中國(guó)學(xué)前教育史筆記記錄范文綜述

中國(guó)學(xué)前教育史筆錄記錄范文綜述中國(guó)學(xué)前教育史筆錄記錄范文綜述中國(guó)學(xué)前教育史筆錄記錄范文綜述

第一章古代學(xué)前教育的施

第一原始社會(huì)少兒的社會(huì)公育

在原始社會(huì)中素來(lái)存在著以社會(huì)公育形式行的少兒教育

一古期少兒社會(huì)公育的施

少兒的教育是由整個(gè)群落擔(dān)當(dāng)?shù)?，少兒施社?huì)公育成原始社會(huì)的少兒教育的基本形式——《禮·禮運(yùn)》中：“大道之行也，天下公。??故人不獨(dú)其，不獨(dú)子其子”。其教育內(nèi)容：生活和教育、思想教育、美育等

二原始社會(huì)后期的少兒公育機(jī)構(gòu)的生

生了名“庠”的教育機(jī)構(gòu)——“虞氏之學(xué)名庠”，是學(xué)校的形，是原始社會(huì)養(yǎng)老和施少兒公育的機(jī)構(gòu)或所，擁有幼兒行保育和涵養(yǎng)的功能，涵養(yǎng)再生代的任平常有老年人擔(dān)當(dāng)

三原始社會(huì)少兒教育的特色：1）少兒施社會(huì)公育；2）原始群落的老人是原始社會(huì)少兒教育工作的主要擔(dān)當(dāng)者；3）內(nèi)容與生相關(guān)；4）教育的方法是口耳相在中行。

第二奴隸社會(huì)少兒的學(xué)前教育

一奴隸社會(huì)學(xué)前教育劃的擬訂

《禮·內(nèi)》是我國(guó)教育史上最早關(guān)于學(xué)前教育的。是奴隸社會(huì)學(xué)前教育展的志。其表示人

能依據(jù)幼兒年的大小來(lái)擬訂序次、有條不紊的施學(xué)前教育的劃。其內(nèi)容近生活涵蓋面

廣；及少兒身心展的特色；出男女分野

二奴隸社會(huì)天子廷內(nèi)的學(xué)前教育

教育目的和意：加廷學(xué)前教育擁有政治和教育兩方面的意

保傅之教和乳保之教：

保傅制度：指朝廷內(nèi)有的、保、傅官以君主、太子行教的制度

三公：太保、太傅、太。三公太子施教育有明確分工——保其身體（體育）；傅之德（德育）；道之教（智育）

乳保制度：是指在后挑女子擔(dān)當(dāng)乳母、保母等，以擔(dān)當(dāng)保育、教太子、世子事物的制度三母：子、慈母、保母

三胎教的施

我國(guó)是最早提出并施胎教的國(guó)家，了保胎教的施西周社會(huì)成立了胎教制度。西周是我國(guó)胎教理與踐展的初始段。個(gè)期的胎教主要施于帝王之家、廷之內(nèi)，當(dāng)治者胎教深重到了春秋國(guó)期，胎教之道走出廷，世人所行

奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特色：1）家庭擔(dān)當(dāng)教育學(xué)先期少兒的任；2）主要于族家庭中施；3）學(xué)前于學(xué)

校教育有了明確的年劃分；4）有性，重視隨少兒年的增擬訂相的學(xué)前教育劃；5）提出胎教

第三封建社會(huì)少兒的學(xué)前教育

一封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育

在封建社會(huì)，家庭是我國(guó)古代少兒接受學(xué)前教育的所

其目的：1）培育治人才；2）家治國(guó)的基；3）絢爛楣

其內(nèi)容：思想道德教育、生活常教育、文化知教育、身體保健等

思想道德教育（“主體”“要旨”“”）——孝悌；崇；信；善孝悌：依照敬奉父親母親，兄弟友

【議論】積極：1）注意從小培育孝順雙親的道德是我國(guó)古代尊老孝親傳統(tǒng)道德意識(shí)的表現(xiàn)；2）以此作為

少兒道德意識(shí)形成的起步，切合少兒道德形成的規(guī)律。消極：這種不問(wèn)是非的忠孝圓滿扼殺了少兒的個(gè)性

與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪

生活常例教育——禮儀常例訓(xùn)練；衛(wèi)生習(xí)慣

禮儀常例教育：幼儀教育——切合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練；尊老敬長(zhǎng)的禮儀常例訓(xùn)練；初步的接人待物的禮儀常例訓(xùn)練

【議論】積極：以詳細(xì)的操作指導(dǎo)為禮儀常例訓(xùn)練的主體切合少兒的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，到此刻仍有參照價(jià)值。消極：幼儀訓(xùn)練實(shí)質(zhì)上是“禮教”的啟示，擁有濃厚的封建色彩和拘束少兒個(gè)性發(fā)展的特色

文化知識(shí)教育——識(shí)字、學(xué)書(shū)、聽(tīng)解《四書(shū)》，以及學(xué)習(xí)一些名詩(shī)名賦格言等

最早的蒙學(xué)教材：史游《急就篇》。其余：秦李斯《蒼頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》；漢司馬相如《凡將篇》、史游《急就篇》；南朝周興嗣《千字文》宋王應(yīng)麟《三字經(jīng)》；無(wú)名氏《百家姓》簡(jiǎn)稱“三百千”

【議論】三百千在編寫(xiě)上對(duì)我們的啟示：這些教材編寫(xiě)的生動(dòng)爽朗，而且均采用韻語(yǔ)，或三言句，或四言句，句短合仄，便于幼兒記誦。其實(shí)不是字的機(jī)械組合，把它們巧妙的組成富于思想意義的句子，介紹平常生活常例、自然科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想教育，從嚴(yán)格意義上講，它是分別與集中識(shí)字相結(jié)合的教材，這種編寫(xiě)方法很值得我們借鑒

——幼兒習(xí)字序次：把筆，描紅，模擬，走開(kāi)碑帖習(xí)字

——家庭中最常用的教材：《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》、北宋汪洙《神童詩(shī)》

【議論】積極：封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容是特別豐富的，它涵蓋了德智體等諸方面，實(shí)質(zhì)上是一致的，表現(xiàn)了教育的連結(jié)性。消極：古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)容是偏頗的，它過(guò)于突出德育與智育，而且好多繁瑣的教育內(nèi)容過(guò)于成人化與教條化，使幼兒難于承受，在很大程度上扼殺了少兒的天性二封建社會(huì)胎教的發(fā)展

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早的中醫(yī)學(xué)著作，是我國(guó)最早從醫(yī)學(xué)商議胎教問(wèn)題的論述

唐代孫思邈提出了“外向內(nèi)感”，意思是說(shuō)母親所接觸的外界物象會(huì)直接感覺(jué)到體內(nèi)的胎兒。

【議論】封建社會(huì)的好多醫(yī)學(xué)家在論述胎教之道是多持胎養(yǎng)與胎教相結(jié)合的見(jiàn)解，重視飲食起居中的避忌，

善于調(diào)治自己的情緒，并輔之以知識(shí)、音樂(lè)、道德的陶冶與教育。這種胎教的養(yǎng)教一體化的見(jiàn)解，不僅發(fā)展了先人的胎教思想，豐富了古代胎教的內(nèi)容，揭穿了胎教發(fā)展的方向，并與現(xiàn)代胎教理論頗相一致

