媒介形態(tài)學(xué) 筆記

媒介形態(tài)學(xué)謝靜【大綱】媒介與媒介形態(tài)媒介形態(tài)變化的原則與規(guī)律媒介形態(tài)變化的影響和意義媒介的符號與文化媒介的政治功能與社會控制媒介的受眾定位與群體建構(gòu)主要媒介形態(tài)分析第一講媒介與媒介形態(tài)（基本概念）媒介與傳播，如何界定？媒介與人的關(guān)系媒介的形態(tài)與特征傳播領(lǐng)域與信息方式媒介與傳播何為媒介媒體與媒介是否有區(qū)別？常見的區(qū)別方式：大眾傳媒vs其他傳媒組織機構(gòu)vs技術(shù)手段重新思考媒介概念媒介不可剝離，如“媒介圈”1何謂媒介是雙方（人或事物）發(fā)生關(guān)系的人或事物（現(xiàn)代漢語詞典）一切中介性的人和物，通過傳播而產(chǎn)生社會作用大眾傳播媒介大眾傳播的組織機構(gòu)和科技手段（古登堡印刷術(shù)）出于職業(yè)傳播者和大眾傳播之間的媒介體在新的媒介形態(tài)出現(xiàn)之后，大眾傳播本身具有可移性。斯塔爾的調(diào)查，內(nèi)容是通過新聞發(fā)布會，把相關(guān)資料通知給相關(guān)的新聞媒體，由他們發(fā)布，但這些媒體有把關(guān)人的作用，直接在互聯(lián)網(wǎng)上公開，把這個時間當(dāng)做是標志性事件。互聯(lián)網(wǎng)不只是大眾傳播。2.何謂傳播傳統(tǒng)定義：廣泛散布（現(xiàn)代漢語詞典）通過訊息而進行的社會交往關(guān)系建構(gòu)的活動過程（不限于語言）修正定義：（傳播的三個維度）人/物空間/時間互動/文本c.大眾傳播由復(fù)雜的組織機構(gòu)開展的，面向大量雜質(zhì)、匿名的受眾進行的，公開而快速的傳播；(這種儀式實際上不是傳遞信息，而是形成一種認可，是一種文化的作用，是凱瑞講的傳播的兩個層面。傳統(tǒng)定義的第二個定義是相對比較學(xué)術(shù)的，有一定限制，把訊息限定在語言符號上，人類的傳播是從骨頭開始的，體現(xiàn)了一種傳承、記憶，人與人之間的交往。Web2.0大眾傳播時代的無往符界，互動的。)媒介與人1媒介對人的影響技術(shù)決定論認為科技根據(jù)自身的邏輯發(fā)展，塑造人類發(fā)展而不是服務(wù)于人類媒介中心論強調(diào)媒介在社會生活中的中心作用Eg：麥克盧漢：《理解媒介》通過媒介演進歷史來描述社會發(fā)展史部落化——非部落化——重新部落化口語——文字——電子“自拼音出現(xiàn)以后，個人與群體的分離導(dǎo)致個人喜歡獨處，產(chǎn)生隱私；在思想上產(chǎn)生不同的個人觀點，在工作上導(dǎo)致分工?！丙溈吮R漢，忽略到很多技術(shù)之外的東西，忽略了技術(shù)本身生產(chǎn)發(fā)展的種種過程。媒介中心論，也是特別容易出現(xiàn)的作用，特別強調(diào)的是報紙廣播電視的作用，新媒介憂心忡忡的感覺。2人對媒介的駕馭萊文森：《數(shù)字麥克盧漢》針對麥克盧漢的觀點，麥只想強調(diào)“我們不能只見媒介的內(nèi)容不見形式——媒介本身。麥克盧漢認為媒介的內(nèi)容如同一塊“滋味鮮美”的肉，它支配我們的感知，分散我們的注意力，是我們感覺不到眼前的媒介的深層沖擊力，而這種沖擊力是一個足以改變我們生活的竊賊，而我們則是一條馴化的思想看門狗”；b.技術(shù)樂觀主義人是積極駕馭媒介的主人。不是在媒介中被發(fā)送出去，而是發(fā)號施令，創(chuàng)造媒介的內(nèi)容。對別人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容，人們擁有空前的自主選擇能力。3媒介的擬人化李維斯、納斯：《媒介等同》——把媒介等同于現(xiàn)實生活。無特殊無意識無差別b.凱利：《失控》機器的生物化造物所生的自然王國和人類建造的人造國度正在融為一體，機器正在生物化，而生物正在工程化。那些原屬于生命體，但卻成功被移植到機械系統(tǒng)中的特質(zhì)有，自我復(fù)制，自我管理、有限的修復(fù)，適度進化以及局部學(xué)習(xí)。在將生命的力量釋放到我們所創(chuàng)造的機器中的同時，我們就喪失了對他們的控制。技術(shù)就是我們的孩子。作為人類，我們是所有技術(shù)的父母，養(yǎng)育他們，滿懷希望的培養(yǎng)他們走向自立。我們創(chuàng)造的技術(shù)越多，我們就越需要創(chuàng)造更多東西來保證它完全運轉(zhuǎn)。沒有我們此刻的幫助，技術(shù)就不可能自我繁殖，但是它在膨脹，在變得越來越復(fù)雜，越來越聰明，更重要的是，技術(shù)每天都在進化得更快。想象一下，有很多獨立的專業(yè)機構(gòu)關(guān)心各自的重要目標（或本能），諸如覓食、飲水、尋找庇護所、繁殖或自衛(wèi)，這些機構(gòu)共同組成了基本的大腦。拆開來看，每個機構(gòu)都是低能兒的水平，但通過錯綜復(fù)雜的層累控制，以許多不同的搭配組合有機結(jié)合起來，就能創(chuàng)造出高難度的思維活動。“沒有心智，社會就沒有智能。智能從愚笨中來?！眂.凱利：《技術(shù)元素》“技術(shù)元素就是從人的意識中涌現(xiàn)出來的一切。