(shè)計，建筑設(shè)計與科技應(yīng)用固不同凡響，但尋根其設(shè)計理念，則是來自中國竹的“節(jié)節(jié)高升”；銀行大廈主樓旁邊，營造了一方中國式流水園林予以襯托。幾年前，貝聿銘在日本神戶附近設(shè)計的“MEHO美秀”博物館，是他晚年杰作，更令舉世拍掌。博物館隱建于樹木蔥蔚的綿綿山巒中，遠望不著痕跡，與大自然融為一體。蜿蜒山上通路，過了一道吊橋，豁然開朗，博物館矗立眼前。其建筑理念來自陶淵明的《桃花源記》。一位科學建筑師超凡成就的背后，有他中國文化的修養(yǎng)。（作者為香港出版人）由“莫言熱”想起文學的“無用之用”

李恒昌

因為莫言獲獎，社會上掀起一股“莫言熱”，一時莫言的作品熱銷，成為網(wǎng)絡(luò)和飯桌上的談資，由此帶動了人們對文學的關(guān)注。這本來是個好事，但不可否認地是這也再次體現(xiàn)了當今社會的異常浮躁。

其實，對于那些懷揣某種功利心理的人來說，最好還是遠離莫言熱，遠離文學為好。因為，文學是一種“無用之用”。它不可能會帶來什么金錢和經(jīng)濟效益，也未必能帶來美女洋房和汽車。當然，這只是我個人的看法。

對文學的作用，向來存在兩種觀點。一種是無用論。認為文學是可有可無的，是沒有多大用處的。另一種是萬能論。認為文學是偉大的神圣的，是經(jīng)國之大業(yè)，不朽的盛事。這兩種觀點，都有可取之處，也都存在致命的缺陷。

事實上，文學是一種無用之用，它既不像無用論者認為得那樣一無用處，也不像萬能論者想象得那樣包治百病。王蒙先生在《鴿子的善良與純潔》中講過這樣一段話：“廖沫沙先生受過很多迫害，他生前寫過兩句詩：若是文章能誤國，興亡何必動吳鉤。”這段話恰恰擊中了萬能論的要害。

對萬能論的批駁似乎也不需要多少筆墨，世上哪個文人通過筆桿子救過國家，又有哪個作家的筆桿子真的筆下生金，使國民生產(chǎn)總值翻番？節(jié)制一點吧。對文學看得太神圣，在現(xiàn)實生活中會碰壁。個人有一種不一定正確的見解，那些自殺或發(fā)瘋的詩人、作家，大都潛有一種文學萬能論的“自戀癥”。

對無用論的批駁