三慈幼機(jī)構(gòu)的成立

我國(guó)古代成立特意的慈幼機(jī)構(gòu)，開(kāi)始于處在封建社會(huì)中后期的宋代

宋代的慈幼機(jī)構(gòu)主若是由官方設(shè)辦，慈幼機(jī)構(gòu)的名稱主要有慈幼局、舉子倉(cāng)、育嬰社等名稱。慈幼局是當(dāng)時(shí)較為流行的一種官辦慈幼機(jī)構(gòu)

慈幼機(jī)構(gòu)第二次較大規(guī)模的成立是在清代。清代的慈幼機(jī)構(gòu)主若是育嬰堂。出名學(xué)者唐鑒在道光年間聯(lián)系同僚籌款在貴州創(chuàng)立“及幼堂”曾推行涵養(yǎng)結(jié)合，能夠說(shuō)是我國(guó)歷史上最早推行涵養(yǎng)合一的慈幼機(jī)構(gòu)

【議論】封建社會(huì)少兒學(xué)前教育的總的特色：1）學(xué)前教育世俗化；2）內(nèi)容更加豐富，出現(xiàn)特意幼兒教材；3）對(duì)幼兒潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘；4）推行擁有功利色彩，重教輕養(yǎng)；5）儒家思想指導(dǎo)學(xué)前教育的實(shí)

施

第二章古代學(xué)前教育思想

第一節(jié)賈誼論初期教育

賈誼：西漢初期出名政論家文學(xué)家，代表作《賈子新書(shū)》，漢代最早建議胎教的教育家

1）早諭教；2）選左右；3）重儒術(shù)；4）涵養(yǎng)結(jié)合——早諭教：正本慎始。嬰兒出生后，教育作用更加重要，主張從嬰兒哺乳期開(kāi)始教育?！靶奈礊E而先諭教，則化易成也”“君子慎始”

——選左右：慎選左右時(shí)對(duì)太子進(jìn)行初期教育成功的保證

——重儒：以儒治國(guó)，以儒家思想其心，按儒家的理想人格來(lái)塑造太子，以儒家學(xué)作太子初期教育的主要內(nèi)容，太子的文化知教育，重視《春秋》、《》、《》等儒家典的授——涵養(yǎng)合

第二之推的家庭教育思想

之推：北文學(xué)家，代表作《氏家》，是我國(guó)封建社會(huì)第一部系圓滿的家庭教科

1）建議提前施教；2）主慈合；3）要求均勿偏；4）主博致用；5）重奉化陶染

——提前施教：是之推家庭教育思想中最重要的思想?！胺彩荒軌驂?，當(dāng)及稚，人色知人喜怒，

便加教，使，使止止”“人生小幼，精神利，成今后，思閑逸，故需早教，勿失機(jī)也”

“少成若天性，成自然”

——主慈合：“威而有慈”“吾世，無(wú)教有，每不能夠夠然；食運(yùn)，姿其所欲，宜戒翻，

反笑??德”

【價(jià)】之推要求父親母親子女慈合，不能夠夠無(wú)而有教，是正確的。但教不等于棍棒教育，他棍棒教育敬愛(ài)至體家庭教育中不能夠缺少的手段，然是的。

——要求均無(wú)偏

——主博致用：以儒家的五作最基本的學(xué)資料，并涉及百家之，以及琴棋畫(huà)文學(xué)等。

知要能抓住要，靈便用

——重化陶染：即父親母親者必加自我道德涵養(yǎng)，孩子立好的榜，并關(guān)心少兒交的朋友

【價(jià)】之推家庭教育思想是他整個(gè)教育思想的精，是基于使后代“立身名”“絢爛楣”的宗

旨而的一家之，但由于他涉及了古今中外家庭教育中寬泛存在的，包括有必定的合理因素，到此刻

仍不失其價(jià)

第三朱熹的少兒教育思想

朱熹：客唯心主哲學(xué)家、思想家、教育家。代表作《小學(xué)》《童蒙知》

1）重蒙養(yǎng)教育；2）要求慎友；3）“眼前事”；4）建議正面教育主

——重蒙養(yǎng)教育

——要求慎友：境幼兒的影響，慎幼兒的教從慎乳母開(kāi)始，并培育少兒辨是非、

交游良朋的能力

——學(xué)“眼前事”：學(xué)眼前日用的事，包括“灑退之”“禮射御數(shù)之文”“敬

隆友之道”，不切合少兒的展水平，而且能大學(xué)“學(xué)其理”打下基，并寫(xiě)《小學(xué)》和《童蒙知》，《小學(xué)》有內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇有四：《立教》《明》《敬身》《稽古》；外篇有二：

《嘉言》《善行》。其地位相當(dāng)于《四》?！锻芍肥巧賰簲M訂的學(xué)“眼前事”的詳細(xì)準(zhǔn)與要求，少兒的平常生活行都做了致定，繁，但有合理成分

【價(jià)】學(xué)“眼前事”，重視道道德操作的，要求少兒的學(xué)由淺入深，自近及，不符

合少兒展與道德形成的律，一位少兒掌握，而且也有助于自幼培育少兒優(yōu)異的道德，養(yǎng)成踐

履的作

——建議正面教育主：多極，少消極限制

第四王守仁的少兒教育思想

王守仁：明朝中葉出名的主唯心主哲學(xué)家、教育家，陽(yáng)明先生。代表作《社學(xué)教條》《》

1）性情，激勵(lì)趣；2）序次，量力而施；3）因材施教，各成其才；4）全面，不一偏

——順導(dǎo)性情，激勵(lì)興趣：基本思想是教育少兒應(yīng)依據(jù)少兒生理心理特色，從積極方面下手，順導(dǎo)少兒性情，促其自然發(fā)展。順導(dǎo)少兒的性情進(jìn)行教育，最重要的是激發(fā)少兒學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高少兒教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用?！白匀唤逃摗睂?duì)當(dāng)時(shí)流行的忽略少兒興趣，傷害少兒天性的傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行了尖銳責(zé)怪。與傳統(tǒng)的教育方法根本對(duì)峙，在當(dāng)時(shí)擁有特別積極的意義——序次漸進(jìn)，量力而施：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及”——因材施教，各成其材：因材施教的目的在于是受教育者“各成其材”認(rèn)為每個(gè)少兒都有其長(zhǎng)處，教育者如能就其長(zhǎng)處加以培育，就可以使他們某一方面的才能獲得發(fā)展。針對(duì)少兒性格方面的不同樣樣，要請(qǐng)教師應(yīng)依據(jù)少兒各自的特色，采用不同樣樣方法，分別予以適合的陶冶，各成其長(zhǎng)

【議論】認(rèn)同了發(fā)展個(gè)性的必要性，對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了有力的責(zé)怪，表現(xiàn)了他思想的進(jìn)步意義——全面引起，不執(zhí)一偏：對(duì)教育者提出了經(jīng)過(guò)習(xí)禮歌詩(shī)和讀書(shū)對(duì)少兒進(jìn)行全面引誘的要求，擬訂了比較詳細(xì)的日課表，內(nèi)容和全面，序次上主要?jiǎng)屿o交織，張弛結(jié)合，有必定的科學(xué)性

【總評(píng)】王守仁關(guān)于少兒教育的論述，是其整個(gè)教育思想的精華，它不僅當(dāng)時(shí)在反對(duì)傳統(tǒng)教育方面有明顯的進(jìn)步意義，而且在很大程度切合少兒教育的規(guī)律，特別是他“自然教育論”的提出，比西方最早表達(dá)自

