自然哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

自然哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀自然哲學(xué)是現(xiàn)代自然科學(xué)的前身，主要是思考人面對(duì)的自然界的哲學(xué)問(wèn)題。包括自然界和人的關(guān)系。人造自然和原生自然的關(guān)系。自然界的最基本規(guī)律等。這當(dāng)中不少理論，都奠下了今時(shí)今日物理學(xué)的基石。不少近代的名人，如英國(guó)科學(xué)家牛頓、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾都曾為自然哲學(xué)編寫(xiě)過(guò)著作。自然哲學(xué)（philosophyofnature，nature-philosophy）指多少含有形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)的對(duì)自然的解釋。在古希臘的自然哲學(xué)中與生物學(xué)關(guān)系最密切的是亞里士多德（Aristoteles）的各種概念。但是單稱(chēng)為自然哲學(xué)的生物學(xué)時(shí)代的自然哲學(xué)是指從十八世紀(jì)后半葉到十九世紀(jì)以德國(guó)古典哲學(xué)為基礎(chǔ)而誕生的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)（也稱(chēng)為浪漫主義自然哲學(xué)），它是以謝林（F．vonSchelling）的哲學(xué)為代表的。在謝林的哲學(xué)出現(xiàn)之前，歌德（J．W．vonGoethe）、K．F．Kielmeyer、奧肯（L．Oken）都已是自然哲學(xué)的生物學(xué)家。歌德型（原型）的概念和他與奧肯的脊椎腦顱說(shuō)就是以該哲學(xué)為背景所產(chǎn)生的。這種在自然哲學(xué)的生物學(xué)中采用對(duì)重演論預(yù)見(jiàn)的平行法則和自然梯級(jí)等的連續(xù)性法則，它是否與進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)有直接聯(lián)系，一般還是問(wèn)題，否定的意見(jiàn)很多。再有“naturalphilosophy”也是自然哲學(xué)，但它只不過(guò)是物理學(xué)的同義詞而已。概念編輯播報(bào)自然哲學(xué)的概念，我們可以從各個(gè)不同的角度去考察它。人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)特征之一，就是人類(lèi)善于思考。人類(lèi)對(duì)于世界的思考所產(chǎn)生的思想和觀(guān)點(diǎn)，都可將其稱(chēng)為哲學(xué)。世界包括自然世界、人類(lèi)社會(huì)和人的本身。那么，相應(yīng)地，哲學(xué)思考和哲學(xué)思想也包括自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)以及人生哲學(xué)。所以，所謂自然哲學(xué)，就是指人類(lèi)思考我們所面對(duì)的自然界而形成的哲學(xué)思想。它包括自然界和人的關(guān)系、人造自然和原生自然的關(guān)系、自然界的最基本規(guī)律等。很顯然，廣義的自然哲學(xué)，包含了自然科學(xué)。也就是說(shuō)，自然科學(xué)是自然哲學(xué)的重要組成部分。在古代，哲學(xué)與科學(xué)的分界并不是很明顯。這時(shí)候，不僅自然科學(xué)包含在自然哲學(xué)里面，而且通常自然科學(xué)與自然哲學(xué)并無(wú)區(qū)分。譬如牛頓最著名的著作就叫做《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》?，F(xiàn)在，人們通常將哲學(xué)與科學(xué)區(qū)分了開(kāi)來(lái)，看做是兩門(mén)不同的學(xué)問(wèn)。這是科學(xué)門(mén)類(lèi)日益繁多、研究分工日益細(xì)化的必然結(jié)果。在這種情況下，自然哲學(xué)通常是指關(guān)于自然及人與自然之間關(guān)系的最一般規(guī)律的思想。最著名的要數(shù)恩格斯的著作《自然辯證法》了。自然辯證法就是自然哲學(xué)。具體的自然規(guī)律及其量化關(guān)系，通常將之稱(chēng)為自然科學(xué)。但是請(qǐng)注意，正如前面說(shuō)的，自然哲學(xué)與自然科學(xué)本無(wú)根本區(qū)別。所謂的一般規(guī)律與具體規(guī)律，也沒(méi)有絕對(duì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。宇宙大爆炸理論，你說(shuō)它是自然哲學(xué)的思想還是自然科學(xué)的思想？我們只能說(shuō)，關(guān)于宇宙大爆炸的觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)是一種自然哲學(xué)，但如果我們具體設(shè)計(jì)了大爆炸的模型，并且計(jì)算出了有關(guān)的數(shù)量關(guān)系，這大概應(yīng)當(dāng)是自然科學(xué)了。理論基礎(chǔ)編輯播報(bào)哲學(xué)思想黑格爾黑格爾在黑格爾1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J.-J.盧梭等人的思想影響。在大學(xué)時(shí)期的生活和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他開(kāi)始研究政治和宗教，并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。