統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)教學(xué)課件：第一單元第1課齊桓晉文之事

1.了解孟子的民本思想，掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)迂回曲折的論辯方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能夠運(yùn)用比喻進(jìn)行論辯。3.體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。素養(yǎng)目標(biāo)齊桓晉文之事1.了解孟子的民本思想，掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言1孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒城東南）人。我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，被尊稱(chēng)為“亞圣”，后世將他與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。他曾游魏，說(shuō)惠王，惠王不能用。于是他去齊國(guó)見(jiàn)齊宣王，為客卿，宣王很尊敬他，但終不得重用。作者簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東2用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。若無(wú)罪而就死地（代詞，這樣）③第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。視之，形若土狗（名詞，形狀）生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈（名詞，限度）天下可運(yùn)于掌（即“天下可于掌運(yùn)”）何由知吾可也（即“由何知吾可也”）（4）涂，同“途”，道路③有復(fù)于王者曰④天下可運(yùn)于掌下列各句中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，與其他幾句不相同的一項(xiàng)是（）B項(xiàng)，“朝”為使動(dòng)用法，“使……朝見(jiàn)”。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。“反”同“返”，回到）是乃仁術(shù)也（“乃……也”表判斷）孝悌（tì）頒（bān）白所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。（5）我雖不敏，請(qǐng)嘗試之孟子描繪了一個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎與此無(wú)關(guān)，卻仍然是渾然一體的，只不過(guò)有的是從側(cè)面講，有的是從遠(yuǎn)處講，有的巧設(shè)比喻，以造成波瀾起伏的文勢(shì)，引人入勝。（4）涂，同“途”，道路未之有也（代詞，代“這樣的事”）孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。句式整齊，鏗鏘有力，富有音樂(lè)性。小固不可以敵大（均為形容詞用作名詞。然而不王者，未之有也（名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)王）孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。孟子談問(wèn)題時(shí)，常用夸張、比喻和寓言故事來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，先隱主旨不談，從側(cè)面、反面入手，逐漸引向主題。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢(shì)則波瀾起伏，毫不板滯。其言行主要記錄在《孟子》一書(shū)中。用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。孟3寫(xiě)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。寫(xiě)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心4

課文探究1.孟子避開(kāi)齊宣王所提的問(wèn)題，有何用意？“無(wú)以，則王乎”說(shuō)法婉轉(zhuǎn)，使齊宣王難以拒絕，又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上來(lái)。由問(wèn)“霸道”開(kāi)始，然后避開(kāi)“霸道”引出“王道”，文勢(shì)曲折生姿。課文探究1.孟子避開(kāi)齊宣王所提的問(wèn)題，有何用意？“無(wú)以，則52.齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因：①眼見(jiàn)那牛驚恐顫抖的樣子，不忍殺它。②沒(méi)有見(jiàn)到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。聯(lián)系：這足以說(shuō)明齊宣王有仁慈憐憫之心，這與施行王道有共通點(diǎn)，都有憐憫仁愛(ài)之心，都有不忍見(jiàn)其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，這也就解決了齊宣王缺乏信心的問(wèn)題。2.齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因6孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)寬慰齊宣王，為的是堅(jiān)定其已有的“不忍”之心。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有施行王道，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。3.孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)進(jìn)一步寬慰齊宣王，有何用意？孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)寬慰齊宣王，為的是堅(jiān)定其已有的“不忍”7孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，旨在為后面的議論做鋪墊，他以“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫之末”與“見(jiàn)輿薪”為喻，引出齊宣王的“不王”，是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，消除了齊宣王的畏難心理。4.孟子說(shuō)“有復(fù)于王者曰……則王許之乎”這段話的用意是什么？孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，旨在為后面的議論做鋪墊，他以“舉百8以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，進(jìn)一步說(shuō)明齊宣王能王天下而不去做。5.以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻有什么用意？以“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)一步闡9用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。孟子強(qiáng)調(diào)唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所為”，使普天下之民均受其澤，才能成為“大過(guò)人者”的賢明之君。明確指出“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑，從而將王道的概念具體化。6.孟子說(shuō)“故推恩足以保四海……善推其所為而已矣”這段話有什么用意？用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。孟10“笑而不言”四字寫(xiě)出了齊宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。7.“王笑而不言”中的“笑而不言”四字有何妙處？請(qǐng)賞析?！