然教育思想的法國(guó)盧梭的《愛(ài)彌兒》早200多年，實(shí)屬難得

第五節(jié)張履祥的家庭教育思想

張履祥：明末清初的理學(xué)家、教育家，著作《愿學(xué)記》《初學(xué)備忘錄》《訓(xùn)子語(yǔ)》《訓(xùn)門(mén)人語(yǔ)》

1）重視家教；2）重視幼教；3）主張嚴(yán)教；4）建議耕讀相兼；5）重視提高教育者自己素質(zhì)

——建議耕讀相兼：家庭對(duì)子弟推行的書(shū)本知識(shí)教授與稼穡教育不能夠偏廢，儒家傳統(tǒng)思想素來(lái)視稼穡為小人之事，君子恥而不為，張履祥卻反其道而行之，認(rèn)為勞動(dòng)的辛苦，不但有利于培育子弟節(jié)約的作風(fēng)，而且有助于鍛煉身體，促使身體健康，并經(jīng)過(guò)勞動(dòng)培育人剛毅的意志和獨(dú)立生活的能力

【議論】重視稼穡教育，建議耕讀相兼，是張履祥家庭教育思想中最為可取之處，充分顯示了他的家庭教育思想的特色和在必定方面反對(duì)傳統(tǒng)儒家教育思想的意義——重視提高教育者自己素質(zhì)，提出的耕讀相兼不能夠偏廢的主張，實(shí)質(zhì)是建議勞心與勞力并重，在當(dāng)時(shí)擁有明顯是進(jìn)步性質(zhì)和積極意義

【概評(píng)】1）重申“早諭教”“端蒙養(yǎng)”行胎教；2）重視熏化陶染；3）反對(duì)喜歡孩子，主張嚴(yán)慈結(jié)合，均

愛(ài)勿偏；4）以道德教育為主，堅(jiān)持正面的行為指導(dǎo)；5）重視興趣的培育量資授學(xué)，序次漸進(jìn)

第三章近代學(xué)前教育的產(chǎn)生（1840—1918）

1904癸卯學(xué)制是清政府正式宣告和推行的一個(gè)學(xué)制，在這個(gè)學(xué)制中明確規(guī)定了學(xué)前教育的地位第一節(jié)近代學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景

附：幼兒學(xué)校（1816年歐文所辦）幼兒園（1840年福祿倍爾所辦）梁?jiǎn)⒊督逃咚阶h》——最早提出成立兩年制天真園

1902張百熙擬訂《欽定學(xué)堂章程》，即壬寅學(xué)制，雖宣告但并沒(méi)有推行。1904年由張之洞、張百熙、榮

慶合訂的《奏定學(xué)堂章程》，即癸卯學(xué)制。

第二節(jié)第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)的宣告

在奏定學(xué)堂章程中，為學(xué)前教育特意擬訂了《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，是我國(guó)近代學(xué)前教育的第一個(gè)法規(guī)。其中明確指出“蒙養(yǎng)通乎圣功，是為公民教育之第一基址”將蒙養(yǎng)院作為教育學(xué)前少兒的特意機(jī)構(gòu)，院址可設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)

【議論】保育教育要旨不僅注意使幼兒身心獲得健康發(fā)展，感情和行為獲得優(yōu)異培育，還指出教育要量力適合和運(yùn)用模范的力量

章程課程：游戲；歌謠；發(fā)言；手技

【議論】章程畢竟是清末時(shí)期的產(chǎn)物，它反響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾，存在限制性——蒙養(yǎng)院的地位、師資、教育形式與內(nèi)容實(shí)質(zhì)矛盾張之洞厘定了為我國(guó)第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)，

初次確立了

3—7歲幼兒的特意教育機(jī)構(gòu)——蒙養(yǎng)院在學(xué)制上的

地位

第三節(jié)蒙養(yǎng)院制度的推行

一蒙養(yǎng)院的創(chuàng)立

我國(guó)第一所學(xué)前少兒教育——湖北天真園（19039月），由戶野美知惠任院長(zhǎng)，擬訂了《湖北天真園創(chuàng)立

章程》。該園“重養(yǎng)不重學(xué)”，教育任務(wù)有三：體育、智育、德育。招收5—6歲少兒80名，學(xué)制一年。

收托時(shí)間為每日3小時(shí)。保育科目：行儀，訓(xùn)話，天真園語(yǔ)，日語(yǔ)，手技，唱歌，游嬉七項(xiàng)

公立：湖南官立蒙養(yǎng)院于1905年創(chuàng)立，隨后福建公立天真園，上海公立天真舍（1907）；湖南省女子師范

創(chuàng)立隸屬蒙養(yǎng)院（1911）私立：上海務(wù)本女塾附設(shè)天真舍（1904）；天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院（1905）；上海私立愛(ài)國(guó)女學(xué)社附設(shè)蒙養(yǎng)院（1907）

二蒙養(yǎng)院師資的培訓(xùn)

1909年有中國(guó)圖書(shū)刊行公司刊行《保姆傳習(xí)所講義初級(jí)》，含保育法和少兒心理學(xué)兩種，是我國(guó)初版的最早的幼兒師范教科書(shū)之一

第四節(jié)外國(guó)教會(huì)成立的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)

外國(guó)傳教士在我國(guó)最始創(chuàng)立的天真園和幼教師資訓(xùn)練班在創(chuàng)立時(shí)間上均早于我國(guó)自辦的同類(lèi)機(jī)構(gòu)一天真園的創(chuàng)立

少兒察物堂（1902）天真園

教會(huì)天真園特色：1）強(qiáng)烈的宗教性；2）全盤(pán)西化

外國(guó)教會(huì)最早成立嬰兒園，民德嬰兒園收受出生到8歲的少兒

二天真師范的成立

外國(guó)教會(huì)最早創(chuàng)立，1902年教會(huì)在蘇州辦景海女學(xué)。該校以培育天真園教師為主，

女子師范學(xué)校

1912年的懷德天真師范學(xué)校是教會(huì)在我國(guó)成立的一所獨(dú)立的幼兒師范

1917年更名為蘇州景海

第五節(jié)民國(guó)初年蒙養(yǎng)園制度的成立

一蒙養(yǎng)園制度的成立

蔡元培擬訂并宣告了“壬子癸丑（1912—1913）學(xué)制”，將學(xué)堂更名為學(xué)校，蒙養(yǎng)院改稱蒙養(yǎng)園。同年，教育部宣告了《師范學(xué)校令》和《師范學(xué)校規(guī)程》，規(guī)定女子師范學(xué)校和女子高等師范學(xué)校應(yīng)附設(shè)蒙養(yǎng)園，蒙養(yǎng)園隸屬于各級(jí)學(xué)校內(nèi)或單獨(dú)成立，在壬子癸丑學(xué)制中，則把培育小學(xué)教員與蒙養(yǎng)園保姆并列為女子師

范學(xué)校的培育目標(biāo)，明確規(guī)定了蒙養(yǎng)園的師資訓(xùn)練在師范教育中的地位

二西方財(cái)富階級(jí)學(xué)前教育思想的引進(jìn)福利倍爾教育思想的流傳

1912年《教育雜志》第一介紹了福利倍爾——《美國(guó)天真園述略》依據(jù)自然的教育原則和恩物；1919年《新教育雜志》使中國(guó)幼教界對(duì)福利倍爾有了較全面的認(rèn)識(shí)，并在教育實(shí)踐中采用其教材和教法

蒙臺(tái)梭利教育思想的流傳

1913年《教育雜志》最早介紹了蒙臺(tái)梭利——《蒙臺(tái)梭利女士之新教育法》

第六節(jié)康有為的學(xué)前少兒公共教育思想

康有為：代表作《大同書(shū)》，設(shè)計(jì)了一個(gè)理想社會(huì)的宏圖，其中提出少兒從出生前到出生后一律推行公養(yǎng)公育。是我國(guó)少兒公育最早建議者之一

