湘南傳統(tǒng)人居文化論

湘南傳統(tǒng)人居文化論湘南傳統(tǒng)人居的宜居環(huán)境深深地滲透著中國傳統(tǒng)文化。村落的族居特點，祖宗崇拜的至高無上，象征著父系制度的男權(quán)政治。湘南人居村落的治理目標，基本上以儒家文化為中心的德治，德治的依據(jù)為禮。其統(tǒng)治的最高目標是達到當時的社會和諧。湘南人居的建筑裝飾的文化取向，主要是儒家文化的中庸。這種中庸文化的審美取向，是達到人與自然、人與建筑的平衡與穩(wěn)定，但也容易形成機械式的既定格式。湘南人居村落民俗文化具有兼容性，形成了豐富多彩的各民族和而不同的民俗民風。關(guān)鍵詞：宜居；宗族；德治；中庸；溶合湘南傳統(tǒng)人居現(xiàn)存較多的是明清以降散落在湘南各地的很少部分民居，大致分布在衡陽以南的永州、郴州等地鄉(xiāng)村，如郴州的板梁村、陽山村、魏家村、三陽村、廣發(fā)村、郭家村、樟樹下村、下灣村、聚龍居、神下村，永州的千巖頭、周家、六仕町、龍溪、大河江、訪堯、東門、樓田、小坪、龍村、龍嶺頭、田廣洞、普美、上甘棠、蘭溪、朱家觀、寶境、平田、禮仕灣、下灌、路亭、西灣，等等。大部分人居建筑處于殘破敗落的境地，但卻可以從中窺見湘南傳統(tǒng)人居的居住環(huán)境、文化習俗、建筑等特點及家族活動等人文景觀，也可以從中發(fā)現(xiàn)其所承載的各種文化信息，為我們當代人居文化的研究提供了可貴的實物資料。一、宜居——湘南人居環(huán)境的終極目標從湘南傳統(tǒng)人居建筑分布的情況來看，首先是傳統(tǒng)人居非?？粗匾司拥沫h(huán)境，即地域特征。傳統(tǒng)人居的地域性深深地滲透著中國傳統(tǒng)文化中的風水文化概念，幾乎所有的村落布局建造都打上了風水文化的烙印?？傮w來看，以“天人合一”觀為哲學思想，以五行四靈分位圖式為推演根據(jù)，以對各種“氣”的判斷作為“兇”“吉”的核心形式。具體操作起來，依山傍水是風水堪定的基本準則與要求，這實質(zhì)上也是人們生存生活的必備環(huán)境條件。如永州江永縣的千年古村上甘棠村，村子的北面是翹首聳立的昂山，南面是傲然挺拔的將軍山，村子背后是坡度平緩且中部稍稍陷落的滑油山，周圍的山勢都是面向村子圍著。按照風水文化的說法，滑油山就是一把太師椅的靠背，頗有地氣、陽氣和生氣。上甘棠村就是端坐在這太師椅上的明珠，其福運可想而知。山腳下到處有暗洞，從暗洞里流出來的泉水匯成一條小溪，小溪沿著山腳壕溝，從村后流進兩口終日水滿而不溢的大塘，塘底有暗河水流出。這符合風水流轉(zhuǎn)不停、福滿運滿的大吉說法。村前，是由謝沐兩水匯合而成的一條名叫謝沐河”的小河，是江永桃水的主要支流。村子成月崖形，南北兩頭與高山相接，村前的謝沐河與村后的石壕溝成了兩條護城河，村落里的人們便在這大吉大利形同半月的小島上建筑了自己的家園，歷經(jīng)千年不衰?？梢?，上甘棠村是一個典型的符合風水文化規(guī)則的適宜人居村落。山不管高矮大小、形狀不管有何差異，人居建筑總是可以找到其理論文化依據(jù)，并且賦予其風水寶地的種種解讀。這種種解讀必定能符合人們各種生活的文化的企求與需要。而水不管是大江大河還是小小溪流，都是風水文化所必備的標準測定，其水流大小及流向也必定符合人們理性考慮與實用需求。所以，風水文化中所透露出的信息，給出的最后答案，是要滿足人們居住的生活要求與標準，其間的文化闡釋的最后歸宿無不落實于此。宜居與舒適是所有風水理論文化的終極目標。但此種以風水理論測定的環(huán)境選擇，實際上存在著巨大的差異性與變通性。