他把哲學(xué)家與民眾聯(lián)系起來(lái)，把批判的鋒芒同時(shí)指向宗教和專(zhuān)制制度。此時(shí)，黑格爾尚未形成自己的哲學(xué)思想體系，仍然認(rèn)為宗教高于哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)作為反思的思維不能把握生命和精神的無(wú)限性。這一看法不同于他以前的觀(guān)點(diǎn)，到耶拿以后，黑格爾很快又放棄了這一觀(guān)點(diǎn)，轉(zhuǎn)入論證絕對(duì)知識(shí)。黑格爾在耶拿時(shí)期，是他把自己的理想變?yōu)轶w系的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1801年黑格爾寫(xiě)了《費(fèi)希特和謝林哲學(xué)體系的差異》一文，參加當(dāng)時(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論。這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學(xué)論文。黑格爾這一時(shí)期還發(fā)表了一些批評(píng)康德、費(fèi)希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀(guān)的反思哲學(xué)、需要克服的片面性哲學(xué)，因而必須把它們同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學(xué)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。1805年開(kāi)始寫(xiě)《精神現(xiàn)象學(xué)》，于1807年3月出版。它標(biāo)志著由康德開(kāi)始的德國(guó)哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)家。黑格爾在這部巨著中劃時(shí)代地提供了一部人類(lèi)意識(shí)的發(fā)展史。它從內(nèi)容上將人類(lèi)意識(shí)發(fā)展分為5個(gè)階段。①意識(shí)，②自我意識(shí)，③理性，這3個(gè)階段屬于主觀(guān)精神；④精神，即客觀(guān)精神；⑤絕對(duì)精神。黑格爾的整體觀(guān)和偉大的歷史感，均體現(xiàn)在這部意識(shí)發(fā)展史中?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》作為人的意識(shí)發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個(gè)體發(fā)展及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面的歷史辯證法。在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3卷出版的《邏輯學(xué)》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對(duì)照。它只是在馬克思主義哲學(xué)中才得到了正確的理解、改造并加以應(yīng)用。在黑格爾的體系中，《邏輯學(xué)》占有核心的地位。除了《精神現(xiàn)象學(xué)》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學(xué)》的展開(kāi)和應(yīng)用?！哆壿媽W(xué)》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的有機(jī)整體的合理思想，在邏輯史上具有革命的意義。1816年黑格爾開(kāi)始在海德堡擔(dān)任哲學(xué)教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學(xué)全書(shū)》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還發(fā)表了政論《評(píng)1815年和1816年符騰堡王國(guó)等級(jí)議會(huì)的討論》，堅(jiān)持他的君主立憲制觀(guān)點(diǎn)，批評(píng)邦議員們要求恢復(fù)法國(guó)革命前的舊法制。1818年黑格爾被任命為普魯士王國(guó)的教授。在柏林的主要著作是《法哲學(xué)原理》。在這一時(shí)期，黑格爾還講授歷史哲學(xué)。黑格爾在歷史哲學(xué)中通過(guò)理性主宰世界這一客觀(guān)唯心主義原則，把歷史看作一個(gè)有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程，從而結(jié)束了把歷史看作非理性的、一團(tuán)紊亂的觀(guān)念。宗教哲學(xué)是黑格爾在柏林時(shí)期開(kāi)講的一個(gè)課程。他的宗教思想是促成他死后黑格爾派分裂的一個(gè)重要原因。在這一點(diǎn)上他繼承了亞里士多德以來(lái)理性主義的神學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了明顯的近代色彩。從來(lái)不把宗教歸結(jié)為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當(dāng)代深刻矛盾沖突的表現(xiàn)及其解決。人對(duì)神的觀(guān)念同人對(duì)自己的觀(guān)念相應(yīng)，這是黑格爾的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。黑格爾在柏林作了6次關(guān)于哲學(xué)史的講演。他把哲學(xué)史和哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，哲學(xué)史在他看來(lái)是在時(shí)間中發(fā)展的哲學(xué)，而哲學(xué)是在邏輯體系中的哲學(xué)史。