凱利把這種階級的延伸面看成一個能產(chǎn)生自我動力的整體?！薄夹g(shù)生態(tài)圈4.作為行動者的媒介拉圖爾：《我們從未現(xiàn)代過》、《重組社會》非人類行動者非人類物體，沒有靈魂卻擁有意義任何通過制造差別而改變了事務(wù)狀態(tài)的東西都可以被稱為行動者Agency=actor+object=actantb.雜交體拉圖爾反對將人類與非人類、自然與社會、主體與客體等二元對立，主張以網(wǎng)絡(luò)的方式看待他們的關(guān)系，及以平等、對稱地方式將人類與非人類聯(lián)接起來，形成雜交體。媒介的形態(tài)特征1.何謂媒介形態(tài)菲德勒：技術(shù)層面形態(tài)學(xué)——有機的系統(tǒng)塔洛：內(nèi)容層面《切割美國》麥克盧漢2.媒介的形態(tài)類別不同標準對媒介分類印刷、電波、數(shù)字媒介視覺、聽覺、視聽媒介時間性/空間性媒介熱媒介與冷媒介麥克盧漢參與程度低作為媒介的空間佐藤卓已：作為媒介的城市，溝通私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域。傳播領(lǐng)域與信息方式菲德勒傳播三領(lǐng)域人際領(lǐng)域：面對面交談、電話交談、人機交談廣播領(lǐng)域：壁畫、舞蹈、戲劇、電影、廣播、電視文獻領(lǐng)域：手書、石刻、書籍、雜志、報紙、超文本第二講媒介形態(tài)變化的基本原則和規(guī)律一．媒介形態(tài)變化的基本原則1.媒介泡沫論“新媒介取代舊媒介”——我們將化為泡沫媒介演化論麥克盧漢媒介四定律菲德勒進化與共存菲德勒匯聚與增值萊文森擴展與補償3.麥克盧漢媒介四定律放大：廣播放大了聽覺器官過時：廣播使報紙作為大眾媒介過時再現(xiàn)：廣播再現(xiàn)了昔日小城鎮(zhèn)里吆喝的賣貨郎逆轉(zhuǎn)：聲覺媒介被推向極致后逆轉(zhuǎn)為視覺媒介——電視4.菲德勒進化與共存一切形式的傳播媒介都在一個不斷擴大的、復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)以內(nèi)共同生存共同演進；新媒介不會自發(fā)而孤立的出現(xiàn)，他們是從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸脫胎而出的；新出現(xiàn)的傳播媒介形式會增加原先各種形式媒介的主要特點（增殖）；無論是新舊媒體，要維持生存，都要適應(yīng)環(huán)境，不斷進化（生存）。5.菲德勒匯聚與增值尼葛洛龐帝，1979：MIT媒介實驗室的匯聚結(jié)構(gòu)——“聯(lián)合變形之苦”；傳播的多媒介形式——匯聚變革，產(chǎn)生新的實體；羅杰斯：傳播的歷史是越來越多的歷史6.萊文森擴展與補償我們借助發(fā)明媒介來擴展傳播，使之超越耳聞目睹的生物極限，以此滿足我們幻想中的渴求；整個的媒介演化進程都可以看成是補救措施。電視——錄像機因特網(wǎng)——電視、書籍、報紙。。。新媒介的采用與擴散延時采用原則創(chuàng)新的擴散模式機遇與需要1.延時采用原則保羅薩弗：30年法則第一個10年許許多多的興奮、許許多多的迷惑第二個10年許許多多的潮漲潮落第三個10年“哦，那有什么了不起？”2.創(chuàng)新的擴散模式艾弗利特羅杰斯新技術(shù)的標準相對的便利性兼容性復(fù)雜性可靠性可感知性菲德勒：熟悉之橋3.機遇與需要溫斯頓：相互交織的社會需要位于社會與技術(shù)的界面社會政治和經(jīng)濟上的力量在新技術(shù)的發(fā)展方面扮演著強有力的角色；各種發(fā)明和技術(shù)革新的被廣泛采用并個僅僅取決于技術(shù)上的優(yōu)勢；新技術(shù)的開發(fā)總是需要機遇和社會的、政治的和經(jīng)濟上的刺激因素。4.個案一：調(diào)頻廣播企業(yè)需要其他技術(shù)需要慣例和法律行動一切社會力量5.個案二：電報與互聯(lián)網(wǎng)周永明《中國網(wǎng)絡(luò)政治的歷史考察：電報與清末時政》電報和互聯(lián)網(wǎng)對中國社會最深遠的影響，在于幫助政治轉(zhuǎn)變成一種在中國歷史上前所未有的公共事務(wù)；民族主義往往是政治參與合法化，社會變遷迫使政府在一定程度上放松控制；正是以創(chuàng)造性方式在特定的歷史條件下使用這些技術(shù)的人，讓現(xiàn)代中國的政治更具公共性，而非技術(shù)獨立使然；開放社會公共空間只有通過使用技術(shù)的人來完成，信息技術(shù)本身并不具有這個功能；接受語境不僅影響技術(shù)如何得以利用，而且也影響它所負載的信息如何解釋。三．人類的三次媒介形態(tài)大變化1.菲德勒口頭語言——第一次媒介形態(tài)大變化書面語言——第二次媒介形態(tài)大變化數(shù)字語言——第三次媒介形態(tài)大變化2.語言與媒介的關(guān)系語言本身就是媒介麥克盧漢：任何媒介的“內(nèi)容”都是另一種媒介。語言是媒介形態(tài)的表征菲德勒：語言是體現(xiàn)和傳承媒介特征的傳播密碼語言是傳播技術(shù)變革的催化劑3.