1）論少兒的公養(yǎng)公育；2）論胎教；3）論嬰幼兒涵養(yǎng)

論少兒的公養(yǎng)公育：【議論】康有為設(shè)計(jì)的少兒公育系統(tǒng)，包括少兒在出生前從母親懷孕起，在人本院接

受胎教，從出生至斷奶后入育嬰院，慈幼院接受公育，滿6歲后進(jìn)入小學(xué)接受公教，直至中學(xué)和大學(xué)論嬰幼兒涵養(yǎng)，提出了17條措施，概括為：對(duì)工作人員的任用提出詳細(xì)要求；對(duì)院址的選定和院舍的部署作了規(guī)定；對(duì)教育目標(biāo)、內(nèi)容作了明確規(guī)定——“樂(lè)兒魂，開(kāi)兒知識(shí)”；重視嬰幼兒的保健工作

【議論】康有為在我國(guó)學(xué)前教育史上，初次提出的一整套少兒公育思想，設(shè)想了從胎教到幼教的圓滿的學(xué)前教育系統(tǒng)，對(duì)我國(guó)近代少兒公育思想的發(fā)展和學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生都起來(lái)促使作用和確立作用

第四章現(xiàn)代學(xué)前教育的演進(jìn)（1919—1948）

近代學(xué)前教育的總特色：在研究和實(shí)踐中，學(xué)前教育的中國(guó)化和和科學(xué)化了發(fā)展第一節(jié)“五四”運(yùn)動(dòng)前后學(xué)前教育新思潮的產(chǎn)生

一杜威合用主義教育思想的傳入

“五四”運(yùn)動(dòng)前后，教育核心是教育救國(guó)和敬愛(ài)與發(fā)展少兒的個(gè)性才能，影響最大的莫過(guò)于杜威的合用主義教育思想

在中國(guó)最早流傳杜威合用主義教育思想的是（1919）蔡元培、陶行知、胡適等人陶行知的生活教育理論、張雪門(mén)的行為課程、陳鶴琴的或教育理論均源于杜威學(xué)說(shuō)

杜威的少兒中心論，在“五四”今后成為我國(guó)小學(xué)教育和幼兒教育的指導(dǎo)思想——少兒中心論反對(duì)傳統(tǒng)的以教師、書(shū)本和課堂為中心，主張從少兒的本能、興趣和需要出發(fā)，一以少兒自己的活動(dòng)為教育過(guò)程的中心。依據(jù)這一理論。克伯屈創(chuàng)制了設(shè)計(jì)授課法。

我國(guó)最早試行設(shè)計(jì)授課法的地區(qū)在南京、蘇州、南通一帶

二反對(duì)封建的少兒觀、主張敬愛(ài)和發(fā)展少兒的個(gè)性

代表人物：魯迅、蔡元培、惲代英

——魯迅：1）揭穿了中國(guó)社會(huì)對(duì)少兒缺少教育的嚴(yán)重性，反對(duì)封建專制思想，運(yùn)用生物進(jìn)化論的見(jiàn)解“后

起的生命，總比以前的更有意義、更近圓滿，因此也更有價(jià)值，更可難得”；2）從對(duì)少兒深刻的愛(ài)出發(fā)，建議父親母親關(guān)于子女，應(yīng)該“健全的產(chǎn)生，全力的教育，圓滿的解放”即理解，指導(dǎo)，解放孩子；3）堅(jiān)決反

對(duì)各種傷害下一代的封建地方教育內(nèi)容和方法，反對(duì)歷代相承的教育內(nèi)容和方法，主張孩子向動(dòng)的方向發(fā)展，也反對(duì)關(guān)于孩子聽(tīng)任無(wú)論或管束過(guò)嚴(yán)的教育傾向

【議論】魯迅在揭穿責(zé)怪封建舊教育的同時(shí)，成立了他的進(jìn)化論的人道主義的以致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育思想，他主張敬愛(ài)發(fā)展少兒的個(gè)性，要求培育少兒健康、爽朗、獨(dú)立自主積極向上是性格，這不不過(guò)在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了完滿的反封建的戰(zhàn)斗作用，到此刻仍不失其積極的現(xiàn)實(shí)意義

三反比較搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，主張學(xué)前教育中國(guó)化

陳鶴琴率先研究中國(guó)少兒之心理、家庭教育和天真園教育，創(chuàng)立了第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心——鼓樓天真園

1923）

陶行知在《創(chuàng)立農(nóng)村天真園宣言書(shū)》（1926）中指出國(guó)內(nèi)天真園的三大病：外國(guó)病、開(kāi)支病、榮華病，并提出要建設(shè)中國(guó)的、省錢(qián)的、老百姓的天真園。他把工廠和農(nóng)村稱為天真園的新大陸

張雪門(mén)創(chuàng)立的北平天真師范學(xué)校，研究培育中國(guó)化學(xué)前教育師資的道路張宗麟《檢查江浙天真教育后的感想》，協(xié)助陳鶴琴和陶行知?jiǎng)?chuàng)立天真園

天真教育研究組織在“五四”前后出現(xiàn)，1929年經(jīng)陳鶴琴、張宗麟、胡叔異等提議“中華少兒教育社”在杭州正式成立

第二節(jié)天真園制度的確立一新學(xué)制中天真園地位的確立美國(guó)教育家孟祿在學(xué)制方面對(duì)中國(guó)影響最大。在其影響下，1922年11月宣告《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，又稱壬戌學(xué)制——在這個(gè)學(xué)制中將蒙養(yǎng)園改稱天真園，規(guī)定收受6歲以下的少兒，并把它正式列入學(xué)制系統(tǒng)二天真園課程標(biāo)志的擬訂1928年在南京召開(kāi)全國(guó)第一次教育會(huì)議上，議論經(jīng)過(guò)了陶行知和陳鶴琴的“重視天真教育案”共七項(xiàng)。同年，教育部邀請(qǐng)陳鶴琴和胡叔異等人進(jìn)行“天真園課程標(biāo)準(zhǔn)”的擬訂工作。在草案完成后，1929，教育部令暫行標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)推行。1932年正式宣告，我國(guó)開(kāi)始有了一致的天真園課程標(biāo)準(zhǔn)，其分三部分：第一部分為總目標(biāo)；第二部分為課程范圍；第三部分為教育方法要點(diǎn)——總目標(biāo)：內(nèi)容包括1）增進(jìn)身心健康；2）力謀天真少兒的快樂(lè)和幸福；3）培育優(yōu)異習(xí)慣；4）協(xié)助家庭涵養(yǎng)天真少兒——課程范圍：包括音樂(lè)、故事和兒歌、游戲、社會(huì)和知識(shí)、工作、靜息、餐點(diǎn)共7項(xiàng)——教育方法要點(diǎn)：17條，推行課程（作業(yè)）中心制的設(shè)計(jì)授課（P115）【議論】我國(guó)第一個(gè)有國(guó)家宣告的《天真園課程標(biāo)準(zhǔn)》，依據(jù)我國(guó)國(guó)情編訂，1）富饒民族性；2）較強(qiáng)的科學(xué)性；3）全面和明確詳細(xì)，即注意身體的養(yǎng)護(hù)又重視發(fā)展少兒的創(chuàng)立力，想象力和宣告能力；4）在方法方面規(guī)定靈便多樣，以適應(yīng)各地區(qū)發(fā)展的不平衡性。充分顯示了他的中國(guó)化和科學(xué)化的特色