靶Χ谎浴彼淖謱?xiě)出了齊宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理11爬到樹(shù)上去找魚(yú)的結(jié)果可想而知，以此來(lái)說(shuō)明齊宣王以區(qū)區(qū)之齊國(guó)，要戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的各諸侯國(guó)的做法之不可取，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底粉碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。8.孟子以“緣木求魚(yú)”為例說(shuō)明了什么爬到樹(shù)上去找魚(yú)的結(jié)果可想而知，以此來(lái)說(shuō)明齊宣王以區(qū)區(qū)之齊國(guó)，12以上五個(gè)句子構(gòu)成排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，即使天下的仕者、耕者、商賈、行旅等都聞風(fēng)而至，從而在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展現(xiàn)出一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，與行“霸道”的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比。句式整齊，鏗鏘有力，富有音樂(lè)性。9.賞析“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”這幾句。以上五個(gè)句子構(gòu)成排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，即使天13①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。②“謹(jǐn)庠序之教”，重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對(duì)他們施以道德的教育。特別注重教化，提升品德修養(yǎng)。10.孟子有富民、重民的思想，他的仁政主張有哪些內(nèi)容？①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)14內(nèi)容小結(jié)內(nèi)容小結(jié)15主題歸納本文記錄了孟子和齊宣王的一次對(duì)話，孟子通過(guò)這次對(duì)話勸說(shuō)齊宣王放棄“霸道”，施行“王道”，使齊宣王接受了他的觀點(diǎn)，并自愿受教，從而宣揚(yáng)了他“保民而王”的“仁政”思想。主題歸納本文記錄了孟子和齊宣王的一次對(duì)話，孟子通過(guò)這次對(duì)話勸16深入探究對(duì)話一開(kāi)始先避開(kāi)齊宣王提出的“霸道”問(wèn)題而舉起“王道”的旗幟，然后順著齊宣王的心理，從“以羊易牛”的事例切入，將其對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意上來(lái)，肯定他有“不忍之心”這一“保民而王”的思想基礎(chǔ)，并用一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，指出齊宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不為”，進(jìn)而列舉“霸道”的種種危害，從而論述只有施行仁政才能統(tǒng)一天下的道理，最后，當(dāng)齊宣王急于知道如何施行仁政而向他請(qǐng)教時(shí)，他才正面提出“制民之產(chǎn)”“申之以孝悌之義”的具體措施。1.熟讀課文，說(shuō)說(shuō)孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王“保民而王”的。深入探究對(duì)話一開(kāi)始先避開(kāi)齊宣王提出的“霸道”問(wèn)題而舉起“王道17本文在論辯過(guò)程中有三個(gè)波折。①第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。再者，孟子的這一番言語(yǔ)，也讓人聽(tīng)著順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來(lái)了。2.請(qǐng)結(jié)合原文，具體分析本文是怎樣運(yùn)用迂回曲折的論辯藝術(shù)的。本文在論辯過(guò)程中有三個(gè)波折。2.請(qǐng)結(jié)合原文，具體分析本文是怎18②第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。②第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自19③第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并且要掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有忘記齊宣王想稱(chēng)霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！比缓螅钟镁壞厩篝~(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻夢(mèng)。文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。③第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊20

①孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”“緣木求魚(yú)”等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。另外，用“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易為齊宣王所接受。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的現(xiàn)象，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真、事情之實(shí)。3.本文長(zhǎng)于譬喻，氣勢(shì)充沛，試進(jìn)行分析。①孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以21

②孟子的文章表面看似散漫無(wú)章，鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，而實(shí)際上，其文緊扣論題，層層深入，層次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎與此無(wú)關(guān)，卻仍然是渾然一體的，只不過(guò)有的是從側(cè)面講，有的是從遠(yuǎn)處講，有的巧設(shè)比喻，以造成波瀾起伏的文勢(shì)，引人入勝。③文章句式整齊，氣勢(shì)充沛，“若決江河，沛然莫之能御”。質(zhì)疑辯理，咄咄逼人，還多使用工整的對(duì)偶句，使兩種事物處于鮮明的對(duì)比狀態(tài)，相對(duì)舉而見(jiàn)義，相映襯而生輝。②孟子的文章表面看似散漫無(wú)章，鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣22放辟邪侈，無(wú)不為已（“已”同“矣”，表示確定語(yǔ)氣）①②相同，③④相同B.使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。孟子避開(kāi)齊宣王所提的問(wèn)題，有何用意？（1）王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？其言行主要記錄在《孟子》一書(shū)中。（3）詩(shī)云：“他人有心，予忖度之?？鬃雍兔献与m然都是儒家學(xué)派的代表人物，他們的治國(guó)思想基本上也是一致的，但在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》與《齊桓晉文之事》中表現(xiàn)得稍有不同，請(qǐng)結(jié)合兩篇文章簡(jiǎn)要分析。然后從而刑之（名詞用作動(dòng)詞，處罰）本文在論辯過(guò)程中有三個(gè)波折。②沒(méi)有見(jiàn)到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。未之有也（代詞，代“這樣的事”）申之以孝悌之義（即“以孝悌之義申之”）朝秦楚（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)）孟子有富民、重民的思想，他的仁政主張有哪些內(nèi)容？蓋亦反其本矣（“蓋”同“盍”，何不；然后從而刑之（名詞用作動(dòng)詞，處罰）輕暖，又輕又暖的衣服）另外，用“以羊易牛”這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易為齊宣王所接受。