第一次媒介形態(tài)大變化口語的優(yōu)勢人際領(lǐng)域：凝聚群體、傳承文化廣播領(lǐng)域：擴大交往、傳受分離口語的局限：不穩(wěn)定性、不可靠性口語與新技術(shù)傳輸技術(shù)：電話、手機、擴音器、廣播、電視錄制技術(shù)：錄音機、CD4.第二次媒介形態(tài)大變化書面語言——文獻領(lǐng)域?qū)髡吲c受者分離，打破時空限制將傳播與文本分離，使信息更加獨立書面語言與新技術(shù)造紙術(shù)印刷術(shù)第三次媒介形態(tài)大變化從模擬技術(shù)向數(shù)字技術(shù)的轉(zhuǎn)變從原子向比特的轉(zhuǎn)變數(shù)字技術(shù)的優(yōu)點有效降低處理、存儲、顯示和傳輸信息所需的數(shù)據(jù)數(shù)量無限地復(fù)制數(shù)據(jù)而沒有明顯的質(zhì)量損失高精度地、輕松地控制數(shù)據(jù)數(shù)字技術(shù)與其他技術(shù)的結(jié)合寬帶與壓縮第三講媒介形態(tài)變化的影響與意義阿多諾：標準化與拜物性本雅明：機械復(fù)制時代麥克盧漢：媒介即訊息波茨曼：媒介即隱喻梅羅維茨：消失的地域波斯特：第二媒介時代阿多諾：標準與拜物教“現(xiàn)代大眾文化的重復(fù)性、雷同性和無處不在的特點，傾向于產(chǎn)生自動反應(yīng)并削弱個體抵抗的力量?！薄跋M者的的確確崇拜他自己花在托斯卡尼尼音樂會入場券上的錢?！薄坝捎趥鞑サ臋C械性，退化的聽覺因此與制作緊密相連。。。。。。”大眾化使不同抹平了，使其標準化，人們都是被動的接受，崇拜的是符號的意義，并非其本身的意義。（擴展：在馬爾庫塞《單向度的人》中指出，發(fā)達工業(yè)社會已蛻變成一種“單面的社會”，活動在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”。單面人只知道物質(zhì)享受而喪失精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只有屈從現(xiàn)實而不能批判現(xiàn)實。即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實，盲目地肯定現(xiàn)實，將自身完全融入現(xiàn)實中。）本雅明：機械復(fù)制時代電影藝術(shù)所固有的獨特意義通過特有的技術(shù)手段豐富了我們的視覺世界通過其最強烈的機械手段，展現(xiàn)了現(xiàn)實中非機械的方面是照相的藝術(shù)價值和科學(xué)價值合為一體復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的內(nèi)容從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫了出來由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而，它用眾多的復(fù)制品取代了獨一無二的存在由于它是復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以欣賞，因而，它就賦予了所復(fù)制對象以現(xiàn)實的活力。麥克盧漢：媒介是人體的延伸在機械時代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過了一個世紀的電力技術(shù)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。由于電力使地球縮小，我們這個地球只不過是個小小的村落。媒介即訊息任何技術(shù)都組建創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極地作用進程。任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度。媒介是社會交往的訊息。Eg：外鄉(xiāng)人和上海人對上海灘的印象，（41:00）人們對事物的認識是多種媒介作用的結(jié)果，創(chuàng)造一個全新的環(huán)境。波茨曼：媒介即隱喻作為人類的創(chuàng)造物，媒介蘊含了超越其自身的意義，改變了人類的思維方式，從而改變了文化的內(nèi)容。闡釋年代：闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達的途徑。所有成熟話題所擁有的特征，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚光大：富有邏輯的復(fù)雜思想，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。童年的消逝印刷文化：文化人成年人成年成為一種象征性成就兒童是未發(fā)展成型的成人印刷向兒童關(guān)閉了日常生活的世界電視文化：成人化的兒童電子革命和圖像革命的結(jié)合羞恥感的消失、信息的失控侵蝕了童年與成年的分界線成人的兒童化——娛樂至上娛樂至死“正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。”因此，電視上各種節(jié)目都披上了娛樂的外衣，無論是新聞，還是宗教、政治或教育節(jié)目，都按照娛樂節(jié)目的要求包裝、表現(xiàn)。