中國姓氏里哪些有圖騰

中國姓氏里哪些有圖騰？聽說中國姓氏在古時候都有圖騰，就像一樣權(quán)利的游戲里面一樣？姓氏圖騰，是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰作為崇拜對象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。圖騰崇拜的意義也就在于確認(rèn)氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性。上古時期，每個氏族都有自己的圖騰，后來不少圖騰演變?yōu)樾帐?，以下就是我國姓氏圖騰以及這些姓氏起源的傳說。朱姓圖騰是朱國的國徽，是鄒屠氏蚩尤的故地。朱是用蜘蛛作圖騰的，因為伏羲句芒曾經(jīng)受到蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟發(fā)而發(fā)明了八卦和羅網(wǎng)。朱襄氏是朱姓的始祖。王姓是遠(yuǎn)古三苗之一的柯約耶勞的族稱。周天歷度稱“蓋天圖”、“渾天圖”。王姓是首創(chuàng)這種天文歷法文明的氏族之一。張姓是炎帝共工氏的文明創(chuàng)造的圖騰標(biāo)志。劉姓是燧人氏魁隗氏炎帝神農(nóng)氏族的系的鵂鹠族的族稱。秋門為今作“酉”，由祝融氏的“鄭”姓所主管掌握。陳姓是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文中心的象形。樹立“扶?！被颉胺瞿尽钡牡胤綖殛悾糯嘘悅}、陳留、陳等，它們都是天文觀測中心，也都是當(dāng)時陳的首都或京城。楊姓是遠(yuǎn)古三苗之一柯挪耶勞的族稱，為現(xiàn)代楊姓苗支，他的祖先是兵主蚩尤。趙是東夷民族少昊族團(tuán)的一支伯趙氏的族稱。因為秦（贏）姓的祖先受封于伯趙氏的舊地，他曾為周幽王駕車有功，賜地在趙，所以“趙”、“肖”“御”又為一字。造父祖為皋陶，皋陶以玄鳥“伯趙”為圖騰，故趙父從“肖”圖騰。黃字的初文（最原始的本字），是一個象形字，中間的環(huán)狀物，當(dāng)系佩之體，上面的一橫是玉衡，下面是二系垂。中間的璧，古代又叫“璜”。從字形上看，黃字像上古先民們身上經(jīng)常佩飾的玉佩，它就是“璜”字的初文?？梢姡包S”的最原始意思是指佩玉，在商、周青銅器文中，凡言賞賜佩玉，均用“黃”字。周姓本是周族人的族稱，這個族稱圖騰記載了周族始祖后稷誕生的傳說。周人的始祖棄剛出生時，他的母親以為不吉祥，把他丟棄在冰上，被一只大鳥所救才得以不死，他的母親感到非常奇怪，又把他抱了回來，后來，棄成為周人的農(nóng)業(yè)始祖后稷?！爸堋迸c“稷”都是大鳥救棄的圖騰記述。古文“周”是鳥和“田粟”的合文。吳是吳族的族稱。吳是以句（讀勾）芒玄鳥為圖騰。句芒是太昊的長子，是專門測量春分點的上古東方氏族，是太昊的助手。下面，我們給出其他姓氏圖騰的長像！閱讀全文

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頭條號作者12-0211:40

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踩所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，會保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。上古時期，每個氏族都有自己的圖騰，后來不少圖騰演變?yōu)樾帐?，如夏祖女志夢見流星貫地，化為神珠薏?車前子)，吞之而生禹，故以薏苡為圖騰，姓“姒”氏，“姒”即由“苡”字演化而來。再如周之始祖母姜嫄因“履大人之跡”而生稷，所謂“大人之跡”是指巨大的足跡，實為熊的足跡，故周人以熊為圖騰，以“姬”為姓。又如東夷部族以鳥為圖騰，史稱“鳥夷”，有不少鳥類的圖騰演化為姓氏，如鳥氏、鳳氏、爽鳩氏等。至于少數(shù)民族地區(qū)以圖騰為姓氏的例子更多。如云南彝族括扒人以“蕎”為圖騰，故姓蕎氏；拉祜族以虎為圖騰，故姓虎氏。此外如水鳥氏、瓦雀氏、野貓氏、孔雀氏等，均由圖騰演化而成姓氏。