第三節(jié)各種天真園的成立和發(fā)展

既有公立又有私立

一公立天真園

在公立天真園中，由大學(xué)和各省省立女子師范或師范學(xué)校附設(shè)的天真園據(jù)有重要地位

1南京高等師范隸屬小學(xué)下設(shè)的天真園（1919）2浙江大學(xué)教育系培育院（1935）二私立民辦天真園1廈門(mén)集美天真園（1919）由陳嘉庚創(chuàng)立——在天真教育方面，陳嘉庚第一獨(dú)資建筑了廈門(mén)集美天真園，硬件設(shè)備圓滿；有明確的辦園指導(dǎo)思想——天真園應(yīng)成為“少兒的樂(lè)園”，表現(xiàn)了“五四”時(shí)期的教育要

求，既有歷史的進(jìn)步意義，又有今世的現(xiàn)實(shí)意義

2北京香山慈幼院（1919）由熊希齡主辦，要旨是濟(jì)貧托孤，屬慈善性質(zhì)。全院共分5部分，第一校是嬰

兒教保院（0—4歲）和天真園（5、6歲），第三校史天真師范（即北平天真師范學(xué)校）——被稱作是孤獨(dú)

少兒的幸福樂(lè)園，出名中外

3南京鼓樓天真園（1923）陳鶴琴創(chuàng)立——我國(guó)第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心。要旨：在試驗(yàn)中國(guó)化的天真教育，并以試驗(yàn)所得供全國(guó)采用。1925—1928進(jìn)行了7項(xiàng)研究——讀法、設(shè)備、故事、課程、習(xí)慣、技術(shù)、天真生生活歷的研究

——課程研究：3個(gè)時(shí)期，1）松弛期（純由少兒自由活動(dòng)），不合國(guó)情，不能夠??；2）心理組織期（有組

織的課程代替少兒圓滿自由的活動(dòng)）不合少兒特色，不能夠取；3）中心制期（作業(yè)中心制，整體性計(jì)劃性靈

活性）可取。

【議論】該園關(guān)于課程的實(shí)驗(yàn)研究，成為1932年宣告的《天真園課程標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)20—30年月

的幼兒教育產(chǎn)生重要影響。鼓樓天真園的實(shí)驗(yàn)研究是全面的、富饒見(jiàn)效的，其實(shí)驗(yàn)研究成就確立了我國(guó)幼

兒教育中國(guó)化和科學(xué)化的基礎(chǔ)

4南京燕子磯農(nóng)村天真園（1927）陶行知等創(chuàng)立——我國(guó)第一所農(nóng)村天真園。要旨在于研究和試驗(yàn)怎樣辦

好農(nóng)村天真園的詳細(xì)方法，以便普及全國(guó)農(nóng)村。教育總目標(biāo)是使幼兒擁有健康的體魄，勞動(dòng)的身體，科學(xué)的腦筋，藝術(shù)的興趣，改造社會(huì)的精神，為將來(lái)成為新時(shí)代的創(chuàng)立者打好基礎(chǔ)。——該園的實(shí)驗(yàn)狀況：1）草擬生活綱領(lǐng)——分年月周日；2）搜尋生活資料；3）試用生活法

5上海大同天真園（1930）中國(guó)共產(chǎn)黨地下組織領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立

6上海勞工天真園（1934）陶行知領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立

第四節(jié)天真園師資的培育

新學(xué)制后，南京江蘇省立第一女子師范學(xué)校于1922年成立天真師范科，民國(guó)初年，取名為江蘇省立第一女子師范學(xué)校，1927年更名為南京女子中學(xué)

廈門(mén)集美天真園：該校的培育目標(biāo)表現(xiàn)了低幼結(jié)合的精神，有利于天真園與小學(xué)的連結(jié)

北平天真師范學(xué)校：該校在教育見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)方面積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn)，采用一年級(jí)看、二年級(jí)做、三年級(jí)管的方法

第五節(jié)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的學(xué)前教育

一天真園規(guī)程和天真園設(shè)置方法的宣告

1939年，教育部宣告《天真園規(guī)程》，后于1943年該名為《天真園設(shè)置方法》

1938年在武漢成立了“中國(guó)戰(zhàn)時(shí)少兒保育會(huì)”

二抗戰(zhàn)先后成立53所戰(zhàn)時(shí)少兒保育所，收容難童，特別重視勞作教育，張開(kāi)各種社會(huì)活動(dòng)。意義（P145）

三天真師范教育的新發(fā)展

公立天真師范學(xué)校的出生

1940我國(guó)第一所獨(dú)立的公立天真師范學(xué)?！K省立實(shí)驗(yàn)天真師范學(xué)校，校長(zhǎng)陳鶴琴。

課程分為精神訓(xùn)練、基本訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練，重視幼小連結(jié)。授課步驟分為觀察實(shí)驗(yàn)、參照閱讀、宣告創(chuàng)立、

責(zé)怪改造四個(gè)階段。成績(jī)觀察“榮譽(yù)考試制”

21944教育部宣告中學(xué)及師范學(xué)校教員檢定方法

【總評(píng)】（P152）

第五章老解放區(qū)的學(xué)前教育

第一節(jié)學(xué)前教育的目標(biāo)和政策

1934中央人民內(nèi)務(wù)委員布宣告了《托兒所組織條例》——是紅色政權(quán)宣告的第一部關(guān)于學(xué)前少兒教育的文件，明確表達(dá)了學(xué)前教育的社會(huì)功能和內(nèi)在功能的兩個(gè)方面

1941陜甘寧邊區(qū)政府宣告《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育少兒的決定》，要求在邊區(qū)推行少兒公育制度，同時(shí)將學(xué)前教育向民間推進(jìn)第二節(jié)各種學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的成立和發(fā)展

在老解放區(qū)最早成立托兒所是在江西瑞金下州區(qū)，下州村的上房子托兒所和下房子托兒所

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的托兒所主要有兩各種類(lèi)，一是整天制托兒所；另一種是臨時(shí)性的季節(jié)托兒所

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就是老解放區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)發(fā)展的興隆期和過(guò)渡期（1938陜甘寧邊區(qū)（延安）第一保育所；1940洛杉磯托兒所；延安第二保育院）。

【議論】老解放區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)從成立開(kāi)始就本著依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)的需要，因地、因時(shí)制宜的原則，不僅在數(shù)量的增進(jìn)和規(guī)模的擴(kuò)大獲得發(fā)展，且發(fā)展的形式靈便多樣，有不同樣樣種類(lèi)的托幼機(jī)構(gòu)，同時(shí)使婦女放心工作、生產(chǎn)和學(xué)習(xí)，保護(hù)和培育革命后代，支援了革命戰(zhàn)爭(zhēng)第三節(jié)學(xué)前少兒保育和教育的推行

一老解放區(qū)學(xué)前教育重視保教合一合道德教育，重視孩子的營(yíng)養(yǎng)；堅(jiān)持合理的作息和管理制度；貫徹“預(yù)

防為主、治療為輔”的目標(biāo)；重視鍛煉身體。并貫徹道德教育原則：1）在愛(ài)的基礎(chǔ)上教育少兒；

活中教育少兒；3）站在少兒的立場(chǎng)上教育少兒；4）堅(jiān)持正面教育

2）在生

二單元授課法——依據(jù)學(xué)前少兒的特色，將社會(huì)知識(shí)與自然知識(shí)編成一個(gè)單元，每個(gè)單元有一其中心

三老解放區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)經(jīng)常采用的授課方法有三種：直觀、比較、三化（故事化、游戲化、歌曲化）授課法