娛樂成為電視上所有話語的超意識形態(tài)。5.梅羅維茨：消失的地域電子媒介如何影響社會行為，這種影響不是因為訊息的力量，而是因為重新組合了人們交往的社會環(huán)境，削弱了有形地點和社會地點之間曾經(jīng)非常密切的聯(lián)系。電子媒介打破了傳統(tǒng)交流場景的規(guī)則和界限，創(chuàng)造了新的信息系統(tǒng)，從而導(dǎo)致地域感的消失。對人們交往的性質(zhì)起決定作用的并不是物質(zhì)場地本身，而是信息流動的模式。...信息意指社會信息，即所有人都可以知道自己和其他人的行為和活動,......我們互相接觸的社會表演。新媒介通過改變各類社會人群所接觸的場景類型，改變了我們對各種社會角色的認識。從印刷場景到電子場景公共場景的融合：電視社會意義的重點不是在于電視播放什么，而是作為一種共享場地的存在；公開和私下行為的模糊：電子媒介比印刷媒介更多地將個人的私下領(lǐng)域投進了公共場所。社會地點與物質(zhì)地點的分離：電子媒介介入了原先由物質(zhì)地點所確定的場景。新媒體的社會影響：成員的角色：新的群體身份電子媒介創(chuàng)造的紐帶即聯(lián)系與特定地點中面對面交往所形成的紐帶即聯(lián)系產(chǎn)生了競爭。許多現(xiàn)在的群體劃分是基于共享單一的、淺薄的，而不是基于復(fù)雜交往及長期的共享經(jīng)歷。轉(zhuǎn)變的角色：“成為”的新方法后臺接觸和角色轉(zhuǎn)換的模糊社會化地點的弱化權(quán)力的角色：質(zhì)疑權(quán)威電子媒介通過改變信息流的方向和模式而影響了傳統(tǒng)的等級制度后臺的可見性導(dǎo)致權(quán)威的衰落6.波斯特：第二媒介時代信息方式（與馬克思的生產(chǎn)方式類似）信息方式也同樣暗示，歷史可能按符號交換情形中的結(jié)構(gòu)變化被區(qū)分為不同時期，而且當(dāng)今文化也使信息具有某種重要的拜物教意義。信息方式的諸階段：口頭傳播：面對面的口頭媒介的交換，特點是符號的互應(yīng)，自我由于被包嵌在面對面關(guān)系的總體性之中，因而被構(gòu)成為語言交流中的一個位置。印刷傳播：印刷的書寫媒介的交換，特點是意符的再現(xiàn)，自我被構(gòu)建成一個行為者。電子傳播：電子媒介的交換，特點是信息的模擬。持續(xù)的不穩(wěn)定是自我去中心化、分散化和多元化。第一媒介時代：信息制作者極少而信息消費者眾多的播放型模式占主導(dǎo)地位；第二媒介時代：雙向的去中心化的交流；面對第一媒介時代的社會批判理論，許多藝術(shù)家和知識分子對現(xiàn)代社會表現(xiàn)出鄙視。。。這種鄙視的一個作用便是維護高雅文化的獨立與珍稀。在第一媒介時代，電話才是更加具有革命性傳播潛能的實踐模式。唯一能與電話的民主結(jié)構(gòu)相媲美的技術(shù)是因特網(wǎng)。第二媒介時代構(gòu)建擬仿文化的力量很大。媒介對文化的介入程度變得如此強烈。以至于被介入的事物甚至連假裝未受影響都不可能。媒介往往會改變其所探討的事物，改變了原本與指稱性之間的同一性。......現(xiàn)實變得多重了。第四講媒介的符號與文化符號與意義符號的構(gòu)成與分類符號化與意義生成符號的組織與文本符號的傳播（10.28）一．符號與意義1.符號的構(gòu)成能指：符號本身所指：符號所指向、表達的意義符號的構(gòu)成：意義符號指涉物還包含隱含的意義索緒爾把符號看作是能指（signifiant，signifier，也譯施指）和所指（signifié，signified）的結(jié)合，所謂的能指，就是用以表示者，所謂的所指，就是被表示者。拿玫瑰花來說，玫瑰的形象是能指，愛是其所指，兩者加起來，就構(gòu)成了表達愛情的玫瑰符號。符號的分類規(guī)約性和非規(guī)約性符號類象、標志、象征符號符號化與意義生成符號化是符號的運動即人類賦予符號意義的活動符號化的作用過程、分解與差異命名行為：給予意義的行為話語牢獄意識形態(tài)介入文本生產(chǎn)的方式指引作者建構(gòu)新的能指，以改變舊的符號結(jié)構(gòu)在舊符號的基礎(chǔ)上建構(gòu)新指能二度符號化指示物a.意義1.符指（能指）2.符具（所指）b.意義（3.符號）概念形式（I符具）（II符指）意指（III符號）a.第一級序：b.第二級序：4.符號的組織與文本符號的“句法學(xué)”根據(jù)符號體系不同，符號以一定的形式排列，根據(jù)排列組成表現(xiàn)更為復(fù)雜意義的結(jié)構(gòu)。符號的組合方式符號的選擇符號的組合文本文本是產(chǎn)生于“句法單位”的更高層次的復(fù)合單位。例：倒金字塔結(jié)構(gòu)的新聞5.符號的傳播代碼的功能代碼包括傳達時所用的符號和意義，以及有號的結(jié)合方式的規(guī)定。符號的傳播過程： （符號化）（符號化）解譯（發(fā)訊者）（受訊者）傳達內(nèi)容訊息訊息傳達內(nèi)容（線路）（語境）傳播的語境上下文社會文化環(huán)境語言符號是什么？語言是窗？語言是畫布。Eg：豐田霸道車的廣告預(yù)計符號傳播效果獅子：身份、地位大廈：財富現(xiàn)代豐田車：財富成就尊敬廣告意義：有了我們的車，你會成為國王b.