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湘南傳統(tǒng)人居文化論湘南傳統(tǒng)人居的宜居環(huán)境深深地滲透著中國傳統(tǒng)文化。村落的族居特點,祖宗崇拜的至高無上,象征著父系制度的男權(quán)政治。湘南人居村落的治理目標,基本上以儒家文化為中心的德治,德治的依據(jù)為禮。其統(tǒng)治的最高目標是達到當時的社會和諧。湘南人居的建筑裝飾的文化取向,主要是儒家文化的中庸。這種中庸文化的審美取向,是達到人與自然、人與建筑的平衡與穩(wěn)定,但也容易形成機械式的既定格式。湘南人居村落民俗文化具有兼容性,形成了豐富多彩的各民族和而不同的民俗民風。關(guān)鍵詞:宜居;宗族;德治;中庸;溶合湘南傳統(tǒng)人居現(xiàn)存較多的是明清以降散落在湘南各地的很少部分民居,大致分布在衡陽以南的永州、郴州等地鄉(xiāng)村,如郴州的板梁村、陽山村、魏家村、三陽村、廣發(fā)村、郭家村、樟樹下村、下灣村、聚龍居、神下村,永州的千巖頭、周家、六仕町、龍溪、大河江、訪堯、東門、樓田、小坪、龍村、龍嶺頭、田廣洞、普美、上甘棠、蘭溪、朱家觀、寶境、平田、禮仕灣、下灌、路亭、西灣,等等。大部分人居建筑處于殘破敗落的境地,但卻可以從中窺見湘南傳統(tǒng)人居的居住環(huán)境、文化習俗、建筑等特點及家族活動等人文景觀,也可以從中發(fā)現(xiàn)其所承載的各種文化信息,為我們當代人居文化的研究提供了可貴的實物資料。一、宜居——湘南人居環(huán)境的終極目標從湘南傳統(tǒng)人居建筑分布的情況來看,首先是傳統(tǒng)人居非??粗匾司拥沫h(huán)境,即地域特征。傳統(tǒng)人居的地域性深深地滲透著中國傳統(tǒng)文化中的風水文化概念,幾乎所有的村落布局建造都打上了風水文化的烙印??傮w來看,以“天人合一”觀為哲學思想,以五行四靈分位圖式為推演根據(jù),以對各種“氣”的判斷作為“兇”“吉”的核心形式。具體操作起來,依山傍水是風水堪定的基本準則與要求,這實質(zhì)上也是人們生存生活的必備環(huán)境條件。如永州江永縣的千年古村上甘棠村,村子的北面是翹首聳立的昂山,南面是傲然挺拔的將軍山,村子背后是坡度平緩且中部稍稍陷落的滑油山,周圍的山勢都是面向村子圍著。按照風水文化的說法,滑油山就是一把太師椅的靠背,頗有地氣、陽氣和生氣。上甘棠村就是端坐在這太師椅上的明珠,其福運可想而知。山腳下到處有暗洞,從暗洞里流出來的泉水匯成一條小溪,小溪沿著山腳壕溝,從村后流進兩口終日水滿而不溢的大塘,塘底有暗河水流出。這符合風水流轉(zhuǎn)不停、福滿運滿的大吉說法。村前,是由謝沐兩水匯合而成的一條名叫謝沐河”的小河,是江永桃水的主要支流。村子成月崖形,南北兩頭與高山相接,村前的謝沐河與村后的石壕溝成了兩條護城河,村落里的人們便在這大吉大利形同半月的小島上建筑了自己的家園,歷經(jīng)千年不衰??梢?,上甘棠村是一個典型的符合風水文化規(guī)則的適宜人居村落。山不管高矮大小、形狀不管有何差異,人居建筑總是可以找到其理論文化依據(jù),并且賦予其風水寶地的種種解讀。這種種解讀必定能符合人們各種生活的文化的企求與需要。而水不管是大江大河還是小小溪流,都是風水文化所必備的標準測定,其水流大小及流向也必定符合人們理性考慮與實用需求。所以,風水文化中所透露出的信息,給出的最后答案,是要滿足人們居住的生活要求與標準,其間的文化闡釋的最后歸宿無不落實于此。宜居與舒適是所有風水理論文化的終極目標。