盡管湘南大環(huán)境相差無幾，但具體在一個村落、一戶人家、一棟居室，其宜居性訴求也不是絕對不變的。有的房屋座落朝向上的考慮，如果其適宜的程度與風水觀念發(fā)生偏差，有時為了滿足風水說法，甚至可以稍微犧牲一點宜居性。但具體在建造房屋時，又盡量考慮如何最大限度地做到宜居。這樣就可以兩全其美。有的房屋在堪定高低時也有些不同的說法，但都可以圓滿解決。當然，由于時代及經(jīng)濟基礎(chǔ)的原因，其宜居的通風、采光、舒適都有一定的局限，但這些都基本達到了當時人們的要求與愿望。因此在歷史的長河中，祖輩居住在此地的人們，都從風水文化中找到適合自己愿望并能居住生存下去的精神依據(jù)和物質(zhì)滿足。這就是風水文化的神奇力量。不管是從審美角度看，還是從實用角度看，風水文化始終伴隨著人居，不斷地生發(fā)著無窮魅力，實實在在地為人民服務，是依托人居而不斷發(fā)展的一大文化景觀。從古村落人居的宜居性可以讀出以下幾點意義：1、村落人居的生活狀況一安定。從留存下來的所有人居來看，典型的宜居核心表現(xiàn)是居住生活的安定。村民世代居住在祖先經(jīng)過多年經(jīng)營的居所，生活安逸、自然有序，從出生到成長沒有什么重大的變故，人生活在其中，感到無比的安然穩(wěn)定，日出而作，日入而息，年年如此，世世如常。2、村落人居生存的精神狀況——貧乏。在超穩(wěn)定的生活狀態(tài)中，人們沒有什么精神追求與理想，一切均已安排妥當，一切都任其自然，只要能夠存活下去，便沒有必要去做各種冒險的變動。一切思想的智慧都被凝固靜止在這超安定的生活狀態(tài)里，絲毫談不上改革創(chuàng)新。人居住在這樣的環(huán)境里成了一群思想精神高度僵化了的高級生物。3、村落人居的幸福指數(shù)一一偏低。古村落人居的感覺是一種內(nèi)向的保守的相對較為落后的居住環(huán)境，人居住其中的幸福指標處于一種偏低的狀況，只能滿足一些基本的生活訴求，低層次的生存需要。由于缺乏思想的追求與革新的愿望，此種偏低的幸福指數(shù)及生存缺失是不會被古人主動覺察的，需要外力才能打破其僵化的格局。現(xiàn)代社會，農(nóng)村的古村落已經(jīng)很少有人樂意居住，他們紛紛搬出舊的村落房屋，重新蓋起了現(xiàn)代的房屋，我們現(xiàn)在所看到的古村落被一層層的新型現(xiàn)代房屋所包圍。當然，這種新型現(xiàn)代房屋也是低水準的。古村落房屋基本上處于一種空置狀態(tài)，有的迅速走向破敗。如果國家不加以保護和利用，古村落的最后消失只是一個時間問題。古村落的人居的意義已經(jīng)不是現(xiàn)代人理想的居所，而主要是供現(xiàn)代人用文化的觀點去審視考察，尋找本民族祖先的生存軌跡，想望一下祖先的輝煌與局限，從中窺見中華文化在人居中的神奇與美妙。二、宗一湘南人居村落的族居特點湘南傳統(tǒng)人居基本上是以宗族為主居住的。這從房屋建筑結(jié)構(gòu)，起居空間的安排，村落的整體布局，祠堂的位置及建筑模式中不難看出，其中折射出的文化符號無一不是圍繞著家族組織的需要而展開。此種宗族一體化居住可以說是中華文明的集中體現(xiàn)，從遠古直到近代大體如此。這與中華民族的生息方式與文化特質(zhì)息息相關(guān)，與中國長期處于農(nóng)耕文明的歷史有關(guān)。這種農(nóng)耕文明實質(zhì)上是私有制的產(chǎn)物，宗法制度是伴隨著具有中國特色的私有制而產(chǎn)生的，其中的象征便是各式各樣的圖騰。