最終符號傳播效果獅子：中華民族的象征大廈：中國的繁榮昌盛豐田車：日本的象征廣告意義：歷史悠久、飛速發(fā)展的中國仍然要向日本低頭c.語境：歷史現(xiàn)實、民族主義【11月4日】6.符號與意義編碼與解碼斯圖爾特·霍爾用語言或符號創(chuàng)造信息其他人可以根據(jù)自己對符號的理解來解碼不同的解碼方式：霸權(quán)主導(dǎo)解碼協(xié)調(diào)解碼對抗解碼二．媒介的語言符號1.傳媒與語言發(fā)展傳媒語言體現(xiàn)時代特征文革語言：政治化暴力化假大空縮略語語言活用1966年6月24日清華大學(xué)紅衛(wèi)兵的大學(xué)報《無產(chǎn)階級革命造反精神萬歲》你們天天心驚膽戰(zhàn)，你們不感到難受嗎？你們怎么活得下去呢！。。。。。。我們就是要掄大棒顯神通，施法力，把舊世界打個天翻地覆，打個人昂馬翻，打個落花流水，打得亂亂的，越亂越好！對今天這個修正主義的清華附中，就是要這樣大反特反，反到底！搞一場無產(chǎn)階級的大鬧天宮，殺出一個無產(chǎn)階級的新世界。傳媒推動語言變革與發(fā)展傳媒推動語言改革五四時期《新青年》推廣白話文1930s，《申報》開展“大眾語”討論1940s，毛澤東：《反對黨八股》傳媒促進新詞語的使用漢字中日語的使用50年代統(tǒng)計：現(xiàn)代漢語外來詞，1270個；日本漢語459個（35%）80年代日本學(xué)者統(tǒng)計，現(xiàn)代漢語借鑒日語詞匯784個現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語言的廣泛使用現(xiàn)代媒體語言特征報刊語言受視覺文化影響，出現(xiàn)“圖像化”、“視像化”傾向，追求畫面感、形象感追求轟動與創(chuàng)新，不規(guī)范使用成語等廣電語言不規(guī)范現(xiàn)象突出港臺腔夾雜外語詞匯方言問題讀音錯誤網(wǎng)絡(luò)語言的創(chuàng)新與規(guī)范創(chuàng)新方式多樣，創(chuàng)新本身成為網(wǎng)絡(luò)語言的首要規(guī)范流行迅速而廣泛，影響社會生活各方面網(wǎng)絡(luò)語言暴力問題突出媒介與大眾文化什么是大眾文化？低級文化/民間文化大眾文化研究的核心問題大眾文化從何而來？是誰、什么決定了大眾文化？如何看待商業(yè)化對于大眾文化的影響？大眾文化扮演何種意識形態(tài)角色？大眾文化的批判法蘭克福學(xué)派學(xué)派對文化工業(yè)的批判首創(chuàng)“文化工業(yè)”概念特征：標準化本質(zhì)：賺取利潤結(jié)果：混淆了高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的界限問題：“假個人化”：破壞了藝術(shù)與文化的自主性強迫型消費，整合消費者，維護社會現(xiàn)狀馬爾庫塞：“單向度的人”——喪失了對現(xiàn)存社會的否定和批判的原則這“第二向度”，只剩下屈從于現(xiàn)存社會制度的單一向度。麥克唐納的大眾文化批判三種文化形態(tài)：高雅文化highculture中產(chǎn)文化midcult大眾文化masscult大眾文化的禮贊考恩的商業(yè)文化禮贊泰勒·考恩：資本主義市場經(jīng)濟對文化所具有的貢獻藝術(shù)在現(xiàn)代資本主義制度中得到繁榮發(fā)展。市場經(jīng)濟促進了藝術(shù)家的獨立性，使其從文化消費者的直接需求中解放出來。技術(shù)進步是文化受益匪淺，金錢是實現(xiàn)創(chuàng)造性表現(xiàn)和藝術(shù)交流的途徑。發(fā)育良好的市場擁有各種機制來支持文化的多樣性。資本主義的財富和文化多樣性增加了藝術(shù)家培養(yǎng)批評者和受眾的自由。（泰勒·考恩）為什么會出現(xiàn)文化悲觀論？認知錯覺：文化悲觀論訴諸于直接觀察社會因素：父母與老年人的控制需要個人因素：嫉妒與保護的需要宗教因素：社會控制——妖魔化政治因素：實現(xiàn)政治或道德行動計劃心理因素：精英的特權(quán)感菲斯克的文化抵制大眾文化的創(chuàng)造大眾文化由居于從屬地位或被剝奪了權(quán)力的人群所創(chuàng)造假如文化商品或文本不包含人們可以從中創(chuàng)造出關(guān)于其社會關(guān)系和社會認同的他們自己的意義的資源的話，他們就會被拒絕，從而在市場上失敗。大眾文化的實質(zhì)大眾文化始終是一種關(guān)于沖突的文化，它關(guān)涉到生產(chǎn)社會意義的斗爭。艾柯：“符號學(xué)的游擊戰(zhàn)”如果我們社會的異質(zhì)性是創(chuàng)造性的而非停滯性的，是進步的而非反動的，那么，這種戰(zhàn)術(shù)便有助于保持社會差異感，以及在這些差異中必不可少的利益沖突。5.媒介文化媒介文化的實質(zhì)：圖像文化、商業(yè)文化、高科技文化媒介文化的特性：文化傳播性、社會主導(dǎo)性政治干預(yù)性、運作商業(yè)性6.媒介與消費文化消費社會與消費文化鮑德里亞從生產(chǎn)社會向消費社會轉(zhuǎn)變，消費構(gòu)成了當(dāng)下資本主義社會的內(nèi)在邏輯。