因此哲學(xué)史在總體上可以說(shuō)是哲學(xué)本身，哲學(xué)離開(kāi)哲學(xué)史本身便不能成為哲學(xué)。哲學(xué)史上的多樣性對(duì)于哲學(xué)的實(shí)存不僅絕對(duì)必要，而且具有本質(zhì)意義。他的哲學(xué)史講演達(dá)到了前人未曾達(dá)到的高度。黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)體系。它集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，具有百科全書(shū)式的豐富性，居于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的高峰。它不僅反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。20世紀(jì)，黑格爾哲學(xué)重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國(guó)際現(xiàn)象，不同階級(jí)、不同的學(xué)派，都提出自己的解釋?zhuān)瑥闹幸鲎约旱慕Y(jié)論。今天東西方很少有哲學(xué)家和哲學(xué)派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關(guān)系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現(xiàn)象。但黑格爾哲學(xué)卻在發(fā)揮自己的作用，啟發(fā)當(dāng)代人的思想。在中國(guó)，黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)中最有影響的一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)也正在得到較以往更深入的研究。倫理思想黑格爾集以往西方倫理思想之大成，特別是繼承和發(fā)展了康德的倫理思想，建立了一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾關(guān)于倫理的學(xué)說(shuō)就是他的法哲學(xué)，其中包括抽象法、道德、倫理3個(gè)部分，中心是揭示自由理念的辯證發(fā)展過(guò)程。從哲學(xué)上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心的，但其內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，方法是辯證的，它的成就對(duì)后世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展有著重要影響。美學(xué)思想黑格爾的美學(xué)思想主要反映在他的《美學(xué)講演錄》一書(shū)中，這是他整個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的根本特點(diǎn)，是理念通過(guò)感性的形象來(lái)顯現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學(xué)思想的核心。黑格爾分別對(duì)藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類(lèi)型和各門(mén)藝術(shù)的體系，進(jìn)行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個(gè)龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學(xué)體系；歷史方面，他開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究，展示了宏偉的歷史觀(guān)。黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，起了劃時(shí)代的作用，成為古典美學(xué)的集大成者。生成過(guò)程編輯播報(bào)宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)自身處在不斷的生成，演化過(guò)程中，這個(gè)生成過(guò)程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，它是對(duì)稱(chēng)的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開(kāi)始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系-功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問(wèn)題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，可以更為深入地理解人類(lèi)實(shí)踐的機(jī)制和邏輯?！翱赡苄钥臻g中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過(guò)活動(dòng)本身不斷地為自己開(kāi)辟新的可能性，也通過(guò)反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)中展示了一種類(lèi)似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來(lái)、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對(duì)于活動(dòng)——參與者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來(lái)，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀(guān)念才能獲得確定的意義；另一方面，未來(lái)不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來(lái)的推移過(guò)程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。