①②不同，③④不同宜乎百姓之謂我愛(ài)也（即“百姓之謂我愛(ài)也宜乎”）孔子強(qiáng)調(diào)“禮治”，“為國(guó)以禮”，注重謙讓?zhuān)幻献右浴熬壞厩篝~(yú)”為例說(shuō)明了什么同時(shí)為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有施行王道，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。孟子描繪了一個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先，這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商賈、行旅欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附其；再次，人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家庭安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。4.孟子認(rèn)為的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？放辟邪侈，無(wú)不為已（“已”同“矣”，表示確定語(yǔ)氣）23文言知識(shí)梳理

1.重要字音。胡龁（hé）釁（xìn）鐘觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼惡（wū）知之忖度（cǔnduó）輿（yú）薪便嬖（piánbì）蒞（lì）中國(guó)商賈（ɡǔ）赴愬（sù）惛（hūn）放辟（pì）邪侈（chǐ）畜（xù）妻子豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序孝悌（tì）頒（bān）白文言知識(shí)梳理1.重要字音242.通假釋義。無(wú)以，則王乎（“以”同“已”，停止）王說(shuō)（“說(shuō)”同“悅”，高興）為長(zhǎng)者折枝（“枝”同“肢”，肢體。一說(shuō)，折枝即折取樹(shù)枝）刑于寡妻（“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣）蓋亦反其本矣（“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（“愬”同“訴”，訴說(shuō)）是罔民也（“罔”同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉、陷害）放辟邪侈，無(wú)不為已（“已”同“矣”，表示確定語(yǔ)氣）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）2.通假釋義。無(wú)以，則王乎（“以”同“已”，停止）253.古今異義。百姓皆以王為愛(ài)也（古義：吝惜，舍不得。今義：愛(ài)護(hù)，喜愛(ài)。）王若隱其無(wú)罪而就死地（古義：痛惜，哀憐。今義：隱藏不露；潛伏的，藏在深處的。）蒞中國(guó)而撫四夷也（古義：中原地區(qū)。今義：中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)。）3.古今異義。百姓皆以王為愛(ài)也（古義：吝惜，舍不得。今義：264.一詞多義。他人有心，予忖度之（動(dòng)詞，揣測(cè)）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短（動(dòng)詞，計(jì)量長(zhǎng)短）王請(qǐng)度之（動(dòng)詞，考慮）關(guān)山度若飛（動(dòng)詞，越過(guò)）生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈（名詞，限度）衣服有制，宮室有度（名詞，制度、法度）可得聞與（助動(dòng)詞，能）反而求之，不得吾心（動(dòng)詞，領(lǐng)會(huì)、理解）緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)（動(dòng)詞，得到、找到）所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，同“德”，感激，感恩）意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也（形容詞，得意，滿足）得度4.一詞多義。他人有心，予忖度之（動(dòng)詞，揣測(cè)）可得聞與（27不為者與不能者之形，何以異（名詞，表現(xiàn)）視之，形若土狗（名詞，形狀）無(wú)案牘之勞形（名詞，形體、身體）故前后相形，優(yōu)劣舛錯(cuò)（動(dòng)詞，比較，對(duì)照）形若寡人者，可以保民乎哉（動(dòng)詞，像）若無(wú)罪而就死地（代詞，這樣）王若隱其無(wú)罪而就死地（連詞，如果）以若所為，求若所欲（代詞，如此）曾不若孀妻弱子（動(dòng)詞，及，比得上）更若役，復(fù)若賦（代詞，你的）若不為者與不能者之形，何以異（名詞，表現(xiàn)）形若寡人者，可以保28以羊易之（代詞，代“?！保┩鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也（助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）牛何之（動(dòng)詞，往）夫子之謂也（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）未之有也（代詞，代“這樣的事”）之王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（連詞，那么）若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心（連詞，表假設(shè)，如果）位卑則足羞，官盛則近諛（連詞，“則……則……”并用，加強(qiáng)對(duì)比）則以羊易之（代詞，代“牛”）之王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇295.其他重要實(shí)詞和虛詞。仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（動(dòng)詞，述說(shuō)，談?wù)摚┍Ｃ穸?，莫之能御也（保，?dòng)詞，安定，安撫；御，動(dòng)詞，阻擋，抵擋）齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（動(dòng)詞，吝惜，舍不得）王若隱其無(wú)罪而就死地（動(dòng)詞，走向）王若隱其無(wú)罪而就死地（動(dòng)詞，痛惜，哀憐）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也（動(dòng)詞，替換）有復(fù)于王者（動(dòng)詞，稟報(bào)）明足以察秋毫之末（名詞，視力）老吾老，以及人之老（動(dòng)詞，推及，推廣到）猶緣木而求魚(yú)也（動(dòng)詞，攀援，攀登）殆有甚焉（副詞，恐怕，可能）其若是，孰能御之（連詞，表假設(shè)，如果）5.其他重要實(shí)詞和虛詞。仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（動(dòng)詞，述說(shuō)306.詞類(lèi)活用。（1）名詞的活用權(quán)，然后知輕重（名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)重）然后從而刑之（名詞用作動(dòng)詞，處罰）五畝之宅，樹(shù)之以桑（名詞用作動(dòng)詞，種植）五十者可以衣帛矣（名詞用作動(dòng)詞，穿）然而不王者，未之有也（名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)王）（2）動(dòng)詞的活用危士臣（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到危害）朝秦楚（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)）6.詞類(lèi)活用。（1）名詞的活用31（3）形容詞的活用是以君子遠(yuǎn)庖廚也（形容詞用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也（形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感到奇怪）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（第一個(gè)“老”字及下句第一個(gè)“幼”字都是形容詞用作動(dòng)詞，分別是“敬愛(ài)”“愛(ài)護(hù)”的意思；第二個(gè)“老”字及下句第二個(gè)“幼”字都是形容詞用作名詞，分別是“老人”“小孩”的意思）為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與（均為形容詞用作名詞。