社會生活中的一切都成為了消費品消費品的普遍存在為當(dāng)代資本主義社會提供了合法性的根據(jù)消費是一種積極的關(guān)系方式，是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式。我們的整個文化體系就是建立在這個基礎(chǔ)之上的。消費的“個性化”使個人患上了消費強迫癥，只有將自己的一切都置于消費之中，人們才能獲得安寧感與實在感。費瑟斯通消費文化，指消費社會的文化，它基于這樣一個假設(shè)，即認為大眾消費運動伴隨著符號生產(chǎn)，日常體驗和實踐活動的重新組織。遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切都是消費文化所強調(diào)的內(nèi)容。就經(jīng)濟的文化維度而言，符號化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實用價值，而且還扮演著“溝通者”的角色。在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭與壟斷市場等原則一起，運作于生活方式領(lǐng)域之中。大眾媒介大眾媒介就是消費社會與消費文化的推行者、建構(gòu)者與同謀者；媒介的符號化宣傳或誘導(dǎo)是消費主義得以大眾化的關(guān)鍵；媒介對生活方式的組織和引導(dǎo)，開辟新的生活風(fēng)尚和消費領(lǐng)域；媒介制造新的意義空間，開發(fā)新的欲望領(lǐng)域和消費領(lǐng)域；第五講媒介的政治功能與社會控制媒介的政治功能媒介的社會控制媒介的直接控制媒介的間接控制一．媒介的政治功能黨和人民的耳目喉舌梁啟超：“報紙，天下之樞鈴，萬民之喉舌也?！毙鞂氳骸耙哉嬲侣?，供給社會。”列寧報紙不僅是集體的宣傳員和集體的鼓動員，而且是集體的組織者；一切定期和不定期的報刊、一起出版機構(gòu)都應(yīng)該完全服從黨中央委員會的領(lǐng)導(dǎo)。30年代：報紙是階級斗爭的工具1942年延安整風(fēng)運動、“四性”：黨性、群眾性、戰(zhàn)斗性、組織性毛澤東：報紙的作用和力量，就在它能夠是黨的綱領(lǐng)路線、方針政策，工作任務(wù)和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面。作為第四勢力的西方媒介說法來源原來是指稱新聞記者為英國封建社會末期排在貴族僧侶和平民之后的第四等級；今天意指新聞界是司法、行政、立法三大權(quán)力之外的第四種權(quán)力；奠基人：美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜希爾斯曼沒有新聞自由，民主本身就無法存在；當(dāng)代新聞界行使第四權(quán)，對政府的監(jiān)督主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，新聞媒介有提供新聞信息成為民意的功能；第二，新聞媒介作為組織本身的監(jiān)督功能。3.媒介與公共空間公共空間：在法律制度保障下，公民可以自主而理性地進行辯論，討論公共事務(wù)。私人領(lǐng)域公共權(quán)力領(lǐng)域市民社會政治國家（商品交換和公共領(lǐng)域（公安機關(guān)）社會勞動領(lǐng)域）公共領(lǐng)域需要這樣一個論壇：它對盡可能眾多的人開放，可以在其間表達和交流多種多樣的社會經(jīng)驗；在公共領(lǐng)域中，各種論點和意見可以通過理性的討論來展開交鋒；系統(tǒng)地和批判性地檢驗政府的政策是這種傳媒在公共領(lǐng)域的旨要任務(wù)。4.人們對于媒介的批評第一是信息接受的私人化和隔離狀態(tài)會造成公共生活的實質(zhì)死亡。第二是大眾傳媒的單向發(fā)送和接受會摧毀公共協(xié)商的對話機制，使傳媒受眾成為被體制傳媒意識形態(tài)控制的“文化傻子”。第三是傳媒及其受商業(yè)和政治勢力操，體現(xiàn)的是某些集團或組織的局部利益，不是廣大的公共利益，傳媒及其所傳播的信息因此不具有真正的公共性。媒介的社會控制媒介的直接控制--法律控制事前審查美國禁止刊發(fā)新聞1931年，尼爾蘇明尼蘇達州案件反猶太人的報紙出版商尼爾在其《星期六新聞》上寫道：在雙子城，每一個蛇面歹徒和強盜都是猶太人；明尼阿波利斯警察局長對猶太人的犯罪行為視而不見；最高法院首席法官休斯：對于政府的丑聞的指控，很可能會導(dǎo)致一種公共丑聞。但是，限制出版的權(quán)力，將會給公共利益帶來更大的不幸。1971年，五角大樓文件美國：內(nèi)容發(fā)行以前的管理淫穢內(nèi)容、著作權(quán)、國家安全、法庭訴訟、軍事行動、教育、對于公共安全的明確和現(xiàn)實的威脅、商業(yè)言論；美國地方淫穢罪判決的檢驗標準應(yīng)用當(dāng)代的社會標準，一般人是否會發(fā)現(xiàn)這個作品是引誘荒淫的趣味的；作品是否以一種明顯的冒犯的方式描繪、描寫被有關(guān)法律專門定義的性作品；作品從總體上來看，是否缺乏嚴肅的文學(xué)性、藝術(shù)性、政治性或者科學(xué)價值；事后管理損害名譽：文字誹謗和口頭中傷公眾人物與普通個人案例：紐約時報訴沙利文案實際的惡意而非魯莽的惡意b.隱私法闖入一個人的物質(zhì)或者精神領(lǐng)地出版或者揭發(fā)令人尷尬的個人事實對某人的宣傳會使此人處于被誤解的境地利用某人的名字或者形象來謀求商業(yè)利益c.