居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區(qū)的彝族人民，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠(yuǎn)的天文學(xué)知識，他們以十二獸紀(jì)日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴(yán)的氣氛中跳十二獸神舞蹈?！袄鲜筮^街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠(yuǎn)古時代的不少氏族、部落卻認(rèn)為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節(jié)目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護(hù)。白族虎氏族認(rèn)為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當(dāng)要出遠(yuǎn)門時，一定要選在屬虎的那天，認(rèn)為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠(yuǎn)方回來，也一定要算準(zhǔn)日期，只有虎日才進(jìn)門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認(rèn)為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。到達(dá)新遷地區(qū)后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵?！眰髡f炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關(guān)，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發(fā)紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數(shù)民族都曾把龍視為保護(hù)神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山里的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護(hù)神。把牛視為遠(yuǎn)古創(chuàng)世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習(xí)俗，清代文獻(xiàn)中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達(dá)斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準(zhǔn)女人騎，可隨處吃、走，不準(zhǔn)人驅(qū)趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標(biāo)志。中國人在三皇五帝以前（距今約五千年），就有了姓。那時是母族社會，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓。夏、商、周的時候，人們有姓也有氏?！靶铡笔菑木幼〉拇迓?，或者所屬的部族名稱而來?！笆稀笔菑木魉獾牡?、所賜的爵位、所任的官職，或者死后按照功績，追加的稱號而來。所以貴族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，沒有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女卻不可以通婚。因為中國人很早就發(fā)現(xiàn)這條遺傳規(guī)律：近親通婚對后代不利。