古希臘自然哲學(xué)古希臘自然哲學(xué)把時(shí)間觀(guān)念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對(duì)時(shí)間問(wèn)題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時(shí)間和宇宙概念業(yè)已受到相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會(huì)變動(dòng)和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問(wèn)題，存在的歷史真實(shí)性問(wèn)題視為哲學(xué)的中心問(wèn)題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時(shí)間問(wèn)題上形成了對(duì)立的兩派和兩種觀(guān)點(diǎn)：一是以邏輯實(shí)證主義為中心的唯科學(xué)主義觀(guān)點(diǎn)；另一種是直覺(jué)主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀(guān)點(diǎn)。前者認(rèn)為，關(guān)于時(shí)間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時(shí)間是科學(xué)所無(wú)法了解的。近年來(lái)，一些物理學(xué)家提出時(shí)間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時(shí)間哲學(xué)見(jiàn)解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個(gè)具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r(shí)間的整體理解。他主張時(shí)間是無(wú)限的、客觀(guān)的，宇宙是開(kāi)放的。胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類(lèi)與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類(lèi)在其自身及其他生命過(guò)程中非常熟識(shí)的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。理論研究編輯播報(bào)形成時(shí)期比較先秦道家和古希臘自然哲學(xué)的比較研究首先，通過(guò)對(duì)自然哲學(xué)形成時(shí)期的不同宗教背景的比較，指出：在古代中國(guó)，宗教意識(shí)是官學(xué)的主要成分，它受貞人筮官的控制，并以經(jīng)典文獻(xiàn)的形式固定下來(lái)，它向自然哲學(xué)的過(guò)渡是非常滯緩和不徹底的；在古代希臘，宗教意識(shí)沒(méi)有成為官學(xué)，相反，它通過(guò)民間學(xué)派的輾轉(zhuǎn)傳播，被消弱了權(quán)威性，因此，比較迅速和徹底地為自然哲學(xué)所代替。作者在《易經(jīng)》這部西周筮官編纂的占筮書(shū)以及在米利都學(xué)派與畢達(dá)哥拉斯社團(tuán)中尋覓中西宗教意識(shí)向哲學(xué)思想演變的跡象，發(fā)現(xiàn)在古代中國(guó)，宗教意識(shí)向自然哲學(xué)思想的過(guò)渡，表現(xiàn)為對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)的具體化；在古代希臘，則表現(xiàn)為對(duì)“始基”的認(rèn)識(shí)的具體化。道的概念比較其次，本文以老子的“道”和赫拉克利特、巴門(mén)尼德的“道”為代表進(jìn)行比較，并指出：老子的“道”被用來(lái)指萬(wàn)物的本原；赫拉克利特的“道”被用來(lái)指火與萬(wàn)物相互交換的過(guò)程，而巴門(mén)尼德的“道”則用來(lái)指認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的途徑。在綜合程度上，老子的“道”是最高的，它既是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一，又是“動(dòng)”和“靜”的統(tǒng)一，因此也最顯得空洞和含糊，以致于后來(lái)被竄改得面目全非；赫拉克利特和巴門(mén)尼德的“道”在綜合程度上盡管不如老子的“道”，但或則闡發(fā)了一和多、對(duì)立面的斗爭(zhēng)與同一，或則開(kāi)始意識(shí)到現(xiàn)象與本質(zhì)之間的區(qū)別，因而顯得更具體和明確；由此可以說(shuō)明先秦自然哲學(xué)的抽象性和古希臘自然哲學(xué)的具體性。目的觀(guān)念比較先秦自然哲學(xué)思想先秦自然哲學(xué)思想再次，通過(guò)目的觀(guān)念的比較，指出：在中國(guó)，目的之導(dǎo)入自然，表現(xiàn)為天的理法化，其契機(jī)是尋求天道的依據(jù)，以附會(huì)人事和學(xué)說(shuō)；在希臘，則表現(xiàn)為把神意強(qiáng)加于自然，其契機(jī)是尋求自然的作用因，以解釋自然的生成。目的之導(dǎo)入自然，在戰(zhàn)國(guó)的五行說(shuō)中，以人為本位；在柏拉