【議論】（P181）

第六章現(xiàn)代教育家的學(xué)前教育思想

第一節(jié)蔡元培的學(xué)前教育思想

五育并舉的教育目標(biāo)論；“尚自然”“展個(gè)性”的少兒教育主張；學(xué)前少兒公育的理想；論學(xué)前少兒美育的推行

五育并舉的教育目標(biāo)論：提出了軍公民教育（軍事教育）、實(shí)利主義教育（智育）、公民道德教育（德育）、世界觀教育（最高目標(biāo)）和美育“五育”并舉的教育目標(biāo)，是培育健全人格所必定的，是一致的整體所缺一不能夠的

【議論】反響了財(cái)富階級(jí)對(duì)人才培育提出的要求，為中國(guó)財(cái)富階級(jí)創(chuàng)立新教育系統(tǒng)供給了思想武器，對(duì)學(xué)前教育也同樣擁有指導(dǎo)意義

“尚自然”“展個(gè)性”的少兒教育主張：1918《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”——崇尚自然，敬愛(ài)少兒、讓少兒自由發(fā)展的主張

學(xué)前少兒公育的理想：1919《窮人院與貧兒教育的關(guān)系》提出了學(xué)前少兒公育的理想

論學(xué)前少兒美育的推行：是我國(guó)近代美育的提議者。蔡元培把胎教作為美育的起點(diǎn)；讓孕婦和嬰兒生活在自然美和藝術(shù)物組成的環(huán)境之中；在天真園里應(yīng)張開(kāi)各種美育活動(dòng)，使幼兒不僅感覺(jué)美，而且能表現(xiàn)美

第二節(jié)惲代英的少兒公育思想

是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)前少兒教育思想的前驅(qū)。論少兒公育的重要性；論家庭教育。

家庭教育的方法：1）目染耳濡；2）曉之以理，動(dòng)之以情；3）嚴(yán)而有格，揚(yáng)長(zhǎng)避短；4）任其自由，合宜指導(dǎo)；5）適合表示，積極防范

第三節(jié)陶行知的學(xué)前教育理論和實(shí)踐

是現(xiàn)代教育史上最偉大的人民教育家。1932《古廟敲鐘錄》，創(chuàng)立山海工學(xué)團(tuán)、晨更工學(xué)團(tuán)、報(bào)童工學(xué)團(tuán)、

女工讀書(shū)班，并積極推行小先生制——即知即傳人，大力普及勞動(dòng)大眾教育，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響

其學(xué)前教育理論與實(shí)踐《創(chuàng)立農(nóng)村天真園宣言書(shū)》《天真園的新大陸》《怎樣使天真教育普及》等人民性、進(jìn)步性較強(qiáng)的出名文章

論學(xué)前教育的重要性；論學(xué)前教育為勞苦大眾服務(wù)的方向；論少兒創(chuàng)立力的培育；論天真師范教育的改革

論學(xué)前教育的重要性

論學(xué)前教育為勞苦大眾服務(wù)的方向：指出“工廠和農(nóng)村最需要天真園”為了工農(nóng)大眾的需要，“天真園的下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)和進(jìn)廠運(yùn)動(dòng)必定開(kāi)始”指了然天真園向工農(nóng)開(kāi)門(mén)，為工農(nóng)服務(wù)的正確方向?！槍?duì)舊中國(guó)學(xué)前教育的三大病弊，提出了一整套為勞苦大眾子女服務(wù)的學(xué)前教育理論，建議建設(shè)中國(guó)的、省錢(qián)、老百姓的天真園，并論述了工廠和農(nóng)村是天真園之新大陸等——招生的對(duì)象，主張對(duì)工農(nóng)子女“來(lái)者不拒”“整天整年的天真園”——普及天真園教育的三個(gè)步驟：一是改變我們的態(tài)度；二是改變天真園的方法；三是改變訓(xùn)練教師的制

度

3論少兒創(chuàng)立力的培育：6大解放的要求——解放少兒的1）腦筋；2）雙手；3）眼睛；4）嘴巴；5）空間；

6）時(shí)間

——培育少兒創(chuàng)立力的積極措施：需要1）充分的營(yíng)養(yǎng)；2）成立優(yōu)異的習(xí)慣；3）因材施教

論天真師范教育的改革：用“藝友制”的方法來(lái)培育大批天真教育師資。——藝友制：凡用朋友之道，隨著天真教師在天真園里學(xué)做天真教師的，便叫做天真園的藝友。即“凡用朋友之道教人學(xué)做教師即是藝友制師范教育”?！八囉阎啤闭惺辙r(nóng)村教師之夫人、未婚妻、高小、中學(xué)畢業(yè)程度的女學(xué)生來(lái)訓(xùn)練。——“藝友制”的根本見(jiàn)解是學(xué)做天真教師要在天真園里學(xué)才能學(xué)到真實(shí)本領(lǐng)——“藝友制”有兩個(gè)基本特色：一是學(xué)用結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)質(zhì)，二是周期短，較經(jīng)濟(jì)，切合實(shí)質(zhì)，用窮方法來(lái)解決幼教師資的好路子

【議論】陶行知的教育思想精華：1）主張“生活即教育”的生活教育理論，認(rèn)同所有非正式的東西都在教育范圍中，重申寓教育于生活中；2）主張“社會(huì)即學(xué)?！?，應(yīng)使少兒生活在大自然、大社會(huì)好懷抱里，是

周?chē)淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境成為幼兒學(xué)習(xí)的課堂；3）主張“授課做合一”，使教與學(xué)都以作為中心，以行求知，手腦并用

【概括】陶行知的學(xué)前教育思想是全面豐富難得的，其特色：一是主張人民第一，教育為公，堅(jiān)持為工農(nóng)大眾服務(wù)的方向。是我國(guó)為工農(nóng)服務(wù)的農(nóng)村和工廠學(xué)前教育事業(yè)的開(kāi)拓者；二是重視少兒生活力和創(chuàng)立力的培育，要求依據(jù)“生活教育”的精神，采用授課做合一的方法

第四節(jié)張雪門(mén)的學(xué)前教育理論和實(shí)踐

1918年創(chuàng)立了星蔭天真園，九一八事變后，開(kāi)始了天真園行為課程的研究《天真園的研究》《天真教育概論》《天真教育新論》《新天真教育》《增訂天真園行為課程》——初步形成他的行為課程的理論系統(tǒng)

論天真教育的目的；論天真園的行為課程；論天真師范的見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)

1論天真教育的目的，把中國(guó)的天真教育分為四類(lèi)：1）培育士醫(yī)生為目標(biāo)——蒙養(yǎng)院；2）培育宗教信徒

——教會(huì)辦的天真園，以宗教為本位；3）發(fā)展少兒個(gè)性——蒙特梭利和杜威；4）改造中華民族——一是

鏟除我民族的劣根性；二是喚醒我民族的自信心；三是養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度；四是鍛煉我民族為爭(zhēng)

中華之自由同樣而向帝國(guó)主義作奮斗之信心與實(shí)力。其原則依據(jù)有三：一是中國(guó)的傳統(tǒng)文化；二是國(guó)家民

族的需要；三是少兒的心理發(fā)展

論天真園的行為課程：

——含義：“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谔煺鎴@生活的實(shí)踐，就是行為課程”“從行動(dòng)中所得的知

識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)；從行為中所發(fā)生的困難，才是真實(shí)的問(wèn)題；從行為中所獲得的成功才是真實(shí)的制馭環(huán)