從中國最古老圖騰文化中我們可以看出，圖騰階段大體反映從母系制到父系制的過渡。古代神話記載，母系社會最后一位女首領(lǐng)簡狄，因為在丘河之濱拾到一只蛋，吞了下去，生下了契，這意味著從商代的契開始，中國社會進入到了父系氏族。這種演化在世界各民族那里差不多。以男性為家長的父權(quán)制家庭，丈夫掌握著主宰家庭的權(quán)柄，妻子則被貶低，變成生孩子的簡單工具，這實際上是男子獨裁制。而在中國則是在父系制取代了母系制之后，氏族沒有解體，由氏族轉(zhuǎn)化為家族，圖騰崇拜逐漸演化成了祖宗崇拜。祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特別發(fā)達的一種。在中國，祖宗的地位是非常崇高的，他們簡直是后代子孫生死榮辱的依據(jù)與目的。比方說生孩子，是為了列祖列宗香火旺盛；又比如要干一番事業(yè)，是為了光宗耀祖，有了成績，是祖上積德，有了錯誤是辱沒先人。中國人之所以敬祖，是把祖作為父系制度和男權(quán)政治的象征。后來氏族變成了國家，祖便成了國家的象征，所以叫祖國。由于宗族的祖宗主要是男性，人居村落的布局結(jié)構(gòu)都是以家庭為細小單元，而家庭中戶主則是男性。例如永州江永的上甘棠村歷時千余年，世代傳承達32世之多，時至今日，上甘棠村現(xiàn)有居民435戶，人口1865人，除7戶雜姓是解放后遷入外，其余都是周姓族人，周姓的子孫達到376人，這376人全都是上了族譜的同輩男性，女性是上不了族譜的。這些都是因為祖宗崇拜把持著村落文明的結(jié)果。由此，不難看出如下幾點：1、人居村落族居的根本特點——絕對安全。在一個村落里全都是自己的家人、族人，祖宗一脈而承的宗族里，沒有任何人不感到是安全可靠的。由于是一家人、一族人，生活上互相照顧幫助，一切后顧之憂都不存在。這種安全感是由宗族血脈所構(gòu)筑的，因而是牢不可破的。在這里沒有什么別族的利益，只有本族的人的生存利益，本族利益至高無上，本族人也就徹底安全了。2、人居村落族居的生活目標一確定無疑。在族居的村落里，每個人的生活目標都已經(jīng)被牢固的確定了下來，從出生到老死，基本上在這個村落里，一生的生活藍圖早就由祖先確定無疑的劃定好了。尤其是男人，終其一生都不能離開村落，他們承擔著傳承血脈的重任，長大成人，娶妻生子，養(yǎng)老送終，成了他們一生的生活目標。女人則可以嫁離村子，她們一般不能在族人中結(jié)婚生子。因此，女人們在古村落里基本上屬于外人。在被確定無疑的生活目標鎖定之后，人們的所有一切都處于靜止、穩(wěn)定，而缺乏變化和生氣。3、村落族居的發(fā)展目標——保守落后。歷經(jīng)千年的古村落，雖然其中不乏民間的聰明才智、優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和建筑奇跡，但總體上呈現(xiàn)出的是一種特定社會的保守與落后。這與農(nóng)耕文明有關(guān)，也是族居性的自閉與盲目的自足所造成的后果。這種保守的固步自封的程度可以說是空前的。比如房屋的許多建構(gòu)就是千年不變，千篇一律的。三、德治——湘南人居村落的治理目標在過去的社會里，大至國家民族，小至氏族、村落，維系運作的社會結(jié)構(gòu)，有三根支柱是必不可少的。一是作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟，二是作為上層建筑的文官體制，三是作為意識形態(tài)的儒家文化。