但此種以風水理論測定的環(huán)境選擇,實際上存在著巨大的差異性與變通性。盡管湘南大環(huán)境相差無幾,但具體在一個村落、一戶人家、一棟居室,其宜居性訴求也不是絕對不變的。有的房屋座落朝向上的考慮,如果其適宜的程度與風水觀念發(fā)生偏差,有時為了滿足風水說法,甚至可以稍微犧牲一點宜居性。但具體在建造房屋時,又盡量考慮如何最大限度地做到宜居。這樣就可以兩全其美。有的房屋在堪定高低時也有些不同的說法,但都可以圓滿解決。當然,由于時代及經(jīng)濟基礎(chǔ)的原因,其宜居的通風、采光、舒適都有一定的局限,但這些都基本達到了當時人們的要求與愿望。因此在歷史的長河中,祖輩居住在此地的人們,都從風水文化中找到適合自己愿望并能居住生存下去的精神依據(jù)和物質(zhì)滿足。這就是風水文化的神奇力量。不管是從審美角度看,還是從實用角度看,風水文化始終伴隨著人居,不斷地生發(fā)著無窮魅力,實實在在地為人民服務,是依托人居而不斷發(fā)展的一大文化景觀。從古村落人居的宜居性可以讀出以下幾點意義:1、村落人居的生活狀況一安定。從留存下來的所有人居來看,典型的宜居核心表現(xiàn)是居住生活的安定。村民世代居住在祖先經(jīng)過多年經(jīng)營的居所,生活安逸、自然有序,從出生到成長沒有什么重大的變故,人生活在其中,感到無比的安然穩(wěn)定,日出而作,日入而息,年年如此,世世如常。2、村落人居生存的精神狀況——貧乏。在超穩(wěn)定的生活狀態(tài)中,人們沒有什么精神追求與理想,一切均已安排妥當,一切都任其自然,只要能夠存活下去,便沒有必要去做各種冒險的變動。一切思想的智慧都被凝固靜止在這超安定的生活狀態(tài)里,絲毫談不上改革創(chuàng)新。人居住在這樣的環(huán)境里成了一群思想精神高度僵化了的高級生物。3、村落人居的幸福指數(shù)一一偏低。古村落人居的感覺是一種內(nèi)向的保守的相對較為落后的居住環(huán)境,人居住其中的幸福指標處于一種偏低的狀況,只能滿足一些基本的生活訴求,低層次的生存需要。由于缺乏思想的追求與革新的愿望,此種偏低的幸福指數(shù)及生存缺失是不會被古人主動覺察的,需要外力才能打破其僵化的格局。現(xiàn)代社會,農(nóng)村的古村落已經(jīng)很少有人樂意居住,他們紛紛搬出舊的村落房屋,重新蓋起了現(xiàn)代的房屋,我們現(xiàn)在所看到的古村落被一層層的新型現(xiàn)代房屋所包圍。當然,這種新型現(xiàn)代房屋也是低水準的。古村落房屋基本上處于一種空置狀態(tài),有的迅速走向破敗。如果國家不加以保護和利用,古村落的最后消失只是一個時間問題。古村落的人居的意義已經(jīng)不是現(xiàn)代人理想的居所,而主要是供現(xiàn)代人用文化的觀點去審視考察,尋找本民族祖先的生存軌跡,想望一下祖先的輝煌與局限,從中窺見中華文化在人居中的神奇與美妙。二、宗一湘南人居村落的族居特點湘南傳統(tǒng)人居基本上是以宗族為主居住的。這從房屋建筑結(jié)構(gòu),起居空間的安排,村落的整體布局,祠堂的位置及建筑模式中不難看出,其中折射出的文化符號無一不是圍繞著家族組織的需要而展開。此種宗族一體化居住可以說是中華文明的集中體現(xiàn),從遠古直到近代大體如此。這與中華民族的生息方式與文化特質(zhì)息息相關(guān),與中國長期處于農(nóng)耕文明的歷史有關(guān)。這種農(nóng)耕文明實質(zhì)上是私有制的產(chǎn)物,宗法制度是伴隨著具有中國特色的私有制而產(chǎn)生的,其中的象征便是各式各樣的圖騰。