唐太宗的時候──公元627年，有個吏部尚書高士廉，把民間的“姓”記錄下來，寫成一本書《氏族志》，頒布天下，作為當(dāng)時推舉賢能作官，或撮合婚姻的依據(jù)。中國舊時流行的《百家姓》是北宋（公元960年）的時候?qū)懙?，里面一共收集了單?08個，復(fù)姓30個，一共438個。發(fā)展到后來，據(jù)說有4000到6000個，但是實際應(yīng)用的，只有1000個左右。世界各國都有“三大姓”的說法，英國是：Smythe,Jones,Williams；美國是：Smith,Johnson,Carson；法國是：Martin,Bernard,Dupont；德國是：Schultz,Mueller,Shmidt；蘇聯(lián)是：Ivanov,Vasiliev,Deternov；中國呢？有李、王、張、趙，四個大姓，歷史悠久，分布廣泛，而且都是皇帝賜姓。根據(jù)最新的統(tǒng)計，單是姓李的，就有一億人，這恐怕是世界上最大的姓了吧。圖騰是氏族的族徽，它作為崇拜對象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。圖騰崇拜的意義也就在于確認(rèn)氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性。

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踩這個問題要追溯到中國的姓氏文化起源，正好優(yōu)尼客上個月替一個家譜傳記機(jī)構(gòu)發(fā)表過幾篇文章。通過整理大量的文獻(xiàn)，我知道了原來中國第一個姓氏是風(fēng)姓，是女媧和伏羲創(chuàng)立的，下面跟隨優(yōu)尼客了解一下關(guān)于姓氏圖騰的科普。【姓的起源探悉】當(dāng)人類還處在猿類的時期，生產(chǎn)力水平及其低下，人們普遍過著山居野外、群居雜婚的生活。所以，處于蒙昧階段的人類根本沒有所謂的“姓”。當(dāng)歷史進(jìn)入母系社會初期，人們逐漸排除和禁止了氏族內(nèi)部的性關(guān)系，開始實行氏族外婚制。每一個氏族在和其他氏族通婚和交往的過程中，通常需要有一個名稱作為區(qū)別和標(biāo)示，于是就產(chǎn)生了族名，這就是原始的“姓”。根據(jù)《白虎通義》記載：“人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也?！碑?dāng)代著名史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生在《說文解字約注》中講到：“古之所謂姓，即近世史家所稱原始氏族制也。而母系氏族為最先，每一母系氏族，必有名號以相區(qū)別，此乃姓之所由興，故姓字從女也?！笨梢?，原始的“姓”與當(dāng)時人類生存和生產(chǎn)的基本單位“氏族”相對應(yīng)，同時也是與人類社會早期的主要社會組織形式相對應(yīng)的。母系氏族是比較合理的，一個媽媽生的下一代是一個族群，這個不會有錯誤。我也比較支持這樣的族群分類方法。女人生出來的孩子為什么要姓男人的姓？或許遠(yuǎn)古時代的人更加聰明，研討出來的方法是最正確的方法。母系氏族如果沿用到今天，尋根問祖會容易很多。了解一個孩子是哪個女人生的比了解孩子父親到底是誰要容易一些。社會的發(fā)展因“婚姻有別”而產(chǎn)生了原始的“姓”，這一點可以從我國的歷史傳說中得到印證。伏羲、女媧兄妹倆是最早使用姓的人，為“風(fēng)”姓。漢代偉大的唯物主義思想家王充在《論衡·齊世篇》中曾說，伏羲之前，人們相當(dāng)質(zhì)樸，一般過著“群居野處”的生活，“知其母不知其父”，到了伏羲時期，人們走出了蒙昧?xí)r代，“知（智）欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡”，這表明在伏羲之前實行的族內(nèi)群婚制。伏羲、女媧之后，開始了族外婚，同時也禁絕了兄妹通婚?！吨駮o(jì)年》記載女媧氏與伏羲同母，女媧“佐伏羲以重萬民之別，而民始不瀆”。