在廣大農(nóng)村的村寨中還有相當于政府機構(gòu)的地方仲裁與管理系統(tǒng)，即氏族統(tǒng)治。在村落里，有許多事情基本上由宗族說了算數(shù)，地方政府有許多事非要經(jīng)過村子里的宗族管理系統(tǒng)才能行使職權(quán)。因此，宗族統(tǒng)治與管理，是人居村落里的主要形式，也是官府衙門行使管理權(quán)的代替機構(gòu)與補充機構(gòu)，是官府衙門的最終執(zhí)行者。宗教統(tǒng)治和文官管理的經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟，其思想文化支柱則是儒家文化。而儒家文化的基本內(nèi)涵即是禮教，也即道德教育。中國的古代社會制度，是道德代法制，即德治、禮治。這就是中國文化的基本精神。德治與禮治，靠人去實行，這個實行德治的人就是官，即官治”，官治的依據(jù)就是禮。因為禮規(guī)定了君尊臣卑，官尊民卑，上尊下卑；同時也規(guī)定了高貴者代表著真理和道德，卑賤者則一定愚昧無知，時時都需要接受教育。村落的祠堂里、居室門前掛滿了諸如“讀圣賢書存兩間正氣，全臣子節(jié)留萬古芳名”、“明誠為教，道德為師”、“仕本學優(yōu)，功須養(yǎng)正，仁為心德，道必有初”等各種向善仁義修身養(yǎng)性的門聯(lián)、對聯(lián)。程朱理學也好，世俗儒學也好，他們基本上主宰了湘南古村落人的思想行為，從而形成了以讀書為上，禮儀、教化第一，孝順至上，不辱門風為人居的文化格局。所以，官治就是禮治，而禮治則本之于德治。禮只是手段，德才是目的，官則是德與禮或德治與禮治的人格化。中國古代社會的德治和禮儀，是從原始氏族社會繼承過來的。以道德代法制，正是中國文化的性質(zhì)決定的。鑒于中國社會的特殊性，在廣大農(nóng)村的村落寨子，維系群體生存，處理人際關(guān)系要靠道德，不能只靠法制。因為法制只能規(guī)定人們不準做什么，不能規(guī)定人們必須做什么；而道德教育則可以做到。永州寧遠九嶷山下的下灌村，唐朝文宗太和二年中正科狀元的李邰，號稱江南第一狀元。因同試舉人劉黃考試中直言宦官干擾朝政而下第，李邰仗義執(zhí)言，上書皇帝為其鳴不平，朝野稱譽一時，成為千古佳話，李邰也因此成為下灌村乃至永州市甚至唐代朝野的道德楷模，后人將他讀書、生活的地方辟為紀念地，世代教育后人，現(xiàn)今還可以看到李邰的事跡的石刻，其故事一直流傳至今。宋代理學鼻祖周敦頤在道縣讀書學習的紀念地，也成為后人道德教育的瞻仰學習之地。這里勤學、助學、贊學之風盛行，老百姓都從內(nèi)心尊重讀過書的秀才”，有知識有學養(yǎng)的“才子”。上甘棠村人在行人必經(jīng)之地立下《慈悲佛母他字歌》，也稱《八十一個他字歌》，教導人們?nèi)绾巫鋈?、如何行事。其中寫道：“世事有成敗，休爭誰弱強。無論富貴貧賤，須存本分忠良。”這里面的道德訓誡，其精神層面主要是講要謙讓做人、容人、愛人，和諧為人，任由人性善良之心發(fā)揮。如果每個人都是正人君子，菩薩圣賢，這樣的社會，就不需要法制來規(guī)范人與人之間的關(guān)系和行為，不需要用法制來防范和保護個人。在村子里自古以來民風淳樸，無人從心底里抵制法規(guī)與法制，法規(guī)與法制以一種非常松散的面貌展現(xiàn)。郴州地區(qū)的陽山村，數(shù)百年來從未出現(xiàn)小偷，也沒有一人觸犯法規(guī)。在這種獨特的人居村落里，耕讀文化便應運而生，不管是儒家文化所規(guī)范的圣賢道理，還是道家空靈、逍遙、無為而為的人生哲學，還是佛