肥甘，美味的食物；輕暖，又輕又暖的衣服）小固不可以敵大（均為形容詞用作名詞。小，小的勢(shì)力；大，大的勢(shì)力）寡固不可以敵眾（均為形容詞用作名詞。寡，人少的一方；眾，人多的一方）弱固不可以敵強(qiáng)（均為形容詞用作名詞。弱，弱小的力量；強(qiáng)，強(qiáng)大的力量）（3）形容詞的活用327.文言句式。（1）判斷句是乃仁術(shù)也（“乃……也”表判斷）故王之不王，不為也（“也”表判斷）非不能也（“非……也”表否定判斷）是誠(chéng)不能也（“也”表判斷，此句為否定判斷）（2）省略句臣聞之（于）胡龁曰（省略引出對(duì)象的“于”）有牽牛而過(guò)（于）堂下者（省略引進(jìn)處所的“于”）將以（之）釁鐘（省略介詞的賓語(yǔ)“之”）7.文言句式。（1）判斷句33（3）賓語(yǔ)前置句是以后世無(wú)傳焉（即“以是后世無(wú)傳焉”）臣未之聞也（即“臣未聞之也”）莫之能御也（即“莫能御之也”）何由知吾可也（即“由何知吾可也”）牛何之（即“牛之何”）一羽之不舉（即“不舉一羽”，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）輿薪之不見(jiàn)（即“不見(jiàn)輿薪”，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）未之有也（即“未有之也”）（4）主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛(ài)也（即“百姓之謂我愛(ài)也宜乎”）（3）賓語(yǔ)前置句34（5）狀語(yǔ)后置句吾何快于是（即“吾何于是快”）天下可運(yùn)于掌（即“天下可于掌運(yùn)”）王坐于堂上（即“王于堂上坐”）構(gòu)怨于諸侯（即“于諸侯構(gòu)怨”）樹(shù)之以桑（即“以桑樹(shù)之”）申之以孝悌之義（即“以孝悌之義申之”）（6）被動(dòng)句百姓之不見(jiàn)保（“見(jiàn)”表被動(dòng)）（5）狀語(yǔ)后置句358.文化知識(shí)。（1）釁鐘古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。（2）海內(nèi)古人認(rèn)為中國(guó)四面環(huán)海，故稱(chēng)國(guó)境以?xún)?nèi)為海內(nèi)，也就是天下的意思。（3）商賈（gǔ）古人以販賣(mài)貨物者為商，藏貨待賣(mài)者為賈，故有“行商坐賈”之說(shuō)。（4）庠序古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。（5）孝悌善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。8.文化知識(shí)。（1）釁鐘古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行361.指出下列句中的通假字，寫(xiě)出本字并解釋。（1）王說(shuō)，曰（2）為長(zhǎng)者折枝（3）抑為采色不足視于目與（4）行旅皆欲出于王之涂（5）頒白者不負(fù)戴于道路矣課后作業(yè)1.指出下列句中的通假字，寫(xiě)出本字并解釋。課后作業(yè)37答案：（1）說(shuō)，同“悅”，高興（2）枝，同“肢”，肢體（3）采，同“彩”（4）涂，同“途”，道路（5）頒，同“斑”答案：382.解釋下列句中加色的詞。（1）是以后世無(wú)傳焉傳：（2）保民而王，莫之能御也莫：（3）百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：（4）以小易大，彼惡知之惡：（5）無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也無(wú)傷：（6）明足以察秋毫之末察：（7）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦御：（8）猶緣木而求魚(yú)也緣：（9）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王疾：（10）申之以孝悌之義申：2.解釋下列句中加色的詞。39答案：（1）流傳（2）沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有人（3）吝惜，舍不得（4）疑問(wèn)代詞，怎么，哪里（5）沒(méi)有什么妨礙，沒(méi)有什么關(guān)系（6）看，看清（7）治理（8）爬（9）憎恨（10）反復(fù)（做）答案：403.對(duì)下列句中加色詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）①臣固知王之不忍也②不為者與不能者之形③有復(fù)于王者曰④天下可運(yùn)于掌A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④不同C.①②相同，③④不同D.①②不同，③④相同3.對(duì)下列句中加色詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）41答案：B解析：①助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。②結(jié)構(gòu)助詞，的。③介詞，向。④介詞，在。答案：B424.解釋下列句中加色的詞。（1）不推恩無(wú)以保妻子

（2）聲音不足聽(tīng)于耳與（3）為肥甘不足于口與（4）蒞中國(guó)而撫四夷也（5）我雖不敏，請(qǐng)嘗試之4.解釋下列句中加色的詞。43答案：（1）妻子兒女（2）音樂(lè)（3）不足以（4）中原地區(qū)（5）試行答案：445.下列各句中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，與其他幾句不相同的一項(xiàng)是（）A.五十者可以衣帛矣B.朝秦楚C.刑于寡妻D(zhuǎn).然而不王者5.下列各句中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，與其他幾句不相同的一項(xiàng)是（45答案：B

解析：A、C、D項(xiàng)加點(diǎn)詞語(yǔ)均為名詞用作動(dòng)詞，分別譯為“穿（衣服）”“做榜樣”“稱(chēng)王”；B項(xiàng)，“朝”為使動(dòng)用法，“使……朝見(jiàn)”。答案：B466.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以齊宣王問(wèn)“霸道”開(kāi)始，他一見(jiàn)孟子就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱(chēng)霸的事，說(shuō)明他有稱(chēng)霸的企圖；而孟子以“臣未之聞也”一句，強(qiáng)行把話題岔開(kāi)，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。B.在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。在這里，孟子不是空泛地論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。C.孟子肯定王有“不忍”之心，說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)，同時(shí)也為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”是“不為”而“非不能”埋下了伏筆。D.孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，并以“挾太山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）47“笑而不言”四字寫(xiě)出了齊宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。是乃仁術(shù)也（“乃……也”表判斷）以上五個(gè)句子構(gòu)成排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，即使天下的仕者、耕者、商賈、行旅等都聞風(fēng)而至，從而在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展現(xiàn)出一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，與行“霸道”的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比。不為者與不能者之形，何以異（名詞，表現(xiàn)）夫子之謂也（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與（均為形容詞用作名詞。