這里所說的“別”即“別婚姻”，“不瀆”即指“畏敬瀆”，也就是說人們開始禁絕兄妹間習(xí)以為常的血親雜亂性行為，認(rèn)為這是對神靈的褻瀆，這表明此時有了亂倫的道德觀念。伏羲和女媧為我們建立了良好的氏族文化，我們只知道女媧造人，但不知道他們建立了人類的最早文明。如果有姓“風(fēng)”的可以告訴大家，你們是中華第一姓！伴隨著氏族的不斷分化繁衍，在原始“姓”的基礎(chǔ)上又派生出了許多新姓，如皇帝二十五子分別為十二姓就是一個例子。根據(jù)《國語》記載：“皇帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、已、騰、箴、任、荀、僖、姑、儇、衣是也?！蹦敲慈绻沁@十二個姓氏的人，可以自豪的對別人說，你們的姓氏自皇帝時代就有，就起源來說是姓氏鼻祖。關(guān)于“姓”的來源，學(xué)術(shù)界主要有兩種不同說法。一種是“圖騰說”，認(rèn)為姓與圖騰有關(guān)。另一種是“地名說”，認(rèn)為姓是得姓者所居之地名。所謂姓的來源，其實是“姓”的取名方式?！皥D騰”是Totem的音譯，來源于北美的0jibwa族，意義為“超自然保護(hù)神及其親族”，實際上是指一個宗族的徽號、氏族名稱。這種族徽名稱，通常是以天、地、自然物命名的，并且被視為先祖，給予至高無上的崇拜。主張“圖騰說”最為著名的是二十世紀(jì)四十年代的人類學(xué)家李玄伯，至今在學(xué)術(shù)界仍有很大的影響。他在《中國古代社會新研》一書中，認(rèn)為中國的古姓與氏族的圖騰有關(guān)：“按《說文》女部，‘姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子，因生以為姓?！瘎t姓亦人所自出，故姓實即原始社會之圖騰。而古字實只作‘生’”。了解了這些就會解釋很多現(xiàn)實中解釋不了的問題，比如一些字為什么叫這個音，就好比第一個姓氏這個風(fēng)子為什么叫feng，這些問題如果不了解由來，是無法解釋的。圖騰一說是有道理的?！叭粼儆^古代各姓，如姜之圖騰為羊，風(fēng)之圖騰為鳳凰，扈之圖騰為扈鳥等，則姓之無異于圖騰，更為明顯。”聞一多先生也曾經(jīng)撰文論述姒姓、子姓、姬姓等與圖騰的關(guān)系。傳說大禹時，洪水泛濫，大量田地房舍被淹，有一個涂山氏的姑娘騎在巨龍背上，飄到了一個山丘上。山丘上長著碧綠的薏苡草，薏苡結(jié)著串串紅色的果實，極為誘人。此時涂山氏的姑娘又饑又渴，便將薏苡果采來充饑，只覺又香又甜。誰知卻因此而懷孕，十月胎滿，竟產(chǎn)下一個男嬰，取名為“啟”。薏苡的“苡”與“姒”同音，因此夏氏族便以姒為姓，薏苡就成了夏人的圖騰。周人姬姓也有一個美麗的傳說。姜塬是位活潑的羌族姑娘，一次，在路上看見一只特別大的腳印，便好奇地踩了上去，腳印如此之大，使她僅能足踩巨人的一只大拇指，誰知這一踩不要緊，姜姬竟然心有所感而懷孕，十月以后產(chǎn)下一男嬰，被她拋棄三次卻奇跡般地活下來，因而取名為“棄”，他就是周人的始祖，后來成為“教民稼穡”而被尊為農(nóng)神的后稷。周作云先生認(rèn)為，姬字的“臣”原象熊跡，熊就是周人的圖騰，周人姬姓與姜姬履大人之跡（熊跡）有關(guān)。以上相似的傳說還有很多，在我國古代的少數(shù)民族中也有許多有關(guān)姓的起源的神話。大多數(shù)中國人都了解盤古開天地、精衛(wèi)填海、女媧造人、夸父追日的故事，卻不知道這些傳說正和我們的姓氏有關(guān)系。所謂刨根問底，所謂尋根問祖，都需要我們現(xiàn)代人踏踏實實的做事，把祖宗傳承下來的文化銜接下去，讓我們的后人可以明明白白的看得懂。除了以上的說法外，姓的起源還有“吹律定姓”說?！奥伞敝嘎晒?，古代一種用以定音的樂器，律管的長短不同，可以吹出高低不同的音節(jié)，古代就有“五音十二律”之分。所謂“吹律定姓”是指圣人用吹律聽聲的方法來確定人們的姓，有很濃厚的神秘色彩。所以王符在《潛夫論·志氏姓》中說：“夫吹律定姓，唯圣能之”。凡夫俗子不得而知，效仿這種做法就更不可能了。顧炎武在《日知錄》中指出“吹律定姓”這種說法與古代的五行學(xué)說有關(guān)，漢代著名的學(xué)者京房對《易經(jīng)》素有研究，他就曾推律自定姓為京姓，實際上他本來姓李。