美國：有關(guān)電視的管理公平原則候選人近用規(guī)則機會均等、時間均長規(guī)則電視收視分級制度d.與新聞媒介有關(guān)的其他法律：中華人民廣告法媒介的直接控制——行政控制2.1行政控制手段內(nèi)容控制書報檢查制度許可證制度新聞封鎖和新聞管制聯(lián)合報道嵌入式報道行業(yè)控制鼓勵競爭、反對壟斷制定技術(shù)規(guī)范2.2我國的媒介管理宏觀調(diào)控媒介結(jié)構(gòu)從業(yè)者管理內(nèi)容管理傳播禁止：特定內(nèi)容傳播方式：表現(xiàn)形式、時間媒介的間接控制——市場控制、經(jīng)濟控制3.1媒介的收入來源：直銷——圖書、報紙、光盤租賃——錄像帶、光盤訂購——報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)使用費——電影院門票、付費頻道廣告——報紙、廣播、電視、雜志、互聯(lián)網(wǎng)辛迪加——新聞、專欄特寫、電影、電視版權(quán)費——照片、音樂、圖片公共資助——公共電視、公共廣播3.2經(jīng)濟力量對媒介的影響市場影響資本影響廣告影響3.3市場影響消費者的趣味與選擇媒介滿足消費者的需要還是欲求？消費者的批評與抵制3.4資本影響資本追逐有利可圖的市場與媒介有消費能力的、有影響力的受眾被資本所青睞，有一部分受眾被資本拋棄以廣播發(fā)展為例第一階段（第一個10年）：經(jīng)濟利益的主要獲得者為制造業(yè)和銷售商第二階段（第二個10年）：廣告成為主要收入來源，與報刊爭奪廣告市場第三階段（第三個10年）：承認現(xiàn)實，重新分割市場集團化發(fā)展英國全國報紙發(fā)行量的90%以上為最大的4個報業(yè)集團掌控美國1500多家報紙75%以上由130多家報業(yè)集團控制，最大的25個報業(yè)集團擁有全國日報種數(shù)的43%，占全國日報發(fā)行量的54%貝戈蒂克安：《媒介壟斷》1983年50家媒介公司控制了幾乎所有的媒介19872919902319971020026當(dāng)少數(shù)公司行使權(quán)力，控制生產(chǎn)、發(fā)行或播出的時候，它們將會縮小社會的主流議題；當(dāng)少數(shù)大公司在全球范圍行使權(quán)力，控制生產(chǎn)、發(fā)行或播出的時候，它們會以商業(yè)主義的利益為出發(fā)點，加速全球社會的同質(zhì)化（西方其他國家同樣擔(dān)憂“美國化”）；當(dāng)少數(shù)公司行使權(quán)力，控制生產(chǎn)、發(fā)行或播出的時候，民主政治進程將會受到傷害媒介的間接控制——專業(yè)控制影響媒介的結(jié)構(gòu)影響媒介內(nèi)容5.廣告影響廣告成為媒介主要經(jīng)濟來源中國媒體經(jīng)營收入75—95%來源于廣告收入（央視的主要收入來源也是廣告，高于90%）影響媒介內(nèi)容廣告主的利益影響媒介內(nèi)容廣告對象的趣味影響了媒介趣味廣告對象結(jié)構(gòu)影響了媒介受眾結(jié)構(gòu)媒介對廣告的反作用媒介是人們獲取廣告信息的主要來源媒介輿論對于廣告內(nèi)容的限制6.專業(yè)控制專業(yè)主義資格認證行業(yè)協(xié)會從業(yè)規(guī)范專業(yè)精神7.中國廣告協(xié)會中國廣告行業(yè)自律規(guī)則（中廣協(xié)【2008】59號）第六講媒介的受眾定位與群體建構(gòu)受眾細分與媒介定位受眾分化與社會區(qū)隔媒介動員與群體建構(gòu)受眾細分與媒介定位受眾中心論營銷理念的發(fā)展變化生產(chǎn)導(dǎo)向——推銷導(dǎo)向——消費導(dǎo)向（“太陽中心說”）銷售觀念——營銷觀念——全方位營銷觀念媒介運作的變化傳者中心→受者中心媒介受眾定位的依據(jù)受眾細分媒介的分眾化趨勢精英化—大眾化—分眾化報紙—雜志—廣播—電視大眾化與分眾化問題媒介受眾定位的方法地理細分：--行政區(qū)域、城鄉(xiāng)差別地方化和全國化的問題報紙擴張的沖力從報紙的營銷來看，地方報紙更易吸引廣告人口細分：--性別、年齡、文化、職業(yè)、收入、民族、宗教、黨派心理細分：--社會階層、生活方式、個性特征、興趣愛好行為細分：--使用媒介的時間、場所、方式、目的使用媒介的時間午報的嘗試——新聞午報讓報紙新聞滾動起來填補時間空白午報的嘗試——免費午報英國的standardlite以先發(fā)宣傳效益促進收費報紙銷售晨報的成功生活方式的變化傳播加服務(wù)的精神晚報的衰落世界趨勢——生活方式的改變本世紀初，全美日報從上一年的1483家降為1480家，晚報從760降到727家，早報從736增加到766家。二．受眾分化與社會區(qū)隔媒介對社會的分割塔洛《分割美國》網(wǎng)絡(luò)社會中的群體極化凱斯桑斯坦《網(wǎng)絡(luò)共和國》1.