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，這也就解決了齊宣王缺乏信心的問(wèn)題。孟子描繪了一個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。（5）以如此做法，去謀求如此理想，就像爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣。胡龁（hé）釁（xìn）鐘觳觫（húsù）五十者可以衣帛矣（名詞用作動(dòng)詞，穿）所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。以“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”為喻有什么用意？度，然后知長(zhǎng)短（動(dòng)詞，計(jì)量長(zhǎng)短）孟子以“緣木求魚(yú)”為例說(shuō)明了什么齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？對(duì)下列句中加色詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）同時(shí)為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有施行王道，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。孟子有富民、重民的思想，他的仁政主張有哪些內(nèi)容？孟子以“緣木求魚(yú)”為例說(shuō)明了什么視之，形若土狗（名詞，形狀）臣聞之（于）胡龁曰（省略引出對(duì)象的“于”）孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)寬慰齊宣王，為的是堅(jiān)定其已有的“不忍”之心。視之，形若土狗（名詞，形狀）答案：A

解析：“強(qiáng)行把話題岔開(kāi)”分析不當(dāng)，從當(dāng)時(shí)的情景和孟子的這句話看，沒(méi)有“強(qiáng)行”的意味，恰恰相反，是巧妙地、委婉地岔開(kāi)了話題。“笑而不言”四字寫(xiě)出了齊宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理487.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！保?）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（3）詩(shī)云：“他人有心，予忖度之?！薄蜃又^也。（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（5）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。7.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。49答案：（1）您坐在堂上，有個(gè)人牽著牛從堂下走過(guò)，您看見(jiàn)后問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)釁鐘?！保?）我不是（因?yàn)椋┝邌蒎X(qián)財(cái)而用羊換掉牛的，百姓說(shuō)我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。（3）《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“別人有什么心思，我能夠揣測(cè)到?！暴ぉぃㄟ@話）說(shuō)的就是您（這樣的人）啊。（4）敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩：天下就很容易治理。（5）以如此做法，去謀求如此理想，就像爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣。答案：508.孔子和孟子雖然都是儒家學(xué)派的代表人物，他們的治國(guó)思想基本上也是一致的，但在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》與《齊桓晉文之事》中表現(xiàn)得稍有不同，請(qǐng)結(jié)合兩篇文章簡(jiǎn)要分析。8.孔子和孟子雖然都是儒家學(xué)派的代表人物，他們的治國(guó)思想基本51答案：孔子強(qiáng)調(diào)“禮治”，“為國(guó)以禮”，注重謙讓?zhuān)幻献訌?qiáng)調(diào)“仁政”，希望君主“發(fā)政施仁”。一個(gè)側(cè)重“禮”，一個(gè)側(cè)重“仁”。答案：521.了解孟子的民本思想，掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)迂回曲折的論辯方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能夠運(yùn)用比喻進(jìn)行論辯。3.體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。素養(yǎng)目標(biāo)齊桓晉文之事1.了解孟子的民本思想，掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言53孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒城東南）人。我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，被尊稱(chēng)為“亞圣”，后世將他與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。他曾游魏，說(shuō)惠王，惠王不能用。于是他去齊國(guó)見(jiàn)齊宣王，為客卿，宣王很尊敬他，但終不得重用。作者簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東54用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。若無(wú)罪而就死地（代詞，這樣）③第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。視之，形若土狗（名詞，形狀）生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈（名詞，限度）天下可運(yùn)于掌（即“天下可于掌運(yùn)”）何由知吾可也（即“由何知吾可也”）（4）涂，同“途”，道路③有復(fù)于王者曰④天下可運(yùn)于掌下列各句中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，與其他幾句不相同的一項(xiàng)是（）B項(xiàng)，“朝”為使動(dòng)用法，“使……朝見(jiàn)”。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理?！胺础蓖胺怠?，回到）是乃仁術(shù)也（“乃……也”表判斷）孝悌（tì）頒（bān）白所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。（5）我雖不敏，請(qǐng)嘗試之孟子描繪了一個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎與此無(wú)關(guān)，卻仍然是渾然一體的，只不過(guò)有的是從側(cè)面講，有的是從遠(yuǎn)處講，有的巧設(shè)比喻，以造成波瀾起伏的文勢(shì)，引人入勝。（4）涂，同“途”，道路未之有也（代詞，代“這樣的事”）孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。句式整齊，鏗鏘有力，富有音樂(lè)性。小固不可以敵大（均為形容詞用作名詞。然而不王者，未之有也（名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)王）孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。孟子談問(wèn)題時(shí)，常用夸張、比喻和寓言故事來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，先隱主旨不談，從側(cè)面、反面入手，逐漸引向主題。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢(shì)則波瀾起伏，毫不板滯。其言行主要記錄在《孟子》一書(shū)中。用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。孟55寫(xiě)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。寫(xiě)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心56