通過以上論述可知，姓產(chǎn)生于原始氏族時期，它代表著一個外婚的血緣團(tuán)體，此時的姓是所有氏族成員的共同稱號，長期以來，“同姓不婚”成為原始氏族的婚姻習(xí)俗。盡管關(guān)于姓的取命方式仍有不同說法，但這些說法之間并不存在矛盾。氏的起源探悉氏的出現(xiàn)也很早，在表示家族或宗族組織的氏之前，還有表示部落組織的氏。鄭樵在《通志·氏族略》中說：“五帝之前無帝號，有國者不稱國，惟以名為氏，所謂無懷氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏者也。至神農(nóng)氏、軒轅氏，雖曰炎帝、黃帝，猶以名為氏，然不稱國。至二帝而后，國號唐虞也，夏商因之，雖有國號而天下世世稱名，至周而后，諱名用謚，由是氏族之道生焉?！庇纱丝梢?，在周以前也有所謂氏號如無懷氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏、神農(nóng)氏、軒轅氏等，它們都是指國家出現(xiàn)以前部落的名稱或部落聯(lián)盟首領(lǐng)的名號，與周以后的氏號明顯不同。西周實行的是奴隸主貴族宗法統(tǒng)治，氏就是奴隸主貴族的宗族組織的名稱。后來，氏逐漸成為一種社會等級的標(biāo)志，用以標(biāo)明人們的身份地位及他所出身氏族的等級。當(dāng)然貧賤者沒有什么功德，就不具備擁有氏號的資格。而貴族的氏號往往因其官爵、執(zhí)掌的事務(wù)而取命，這樣一來，就產(chǎn)生了班固所說的“聞其氏即可知其德，所以勉人為善也”的效果。實際上，氏的產(chǎn)生、取命、繼承及其所反映的實際意義都與西周的分封制、宗法制、嫡長子繼承制等有著密切聯(lián)系。從分立宗族的方式來看，氏的產(chǎn)生分為以下幾個等級：1.天子封邦即周天子封立諸侯。周初，武王“褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。”2.諸侯立家即諸侯封立卿大夫一級的貴族。如魯莊公公子遂，字襄仲，居魯國東門，人稱東門襄仲，其子孫便以東門為氏。3.分族別氏由于“卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”的原因，而卿大夫、士無權(quán)分封其支庶，當(dāng)“側(cè)室”、“貳宗”逐漸繁衍龐大，世系血緣關(guān)系漸遠(yuǎn)，只有通過“別族”的方式來使其支庶另立，別為宗氏。先秦氏的產(chǎn)生大概有以下方式：（1）以國為氏（2）以字為氏（3）以官為氏（4）以邑為氏（5）以德行為氏（6）以謚號為氏（7）以居住地命氏（8）以鄉(xiāng)、亭之名為氏（9）以次第為氏無姓氏時的圖騰崇拜由原始氏族圖騰至姓氏文字的演變過程，和原始人群的集體進(jìn)化是同步發(fā)展的。在我國的原始人群由“古人”進(jìn)入“新人”階段，由于新人的迷信觀念，他們在想象中認(rèn)為某種動物、植物或無生物是養(yǎng)育他們的血緣祖宗，或保佑他們生存的神明，便將某物立為氏族圖騰，加以保護(hù)，并定期祭祀。圖騰物神圣不可侵犯，如系動物圖騰，則禁止獵殺肉食；如系植物圖騰，則禁止采伐、破壞，違犯者必受氏族規(guī)矩懲罰，稱為圖騰崇拜。見之于中國歷史文獻(xiàn)記載的氏族圖騰。主要有以下幾種：1.動物圖騰（1）龍圖騰。我國最早以龍為圖騰的氏族是太嗥氏。（2）熊圖騰。熊也是黃帝氏族的圖騰物，黃帝有若干個附屬氏族，“熊氏”是其中之一。（3）狼圖騰。狼是我國古代西北方突厥族的圖騰。相傳突厥族與敵人大戰(zhàn)，打了敗仗，氏族成員被斬盡殺絕，只剩下一個小男孩。那男孩長大后與母狼交配，生了十個男孩，突厥族才有了遺類，得以繁衍。這個人狼交配生男孩的故事，具有神話色彩。（4）鳥圖騰。我國古代各氏族，多以鳥類為圖騰。東方九夷族之一的少嗥氏，就是以各種鳥類為圖騰的氏族。見之歷史文獻(xiàn)的主要有如下幾種。①鳳凰圖騰。②燕鳥圖騰。2.植物圖騰（1）薏苡圖騰。（2）稷圖騰。（3）木柱圖騰。3.其他圖騰四、文字符號代替