從中國最古老圖騰文化中我們可以看出,圖騰階段大體反映從母系制到父系制的過渡。古代神話記載,母系社會最后一位女首領(lǐng)簡狄,因為在丘河之濱拾到一只蛋,吞了下去,生下了契,這意味著從商代的契開始,中國社會進入到了父系氏族。這種演化在世界各民族那里差不多。以男性為家長的父權(quán)制家庭,丈夫掌握著主宰家庭的權(quán)柄,妻子則被貶低,變成生孩子的簡單工具,這實際上是男子獨裁制。而在中國則是在父系制取代了母系制之后,氏族沒有解體,由氏族轉(zhuǎn)化為家族,圖騰崇拜逐漸演化成了祖宗崇拜。祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特別發(fā)達的一種。在中國,祖宗的地位是非常崇高的,他們簡直是后代子孫生死榮辱的依據(jù)與目的。比方說生孩子,是為了列祖列宗香火旺盛;又比如要干一番事業(yè),是為了光宗耀祖,有了成績,是祖上積德,有了錯誤是辱沒先人。中國人之所以敬祖,是把祖作為父系制度和男權(quán)政治的象征。后來氏族變成了國家,祖便成了國家的象征,所以叫祖國。由于宗族的祖宗主要是男性,人居村落的布局結(jié)構(gòu)都是以家庭為細小單元,而家庭中戶主則是男性。例如永州江永的上甘棠村歷時千余年,世代傳承達32世之多,時至今日,上甘棠村現(xiàn)有居民435戶,人口1865人,除7戶雜姓是解放后遷入外,其余都是周姓族人,周姓的子孫達到376人,這376人全都是上了族譜的同輩男性,女性是上不了族譜的。這些都是因為祖宗崇拜把持著村落文明的結(jié)果。由此,不難看出如下幾點:1、人居村落族居的根本特點——絕對安全。在一個村落里全都是自己的家人、族人,祖宗一脈而承的宗族里,沒有任何人不感到是安全可靠的。由于是一家人、一族人,生活上互相照顧幫助,一切后顧之憂都不存在。這種安全感是由宗族血脈所構(gòu)筑的,因而是牢不可破的。在這里沒有什么別族的利益,只有本族的人的生存利益,本族利益至高無上,本族人也就徹底安全了。2、人居村落族居的生活目標一確定無疑。在族居的村落里,每個人的生活目標都已經(jīng)被牢固的確定了下來,從出生到老死,基本上在這個村落里,一生的生活藍圖早就由祖先確定無疑的劃定好了。尤其是男人,終其一生都不能離開村落,他們承擔著傳承血脈的重任,長大成人,娶妻生子,養(yǎng)老送終,成了他們一生的生活目標。女人則可以嫁離村子,她們一般不能在族人中結(jié)婚生子。因此,女人們在古村落里基本上屬于外人。在被確定無疑的生活目標鎖定之后,人們的所有一切都處于靜止、穩(wěn)定,而缺乏變化和生氣。3、村落族居的發(fā)展目標——保守落后。歷經(jīng)千年的古村落,雖然其中不乏民間的聰明才智、優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和建筑奇跡,但總體上呈現(xiàn)出的是一種特定社會的保守與落后。這與農(nóng)耕文明有關(guān),也是族居性的自閉與盲目的自足所造成的后果。這種保守的固步自封的程度可以說是空前的。比如房屋的許多建構(gòu)就是千年不變,千篇一律的。三、德治——湘南人居村落的治理目標在過去的社會里,大至國家民族,小至氏族、村落,維系運作的社會結(jié)構(gòu),有三根支柱是必不可少的。一是作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟,二是作為上層建筑的文官體制,三是作為意識形態(tài)的儒家文化。在廣大農(nóng)村的村寨中還有相當于政府機構(gòu)的地方仲裁與管理系統(tǒng),即氏族統(tǒng)治。