媒介對社會的分割——塔洛廣告對于媒介的塑造從大眾營銷向目標營銷轉(zhuǎn)換構(gòu)建首屬媒介群體廣告和媒介對社會的分割從社會塑成型媒介向階層塑成型媒介轉(zhuǎn)換Eg：虛擬社區(qū)的建構(gòu)圍繞著媒介產(chǎn)生的，用媒介凝聚一批人價值取向分割建立在營銷分眾化的基礎(chǔ)上，在進行營銷過程中，進行市場與媒介的細分，社會塑成型媒介：不加區(qū)分面對所有大眾，有共同視野，對整個社會比較整合城市媒介，芝加哥學(xué)派細分帶來的負面影響：斷裂在中國也是會存在，取向相差，溝通了解的平臺，社會會慢慢不穩(wěn)定，市場營銷通過廣告導(dǎo)致了大眾媒介越來越細分，結(jié)果可能會越來越分裂；2.網(wǎng)絡(luò)社會中的群體極化——桑斯坦網(wǎng)絡(luò)的“無限過濾”，導(dǎo)致越來越多的人只聽到自己的回聲。網(wǎng)絡(luò)容易造成“群體極化”；自由不等于選擇，當(dāng)人們的喜好是優(yōu)先選擇的產(chǎn)物時，堅持尊重個人的喜好，會將自由推入墳?zāi)?；公民的共同?jīng)驗與社會粘性，民主自治就是“通過討論來治理”，就是必須在公共領(lǐng)域里以理服人。媒介動員與群體建構(gòu)媒介與社群建構(gòu)1.1想象的共同體安德森想象的共同體：民族主義的起源與散布；民族本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的想象形式；“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時也享有主權(quán)的共同體?！笔聦嵣希谐蓡T之間有著面對面接觸的原始村落更大（或許連這種村落也包括在內(nèi)）的一切共同體都是想象的。民族想象的歷史條件認識論條件——中世紀理解世界的方式發(fā)生了變化；宗教共同體“神圣的、層級的、與時間終始的共時性”舊世界觀，轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆浪椎?、水平的、橫向的”社會結(jié)構(gòu)條件——“資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合”民族想象的媒介——文學(xué)作品人們對于共同體中同胞的直接接觸有限，但可以通過文學(xué)作品對其同胞穩(wěn)定的、匿名的、同時進行的活動獲得信心；復(fù)數(shù)名詞和我們，喚起了一個社會空間；民族想象的媒介——報紙報紙的版面并置形式顯示出人物之間的關(guān)聯(lián)是被想象出來的；“報紙的讀者們在看到和他自己那份一模一樣的報紙也同樣在地鐵、理發(fā)廳，或者鄰居處被消費時，更是持續(xù)地確信那個想象的世界就植根于日常生活中，清晰可見?！?.2虛擬社區(qū)最早提出虛擬社區(qū)（virtualcommunity）的是萊因戈德（Rheingold）萊因戈德“主要通過計算機網(wǎng)絡(luò)彼此溝通的人群，他們彼此有某種程度的認識、分享某種程度的知識和信息、在很大程度上如何對待朋友般彼此關(guān)懷，從而形成團體。”“虛擬社區(qū)也許是真正的社區(qū)，也許是假社區(qū)，也許是社會契約的全新形式。但無論如何，他們都是在傳統(tǒng)社區(qū)解體以后尋求社區(qū)的一種反映。”人們對于虛擬社區(qū)影響的批評個人層面：在線關(guān)系所導(dǎo)致的個人情感和認知變化是否健康人際層面：在線關(guān)系對于離線關(guān)系的影響社會制度層面：是否人道、持續(xù)，并且到底是加強還是減弱了民主和市民社會“桑斯坦”，群體極化與隔離，民主社會所需要的場景割裂了；1.3媒介事件與社會整合戴揚和卡茨（D.Dayan&E,Katz）媒介事件：那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件。這些事件包括劃時代的政治和體育競賽：表現(xiàn)超凡魅力的政治使命，以及大人物們所經(jīng)歷的過渡儀式。（P1）我們把媒介事件看作是假日——它使某些核心價值或集體記憶的某些方面醒目起來。這種事件往往描繪理想化的社會形態(tài)，向社會喚起的是希冀而不是現(xiàn)實。（前言P3）對真實時間與遠地點的聯(lián)接，是對某種核心價值具有重大意義的聯(lián)接。（P6）媒介事件具有非常規(guī)性日常新聞必然以沖突為主題，媒介事件則往往或糾正沖突、或恢復(fù)秩序、或者偶爾推行變革；（P9）時間的組織工作是在媒介之外，而媒介所扮演的只是交際性角色；（P6）從符號關(guān)系學(xué)上講，可以認為媒介事件的特征首先取決于干擾性、壟斷性、直播性和遠地點這些要素。媒介事件的理論基礎(chǔ)涂爾干的社會理論“機械組合”——一種成員感、相似感、平等感及親近感——是異質(zhì)類“有機組合”政治的基礎(chǔ)。媒介與社會整合“某些媒介事件不僅只慶祝一致性，而且也歡呼多元性，既是儀式的，也是議會的”（戴揚和卡茨，前言P3）媒介與社會動員社會運動社會運動（socialmovement）是指有組織的一群人，有意識且有計劃的改變或重建社會秩序的集體行動，用意則在促進或抗拒社會變遷；社會運動的三要素一是不斷地、有組織地向目標當(dāng)局公開提出群體性的訴求；二是為特定目標而組成的專門的協(xié)會、聯(lián)盟、公開會議、游行、集會、示威、請愿、聲明、口號等是社會運動的常備節(jié)目；三是參與者協(xié)同一致所表現(xiàn)出的價值、統(tǒng)一、規(guī)模鶴峰縣；新社會運動二次大戰(zhàn)