境的能力”，幼兒只有經(jīng)過(guò)這種實(shí)質(zhì)行動(dòng)，才能使個(gè)體與環(huán)境接觸，從而產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)也能夠

說(shuō)是人生的基本經(jīng)驗(yàn)

——組織原則（3）：一是整體性原則；二是兼顧社會(huì)和個(gè)體兩方面的需求；三是重視少兒直接經(jīng)驗(yàn)的原則

授課方法：起于方法而終于活動(dòng)的有計(jì)劃的設(shè)計(jì)，采用單元授課，依據(jù)少兒的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，決定學(xué)習(xí)目的，

再依據(jù)目的預(yù)計(jì)行為內(nèi)容

——內(nèi)容：幼兒的工作、游戲、音樂(lè)、故事兒歌，以及知識(shí)等科。推行時(shí)則完滿打破各學(xué)科的界限

【概括】張雪門(mén)的天真園行為課程理論的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”，重申經(jīng)過(guò)少兒的

實(shí)質(zhì)行為是少兒獲得直接經(jīng)驗(yàn)，采用單元設(shè)計(jì)的方法，打破學(xué)科的界限

論天真師范的見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)：鮮亮特色——重視實(shí)踐，把見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)放在突出的重要地位?！獙?shí)習(xí)的組織：“有系統(tǒng)組織的實(shí)習(xí)”，條件有四—：步驟；范圍；相當(dāng)?shù)臅r(shí)間；適合的導(dǎo)師與方法。其中步驟有四：參觀；見(jiàn)習(xí)；試教；指導(dǎo)

——與傳統(tǒng)師范見(jiàn)習(xí)的不同樣樣（3）：空間上；時(shí)間上；內(nèi)容上

第五節(jié)陳鶴琴的學(xué)前教育理論和實(shí)踐

在南京高等師范學(xué)校，陳鶴琴首開(kāi)《少兒心理學(xué)》課程，最早運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)法，系統(tǒng)的研究我國(guó)少兒的心理發(fā)展，代表作《少兒心理之研究》《家庭教育》

1923年創(chuàng)立南京鼓樓天真園——是我國(guó)第一個(gè)幼教，創(chuàng)始了幼教科學(xué)研究的先河實(shí)驗(yàn)中心1927年《我們的主張》提出適合我國(guó)國(guó)情、少兒心理、教育原理和社會(huì)現(xiàn)狀的辦園主張15條1928年蔡元培主持召開(kāi)的第一次全國(guó)教育會(huì)議上，與陶行知共同提出《重視天真教育案》7條1940年陳鶴琴任江西省立實(shí)驗(yàn)天真師范學(xué)?！覈?guó)第一所公立天真師范學(xué)校的校長(zhǎng)，全面實(shí)驗(yàn)“活教育”以實(shí)現(xiàn)其辦中國(guó)化天真教育，由中國(guó)人自己培育中國(guó)化幼教師資的宏愿

論少兒的發(fā)展與教育；論少兒的家庭教育和天真教育；論“活教育”及推行原則一論少兒的發(fā)展與教育

少兒期對(duì)人生和教育方面的意義：“少兒期實(shí)在是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期”“少兒期是發(fā)展個(gè)人的最好時(shí)期”“少兒期含有兩方面的意思：一是少兒期是發(fā)展能力的時(shí)期，二是少兒期擁有能夠發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或謂可教性”“天真期是人生最重要的一個(gè)時(shí)期”應(yīng)該把天真期看作整個(gè)教育的基礎(chǔ)

2幼兒的心理特色與天真教育：他認(rèn)為幼兒擁有以下幾個(gè)主要特色：1）好動(dòng)；2）好模擬；3）易受表示；

4）好奇；5）好游戲；6）喜歡成功；7）喜歡合群；8）喜歡野外生活

——陳鶴琴把再生到學(xué)前少兒時(shí)期分為四個(gè)階段1）再生嬰兒期：再生；2）乳兒期：0—1歲左右；3）步

兒期：1歲左右—3歲半左右；4）幼兒期：3歲半—6歲左右

——再生兒的發(fā)展與教育

1）發(fā)展特色：生理現(xiàn)象；感覺(jué)；動(dòng)作；情緒

2）教育要點(diǎn)：環(huán)境；飲食；睡眠

——乳兒的發(fā)展與教育

1）發(fā)展特色：各種動(dòng)作的發(fā)展；情緒的表現(xiàn)和發(fā)展

2）教育要點(diǎn)：動(dòng)作的教育；優(yōu)異情緒的培育——對(duì)不良情緒應(yīng)采用間隔法、控制法、同化法、更替法等

——步兒期的發(fā)展與教育

1）發(fā)展特色：少兒行走的發(fā)展；語(yǔ)言的發(fā)展；

2）教育要點(diǎn)：行走教育；語(yǔ)言教育

——幼兒的發(fā)展與教育

1）發(fā)展特色：思想的活動(dòng)；社會(huì)性的發(fā)展——

1）少兒很早就發(fā)生關(guān)于人與人的關(guān)系的感覺(jué)；

2）3歲今后

開(kāi)始發(fā)展真實(shí)的社會(huì)生活；

3）對(duì)成人給與的幫助或干涉表現(xiàn)抗?fàn)?；情緒的轉(zhuǎn)變

2）教育要點(diǎn)：推行注意——

1）積極代替消極；

2）不姑息，不嚴(yán)格；

3）染個(gè)頭使用自己的手腦；

4）讓兒

童自己有活動(dòng)的園地；

5）發(fā)展少兒的好聞心；

6）方面和教師要以身作則

二論少兒的家庭教育和天真教育《家庭教育》——陶行知贊“這本書(shū)是少兒幸福的源泉，也是父親母親幸福的源泉”“以科學(xué)的腦筋，母親的

心腸做成此書(shū)”“中國(guó)作父親母親的必讀之書(shū)也不為過(guò)”

《怎樣做父親母親》

——陳鶴琴的家庭教育思想主要內(nèi)容：

要把家庭教育作為關(guān)系到國(guó)家前途和命運(yùn)的大事

要把科學(xué)的認(rèn)識(shí)少兒作為推專家庭教育的依據(jù)

要把教育功能自然的浸透于家庭生活的各個(gè)方面

陳鶴琴認(rèn)為全面提高方面的素質(zhì)和教育能力，是保證家庭教育的前提條件——關(guān)于天真園教育

1辦晴日真園的15條主張：1）天真園要適應(yīng)國(guó)情；2）少兒教育是天真園與家庭共同的責(zé)任；3）凡少兒能夠?qū)W的而又應(yīng)該學(xué)的，我們都應(yīng)該教他；4）天真園的課程能夠用自然、社會(huì)為中心；5）天真園的課程須開(kāi)初擬訂，但臨時(shí)能夠改正；6）天真園第一要注意的是少兒的健康；7）天真園若是少兒養(yǎng)成優(yōu)異的習(xí)慣；8）天真園應(yīng)重視音樂(lè)；9）天真園應(yīng)該有充分而適合的設(shè)備；10）天真園應(yīng)該采用游戲式的授課法：11）天真生的戶外活動(dòng)要多；12）天真園多采用小集體的授課法：13）天真園的教師應(yīng)該是少兒的朋友；14）天真園的教師應(yīng)該有充分的訓(xùn)練；15）天真園要有各種標(biāo)準(zhǔn)以隨時(shí)觀察少兒的成績(jī)