在村落里,有許多事情基本上由宗族說了算數(shù),地方政府有許多事非要經(jīng)過村子里的宗族管理系統(tǒng)才能行使職權(quán)。因此,宗族統(tǒng)治與管理,是人居村落里的主要形式,也是官府衙門行使管理權(quán)的代替機構(gòu)與補充機構(gòu),是官府衙門的最終執(zhí)行者。宗教統(tǒng)治和文官管理的經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟,其思想文化支柱則是儒家文化。而儒家文化的基本內(nèi)涵即是禮教,也即道德教育。中國的古代社會制度,是道德代法制,即德治、禮治。這就是中國文化的基本精神。德治與禮治,靠人去實行,這個實行德治的人就是官,即官治”,官治的依據(jù)就是禮。因為禮規(guī)定了君尊臣卑,官尊民卑,上尊下卑;同時也規(guī)定了高貴者代表著真理和道德,卑賤者則一定愚昧無知,時時都需要接受教育。村落的祠堂里、居室門前掛滿了諸如“讀圣賢書存兩間正氣,全臣子節(jié)留萬古芳名”、“明誠為教,道德為師”、“仕本學優(yōu),功須養(yǎng)正,仁為心德,道必有初”等各種向善仁義修身養(yǎng)性的門聯(lián)、對聯(lián)。程朱理學也好,世俗儒學也好,他們基本上主宰了湘南古村落人的思想行為,從而形成了以讀書為上,禮儀、教化第一,孝順至上,不辱門風為人居的文化格局。所以,官治就是禮治,而禮治則本之于德治。禮只是手段,德才是目的,官則是德與禮或德治與禮治的人格化。中國古代社會的德治和禮儀,是從原始氏族社會繼承過來的。以道德代法制,正是中國文化的性質(zhì)決定的。鑒于中國社會的特殊性,在廣大農(nóng)村的村落寨子,維系群體生存,處理人際關(guān)系要靠道德,不能只靠法制。因為法制只能規(guī)定人們不準做什么,不能規(guī)定人們必須做什么;而道德教育則可以做到。永州寧遠九嶷山下的下灌村,唐朝文宗太和二年中正科狀元的李邰,號稱江南第一狀元。因同試舉人劉黃考試中直言宦官干擾朝政而下第,李邰仗義執(zhí)言,上書皇帝為其鳴不平,朝野稱譽一時,成為千古佳話,李邰也因此成為下灌村乃至永州市甚至唐代朝野的道德楷模,后人將他讀書、生活的地方辟為紀念地,世代教育后人,現(xiàn)今還可以看到李邰的事跡的石刻,其故事一直流傳至今。宋代理學鼻祖周敦頤在道縣讀書學習的紀念地,也成為后人道德教育的瞻仰學習之地。這里勤學、助學、贊學之風盛行,老百姓都從內(nèi)心尊重讀過書的秀才”,有知識有學養(yǎng)的“才子”。上甘棠村人在行人必經(jīng)之地立下《慈悲佛母他字歌》,也稱《八十一個他字歌》,教導人們?nèi)绾巫鋈?、如何行事。其中寫道:“世事有成敗,休爭誰弱強。無論富貴貧賤,須存本分忠良。”這里面的道德訓誡,其精神層面主要是講要謙讓做人、容人、愛人,和諧為人,任由人性善良之心發(fā)揮。如果每個人都是正人君子,菩薩圣賢,這樣的社會,就不需要法制來規(guī)范人與人之間的關(guān)系和行為,不需要用法制來防范和保護個人。在村子里自古以來民風淳樸,無人從心底里抵制法規(guī)與法制,法規(guī)與法制以一種非常松散的面貌展現(xiàn)。郴州地區(qū)的陽山村,數(shù)百年來從未出現(xiàn)小偷,也沒有一人觸犯法規(guī)。在這種獨特的人居村落里,耕讀文化便應運而生,不管是儒家文化所規(guī)范的圣賢道理,還是道家空靈、逍遙、無為而為的人生哲學,還是佛
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