課文探究1.孟子避開(kāi)齊宣王所提的問(wèn)題，有何用意？“無(wú)以，則王乎”說(shuō)法婉轉(zhuǎn)，使齊宣王難以拒絕，又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上來(lái)。由問(wèn)“霸道”開(kāi)始，然后避開(kāi)“霸道”引出“王道”，文勢(shì)曲折生姿。課文探究1.孟子避開(kāi)齊宣王所提的問(wèn)題，有何用意？“無(wú)以，則572.齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因：①眼見(jiàn)那牛驚恐顫抖的樣子，不忍殺它。②沒(méi)有見(jiàn)到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。聯(lián)系：這足以說(shuō)明齊宣王有仁慈憐憫之心，這與施行王道有共通點(diǎn)，都有憐憫仁愛(ài)之心，都有不忍見(jiàn)其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，這也就解決了齊宣王缺乏信心的問(wèn)題。2.齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因58孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)寬慰齊宣王，為的是堅(jiān)定其已有的“不忍”之心。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有施行王道，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。3.孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)進(jìn)一步寬慰齊宣王，有何用意？孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)寬慰齊宣王，為的是堅(jiān)定其已有的“不忍”59孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，旨在為后面的議論做鋪墊，他以“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫之末”與“見(jiàn)輿薪”為喻，引出齊宣王的“不王”，是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，消除了齊宣王的畏難心理。4.孟子說(shuō)“有復(fù)于王者曰……則王許之乎”這段話的用意是什么？孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，旨在為后面的議論做鋪墊，他以“舉百60以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，進(jìn)一步說(shuō)明齊宣王能王天下而不去做。5.以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻有什么用意？以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)一步闡61用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。孟子強(qiáng)調(diào)唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所為”，使普天下之民均受其澤，才能成為“大過(guò)人者”的賢明之君。明確指出“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑，從而將王道的概念具體化。6.孟子說(shuō)“故推恩足以保四?！仆破渌鶠槎岩印边@段話有什么用意？用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。孟62“笑而不言”四字寫(xiě)出了齊宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。7.“王笑而不言”中的“笑而不言”四字有何妙處？請(qǐng)賞析。“笑而不言”四字寫(xiě)出了齊宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理63爬到樹(shù)上去找魚(yú)的結(jié)果可想而知，以此來(lái)說(shuō)明齊宣王以區(qū)區(qū)之齊國(guó)，要戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的各諸侯國(guó)的做法之不可取，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底粉碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。8.孟子以“緣木求魚(yú)”為例說(shuō)明了什么爬到樹(shù)上去找魚(yú)的結(jié)果可想而知，以此來(lái)說(shuō)明齊宣王以區(qū)區(qū)之齊國(guó)，64以上五個(gè)句子構(gòu)成排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，即使天下的仕者、耕者、商賈、行旅等都聞風(fēng)而至，從而在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展現(xiàn)出一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，與行“霸道”的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比。句式整齊，鏗鏘有力，富有音樂(lè)性。9.賞析“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”這幾句。以上五個(gè)句子構(gòu)成排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，即使天65①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。②“謹(jǐn)庠序之教”，重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對(duì)他們施以道德的教育。特別注重教化，提升品德修養(yǎng)。10.孟子有富民、重民的思想，他的仁政主張有哪些內(nèi)容？①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)66內(nèi)容小結(jié)內(nèi)容小結(jié)67主題歸納本文記錄了孟子和齊宣王的一次對(duì)話，孟子通過(guò)這次對(duì)話勸說(shuō)齊宣王放棄“霸道”，施行“王道”，使齊宣王接受了他的觀點(diǎn)，并自愿受教，從而宣揚(yáng)了他“保民而王”的“仁政”思想。主題歸納本文記錄了孟子和齊宣王的一次對(duì)話，孟子通過(guò)這次對(duì)話勸68深入探究對(duì)話一開(kāi)始先避開(kāi)齊宣王提出的“霸道”問(wèn)題而舉起“王道”的旗幟，然后順著齊宣王的心理，從“以羊易牛”的事例切入，將其對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意上來(lái)，肯定他有“不忍之心”這一“保民而王”的思想基礎(chǔ)，并用一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，指出齊宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不為”，進(jìn)而列舉“霸道”的種種危害，從而論述只有施行仁政才能統(tǒng)一天下的道理，最后，當(dāng)齊宣王急于知道如何施行仁政而向他請(qǐng)教時(shí)，他才正面提出“制民之產(chǎn)”“申之以孝悌之義”的具體措施。1.熟讀課文，說(shuō)說(shuō)孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王“保民而王”的。深入探究對(duì)話一開(kāi)始先避開(kāi)齊宣王提出的“霸道”問(wèn)題而舉起“王道69本文在論辯過(guò)程中有三個(gè)波折。①第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。再者，孟子的這一番言語(yǔ)，也讓人聽(tīng)著順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來(lái)了。2.請(qǐng)結(jié)合原文，具體分析本文是怎樣運(yùn)用迂回曲折的論辯藝術(shù)的。本文在論辯過(guò)程中有三個(gè)波折。2.請(qǐng)結(jié)合原文，具體分析本文是怎70②第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。②第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自71③第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并且要掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有忘記齊宣王想稱(chēng)霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻夢(mèng)。文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。③第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊72

①孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”“緣木求魚(yú)”等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。另外，用“以羊易牛”這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易為齊宣王所接受。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的現(xiàn)象，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真、事情之實(shí)。3.本文長(zhǎng)于譬喻，氣勢(shì)充沛，試進(jìn)行分析。①孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以73

②孟子的文章表面看似散漫無(wú)章，鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，而實(shí)際上，其文緊扣論題，層層深入，層次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎與此無(wú)關(guān)，卻仍然是渾然一體的，只不過(guò)有的是從側(cè)面講，有的是從遠(yuǎn)處講，有的巧設(shè)比喻，以造成波瀾起伏的文勢(shì)，引人入勝。③文章句式整齊，氣勢(shì)充沛，“若決江河，沛然莫之能御”。質(zhì)疑辯理，咄咄逼人，還多使用工整的對(duì)偶句，使兩種事物處于鮮明的對(duì)比狀態(tài)，相對(duì)舉而見(jiàn)義，相映襯而生輝。②孟子的文章表面看似散漫無(wú)章，鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣74放辟邪侈，無(wú)不為已（“已”同“矣”，表示確定語(yǔ)氣）①②相同，③④相同B.使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。孟子避開(kāi)齊宣王所提的問(wèn)題，有何用意？（1）王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？其言行主要記錄在《孟子》一書(shū)中。（3）詩(shī)云：“他人有心，予忖度之?？鬃雍兔献与m然都是儒家學(xué)派的代表人物，他們的治國(guó)思想基本上也是一致的，但在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》與《齊桓晉文之事》中表現(xiàn)得稍有不同，請(qǐng)結(jié)合兩篇文章簡(jiǎn)要分析。然后從而刑之（名詞用作動(dòng)詞，處罰）本文在論辯過(guò)程中有三個(gè)波折。②沒(méi)有見(jiàn)到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。未之有也（代詞，代“這樣的事”）申之以孝悌之義（即“以孝悌之義申之”）朝秦楚（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)）孟子有富民、重民的思想，他的仁政主張有哪些內(nèi)容？蓋亦反其本矣（“蓋”同“盍”，何不；然后從而刑之（名詞用作動(dòng)詞，處罰）輕暖，又輕又暖的衣服）另外，用“以羊易牛”這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易為齊宣王所接受。①②不同，③④不同宜乎百姓之謂我愛(ài)也（即“百姓之謂我愛(ài)也宜乎”）孔子強(qiáng)調(diào)“禮治”，“為國(guó)以禮”，注重謙讓?zhuān)幻献右浴熬壞厩篝~(yú)”為例說(shuō)明了什么同時(shí)為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有施行王道，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。孟子描繪了一個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先，這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商賈、行旅欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附其；再次，人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家庭安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。4.孟子認(rèn)為的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？放辟邪侈，無(wú)不為已（“已”同“矣”，表示確定語(yǔ)氣）75文言知識(shí)梳理

1.重要字音。胡龁（hé）釁（xìn）鐘觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼惡（wū）知之忖度（cǔnduó）輿（yú）薪便嬖（piánbì）蒞（lì）中國(guó)商賈（ɡǔ）赴愬（sù）惛（hūn）放辟（pì）邪侈（chǐ）畜（xù）妻子豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序孝悌（tì）頒（bān）白文言知識(shí)梳理1.重要字音762.通假釋義。無(wú)以，則王乎（“以”同“已”，停止）王說(shuō)（“說(shuō)”同“悅”，高興）為長(zhǎng)者折枝（“枝”同“肢”，肢體。一說(shuō)，折枝即折取樹(shù)枝）刑于寡妻（“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣）蓋亦反其本矣（“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（“愬”同“訴”，訴說(shuō)）是罔民也（“罔”同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉、陷害）放辟邪侈，無(wú)不為已（“已”同“矣”，表示確定語(yǔ)氣）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）2.通假釋義。無(wú)以，則王乎（“以”同“已”，停止）773.古今異義。百姓皆以王為愛(ài)也（古義：吝惜，舍不得。今義：愛(ài)護(hù)，喜愛(ài)。）王若隱其無(wú)罪而就死地（古義：痛惜，哀憐。今義：隱藏不露；潛伏的，藏在深處的。）蒞中國(guó)而撫四夷也（古義：中原地區(qū)。今義：中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)。）3.古今異義。百姓皆以王為愛(ài)也（古義：吝惜，舍不得。今義：784.一詞多義。他人有心，予忖度之（動(dòng)詞，揣測(cè)）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短（動(dòng)詞，計(jì)量長(zhǎng)短）王請(qǐng)度之（動(dòng)詞，考慮）關(guān)山度若飛（動(dòng)詞，越過(guò)）生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈（名詞，限度）衣服有制，宮室有度（名詞，制度、法度）可得聞與（助動(dòng)詞，能）反而求之，不得吾心（動(dòng)詞，領(lǐng)會(huì)、理解）緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)（動(dòng)詞，得到、找到）所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，同“德”，感激，感恩）意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也（形容詞，得意，滿足）得度4.一詞多義。