【議論】15條主張說(shuō)了然我國(guó)天真園教育的方向和任務(wù)，課程的中心和組織，授課的方式和方法、教師和天真生的關(guān)系，天真園和家庭的關(guān)系及環(huán)境設(shè)備等。

15條主張不僅使

20年月末我國(guó)的天真園有了辦園標(biāo)

準(zhǔn)，其基本精神對(duì)今世幼兒園教育仍有借鑒意義2天真園的課程理論：

1）課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)——

20年月提出切合幼兒身心特色和適應(yīng)將來(lái)社會(huì)需要的全

面發(fā)展的培育目標(biāo)；2）課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心；3）課程應(yīng)推行“整個(gè)授課法”——就是把少兒所應(yīng)

該學(xué)的東西整個(gè)的有系統(tǒng)的去教少兒學(xué)；4）課程適合采用游戲式、小集體式等的授課方法；5）課程應(yīng)該又觀察少兒成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)

——課程中心制（又稱作業(yè)中心制）是編制課程的一種方式，指幼兒在園的一天的所有活動(dòng)，包括教育、

授課的各種教材、內(nèi)容、范圍和方法等的安排運(yùn)用，都圍繞自然和社會(huì)這其中心，組成一個(gè)個(gè)單元來(lái)推行。

擁有整體性、綜合性和活動(dòng)性。這種以少兒生活、少兒經(jīng)驗(yàn)、少兒活動(dòng)為中心的課程，基本上屬于活動(dòng)課

程模式

——編制天真園課程的10大原則、9項(xiàng)內(nèi)容、五指活動(dòng)及三種編制課程的方法

——1951《天真園的課程》中提出了我國(guó)單元授課和編制課程應(yīng)依據(jù)的原則：1）民族的；2）科學(xué)的；3）

大眾的；4）少兒化；5）發(fā)展連續(xù)的；6）配合形勢(shì)實(shí)質(zhì)的需要；7）適合少兒身心發(fā)展；8）培育五愛(ài)公民

公德等優(yōu)異質(zhì)量；9）陶冶少兒性情；10）培育少兒說(shuō)話技術(shù)

——五指活動(dòng)課程：課程是整個(gè)的，連結(jié)的。五指活動(dòng)的五個(gè)方面是：健康；社會(huì)；科學(xué)；藝術(shù)；語(yǔ)文

——關(guān)于天真園課程的編制，陳鶴琴提出了三種方法：1）圓周法；2）直進(jìn)法；3）混雜法

天真園教師的培育

陳鶴琴認(rèn)為天真師范是天真教育的原動(dòng)力，因此對(duì)天真師范生有嚴(yán)格要求：第一要修業(yè)生去創(chuàng)立生活，使自己成為生活的主人；其次主張培育學(xué)生擁有敬業(yè)、樂(lè)業(yè)、專業(yè)、創(chuàng)業(yè)的精神，并注意培育學(xué)生從事校內(nèi)外各種社會(huì)活動(dòng)和教育活動(dòng)的能力

——1950《怎樣做人民的天真園教師》就人民的天真園教師應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和應(yīng)具備的條件分述以下：1）政治

思想方面；2）業(yè)務(wù)涵養(yǎng)方面——熱愛(ài)少兒，熱愛(ài)幼教，認(rèn)識(shí)和精曉幼教業(yè)務(wù)；3）授課技術(shù)方面；4）優(yōu)異

質(zhì)量方面

三論“活教育”及推行原則

陳鶴琴的“活教育”理論系統(tǒng)包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論以及授課原則、訓(xùn)育原則

目的論

陳鶴琴指出活教育的目的在“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”——有強(qiáng)健的身體；建設(shè)的能力；創(chuàng)立的能力；合作的態(tài)度；服務(wù)的精神

課程論

陳鶴琴指出“大自然、大社會(huì)、都是活教材”

活教育的課程有以下特色：1）以大自然大社會(huì)作為主要的教材；2）各科混雜或互相關(guān)系；3）不受時(shí)間的限制；4）內(nèi)容豐富；5）活力盎然；6）少兒自己做的7）整個(gè)的、有目標(biāo)的；8）有意義；9）少兒認(rèn)識(shí)的活教育課程編制有2個(gè)原則：一是依據(jù)教育部的課程標(biāo)準(zhǔn)；二為依據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)質(zhì)環(huán)境的狀況

方法論

活教育方法論的基根源則是“在做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”，重申以“做”為中心，“凡少兒自己能夠做的就讓他自己做”

他把授課過(guò)程分為四步驟：實(shí)驗(yàn)觀察閱讀參照宣告創(chuàng)作責(zé)怪商請(qǐng)教師的責(zé)任是：引起，供給指導(dǎo)欣

賞

授課原則

“心理學(xué)詳細(xì)化授課法一般化”的指導(dǎo)思想，提出活教育的17條授課原則1）凡是少兒自己能夠做的，應(yīng)該讓他自己做；2）凡少兒自己能夠想的，應(yīng)該讓他自己想；3）你要少兒怎樣做，應(yīng)該教少兒怎樣學(xué)；4）激勵(lì)少兒去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；5）積極的激勵(lì)，勝于消極的制裁；6）大自然大社會(huì)是我們的活教材；7）比較學(xué)習(xí)法；8）用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；9）積極的表示，勝于消極的制裁；10）代替授課法；11）注意環(huán)境，利用環(huán)境；12）分組學(xué)習(xí)，共同研究；13）授課游戲法；14）授課故事化；15）教師教教師；16）少兒教少兒；17）精良觀察——【概括】活動(dòng)性原則少兒主體性原則授課法多樣化原則利用活

教材原則積極激勵(lì)原則和授課相長(zhǎng)的民主性原則

5訓(xùn)育原則

1）從小到大；2）從人治到法治；3）從法制到心理；4）從對(duì)峙到一體；5）從不覺(jué)到自覺(jué)；6）從被動(dòng)到

自動(dòng)；7）從自我到互幫；8）從知到行；9）從形式到精神；10）從分家到合一；11）從隔閡到聯(lián)系；12）

從消極到積極；13）從“空口說(shuō)”到“以身作則”

活教育與死教育的十大差異（P281）

【議論】陳鶴琴先生創(chuàng)始了我國(guó)少兒心理、學(xué)前教育的科學(xué)研究工作，并促使家庭教育科學(xué)化、幼兒師范教育系統(tǒng)化。他是我國(guó)少兒教育和少兒心理研究的開(kāi)拓者和確立人

第六節(jié)張宗麟的學(xué)前教育理論和實(shí)踐

——張宗麟是我國(guó)幼教史上男大學(xué)生當(dāng)幼兒園教師的第一人

——論天真教育的地位和作用；論當(dāng)時(shí)我國(guó)天真教育的癥結(jié)和發(fā)展方向；論天真教育的服務(wù)對(duì)象；論天真

園的課程；論天真園教師的培育

——論天真園的課程：

課程的含義“天真園課程者，有廣義的說(shuō)，乃天真生在天真園的所有之活動(dòng)也”

張宗麟認(rèn)為天真園課程之分野有兩種：一種是以少兒活動(dòng)分類(lèi)，包括開(kāi)始、身體、家庭、社會(huì)、技巧活動(dòng)；另一種以學(xué)科分類(lèi)，包括音樂(lè)、游戲、手工、自然等科目。——教師應(yīng)不能夠拘泥于某時(shí)當(dāng)教何種課程，而應(yīng)動(dòng)靜交替的安排好少兒的每一日活動(dòng)

社會(huì)化的天真園課程：《天真園的社會(huì)》（30年月）提出關(guān)于天真園課程的一種主張——1）指出天真園