他人有心，予忖度之（動(dòng)詞，揣測(cè)）可得聞與（79不為者與不能者之形，何以異（名詞，表現(xiàn)）視之，形若土狗（名詞，形狀）無(wú)案牘之勞形（名詞，形體、身體）故前后相形，優(yōu)劣舛錯(cuò)（動(dòng)詞，比較，對(duì)照）形若寡人者，可以保民乎哉（動(dòng)詞，像）若無(wú)罪而就死地（代詞，這樣）王若隱其無(wú)罪而就死地（連詞，如果）以若所為，求若所欲（代詞，如此）曾不若孀妻弱子（動(dòng)詞，及，比得上）更若役，復(fù)若賦（代詞，你的）若不為者與不能者之形，何以異（名詞，表現(xiàn)）形若寡人者，可以保80以羊易之（代詞，代“牛”）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也（助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）牛何之（動(dòng)詞，往）夫子之謂也（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）未之有也（代詞，代“這樣的事”）之王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（連詞，那么）若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心（連詞，表假設(shè)，如果）位卑則足羞，官盛則近諛（連詞，“則……則……”并用，加強(qiáng)對(duì)比）則以羊易之（代詞，代“?！保┲跞綦[其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇815.其他重要實(shí)詞和虛詞。仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（動(dòng)詞，述說(shuō)，談?wù)摚┍Ｃ穸?，莫之能御也（保，?dòng)詞，安定，安撫；御，動(dòng)詞，阻擋，抵擋）齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（動(dòng)詞，吝惜，舍不得）王若隱其無(wú)罪而就死地（動(dòng)詞，走向）王若隱其無(wú)罪而就死地（動(dòng)詞，痛惜，哀憐）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也（動(dòng)詞，替換）有復(fù)于王者（動(dòng)詞，稟報(bào)）明足以察秋毫之末（名詞，視力）老吾老，以及人之老（動(dòng)詞，推及，推廣到）猶緣木而求魚(yú)也（動(dòng)詞，攀援，攀登）殆有甚焉（副詞，恐怕，可能）其若是，孰能御之（連詞，表假設(shè)，如果）5.其他重要實(shí)詞和虛詞。仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（動(dòng)詞，述說(shuō)826.詞類(lèi)活用。（1）名詞的活用權(quán)，然后知輕重（名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)重）然后從而刑之（名詞用作動(dòng)詞，處罰）五畝之宅，樹(shù)之以桑（名詞用作動(dòng)詞，種植）五十者可以衣帛矣（名詞用作動(dòng)詞，穿）然而不王者，未之有也（名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)王）（2）動(dòng)詞的活用危士臣（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到危害）朝秦楚（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)）6.詞類(lèi)活用。（1）名詞的活用83（3）形容詞的活用是以君子遠(yuǎn)庖廚也（形容詞用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也（形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感到奇怪）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（第一個(gè)“老”字及下句第一個(gè)“幼”字都是形容詞用作動(dòng)詞，分別是“敬愛(ài)”“愛(ài)護(hù)”的意思；第二個(gè)“老”字及下句第二個(gè)“幼”字都是形容詞用作名詞，分別是“老人”“小孩”的意思）為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與（均為形容詞用作名詞。肥甘，美味的食物；輕暖，又輕又暖的衣服）小固不可以敵大（均為形容詞用作名詞。小，小的勢(shì)力；大，大的勢(shì)力）寡固不可以敵眾（均為形容詞用作名詞。寡，人少的一方；眾，人多的一方）弱固不可以敵強(qiáng)（均為形容詞用作名詞。弱，弱小的力量；強(qiáng)，強(qiáng)大的力量）（3）形容詞的活用847.文言句式。（1）判斷句是乃仁術(shù)也（“乃……也”表判斷）故王之不王，不為也（“也”表判斷）非不能也（“非……也”表否定判斷）是誠(chéng)不能也（“也”表判斷，此句為否定判斷）（2）省略句臣聞之（于）胡龁曰（省略引出對(duì)象的“于”）有牽牛而過(guò)（于）堂下者（省略引進(jìn)處所的“于”）將以（之）釁鐘（省略介詞的賓語(yǔ)“之”）7.文言句式。（1）判斷句85（3）賓語(yǔ)前置句是以后世無(wú)傳焉（即“以是后世無(wú)傳焉”）臣未之聞也（即“臣未聞之也”）莫之能御也（即“莫能御之也”）何由知吾可也（即“由何知吾可也”）牛何之（即“牛之何”）一羽之不舉（即“不舉一羽”，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）輿薪之不見(jiàn)（即“不見(jiàn)輿薪”，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）未之有也（即“未有之也”）（4）主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛(ài)也（即“百姓之謂我愛(ài)也宜乎”）（3）賓語(yǔ)前置句86（5）狀語(yǔ)后置句吾何快于是（即“吾何于是快”）天下可運(yùn)于掌（即“天下可于掌運(yùn)”）王坐于堂上（即“王于堂上坐”）構(gòu)怨于諸侯（即“于諸侯構(gòu)怨”）樹(shù)之以桑（即“以桑樹(shù)之”）申之以孝悌之義（即“以孝悌之義申之”）（6）被動(dòng)句百姓之不見(jiàn)保（“見(jiàn)”表被動(dòng)）（5）狀語(yǔ)后置句878.文化知識(shí)。（1）釁鐘古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。（2）海內(nèi)古人認(rèn)為中國(guó)四面環(huán)海，故稱(chēng)國(guó)境以?xún)?nèi)為海內(nèi)，也就是天下的意思。（3）商賈（gǔ）古人以販賣(mài)貨物者為商，藏貨待賣(mài)者為賈，故有“行商坐賈”之說(shuō)。（4）庠序古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。（5）孝悌善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。8.文化知識(shí)。（1）釁鐘古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行881.指出下列句中的通假字，寫(xiě)出本字并解釋。（1）王說(shuō)，曰（2）為長(zhǎng)者折枝（3）抑為采色不足視于目與（4）行旅皆欲出于王之涂（5）頒白者不負(fù)戴于道路矣課后作業(yè)1.指出下列句中的通假字，寫(xiě)出本字并解釋。課后作業(yè)89答案：（1）說(shuō)，同“悅”，高興（2）枝，同“肢”，肢體（3）采，同“彩”（4）涂，同“途”，道路（5）頒，同“斑”答案：902.解釋下列句中加色的詞。（1）是以后世無(wú)傳焉傳：（2）保民而王，莫之能御也莫：（3）百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：（4）以小易大，彼惡知之惡：（5）無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也無(wú)傷：（6）明足以察秋毫之末察：（7）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦御：（8）猶緣木而求魚(yú)也緣：（9）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王疾：（10）申之以孝悌之義申：2.解釋下列句中加色的詞。91答案：（1）流傳（2）沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有人（3）吝惜，舍不得（4）疑問(wèn)代詞，怎么，哪里（5）沒(méi)有什么妨礙，沒(méi)有什么關(guān)系（6）看，看清（7）治理（8）爬（9）憎恨（10）反復(fù)（做）答案