統(tǒng)編版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)9-魚(yú)我所欲也課件

過(guò)零丁洋文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。過(guò)零丁洋9魚(yú)我所欲也9魚(yú)我所欲也學(xué)習(xí)目標(biāo)積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品；抓住文章的主要論點(diǎn)，理解文章內(nèi)容。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法及層層深入的論證方式。（難點(diǎn)）正確評(píng)價(jià)孟子所闡述的“舍生取義”的觀點(diǎn)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品；抓住文章的主作品簡(jiǎn)介《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專集。其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于譬喻，即用形象化的事物和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。作品簡(jiǎn)介《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇背景鏈接本文選自《孟子·告子上》（《孟子譯注》，中華書(shū)局1960年版）。孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為“亞圣”。孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代。孟子認(rèn)為，一國(guó)上下不顧道義地逐背景鏈接本文選自《孟子·告子上》（《孟子譯注》，中華利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。所以孟子甚至將“富”與“不仁”對(duì)立起來(lái)。因此，孟子在《魚(yú)我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的一種期待。正像他所說(shuō)的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。所以孟子甚至將“富”與“政矣?！保ā豆珜O丑上》）在這里，個(gè)人的修為和國(guó)家的治理是一脈相通的，從中我們也可以窺見(jiàn)儒家政治理念中修身、齊家、治國(guó)、平天下的影子。另外，孟子素以批判楊朱“拔一毛而利天下，不為也”的極端利己主義著稱，這從本文中也能看出一些端倪。政矣?！保ā豆珜O丑上》）在這里，個(gè)人的修為和國(guó)家的治理是一脈整體感知朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握文章節(jié)奏，理解文章大意。茍得（）一簞食（）所惡（）一豆羹（）蹴（）不屑（）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxiè整體感知朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握文章節(jié)奏，理解文章大生：生命。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，義：正義。舍：舍棄。熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。得，得到。兼，同時(shí)涉及或具有幾種事物。生：生命。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？惡：討厭，憎恨?；迹旱溁?，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。故：所以。茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。如使：假如，假使。凡：凡是。何不用也：什么（手段）不可以用呢？故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，由是：由，介詞，憑借，根據(jù)；是，指示代詞，指某種手段。是故：因此，所以。非獨(dú)：不僅，不只是。是心：這種心。喪：?jiǎn)适?。簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。豆：古代盛食物的一種容器。羹：用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、呼爾而與之：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。蹴：踩踏。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。奉：侍奉。所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？得，同“徳”，感恩、感激。與，同“歟”，語(yǔ)氣詞。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。已：停止。本心：本性。這里指人的羞惡之心。謂：叫作。妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之◆通假字故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感恩、感激；與，同“歟”，語(yǔ)氣詞同“向”，先前、從前重點(diǎn)積累◆通假字故患有所不辟也同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德一簞食，一豆羹◆古今異義古義：古代盛食物的一種容器今義：豆科植物非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這今義：判斷動(dòng)詞，是一簞食，一豆羹◆古今異義古義：古代盛食物的一種容器今義：古義：益處，好處今義：加上、增加萬(wàn)鐘于我何加焉古義：能夠用來(lái)今義：表示許可，能夠則凡可以得生者何不用也古義：益處，好處今義：加上、增加萬(wàn)鐘于我何加焉古義：能夠◆一詞多義于所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉（介詞，表示比較）（介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象）而呼爾而與之由是則生而有不用也（連詞，表修飾，不譯）（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）◆一詞多義于所欲有甚于生者（介詞，表示比較）（介詞，引出動(dòng)作為今為宮室之美為之今為宮室之美為之則凡可以辟患者何不為也（介詞，為了）（動(dòng)詞，接受）（動(dòng)詞，做，這里引申為采用）得故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，得到，擁有）（同“德”，感恩、感激）為今為宮室之美為之（介詞，為了）（動(dòng)詞，接受）（動(dòng)詞，做，這與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之（同“歟”，語(yǔ)氣詞）（動(dòng)詞，給予）之呼爾而與之為宮室之美（代詞，他）（助詞，的）則則凡可以得生者何不用也得之則生（連詞，那么）（連詞，就）與所識(shí)窮乏者得我與（同“歟”，語(yǔ)氣詞）（動(dòng)詞，給予）之呼爾而◆詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，恩惠。名詞用作動(dòng)詞，感恩、感激）◆文言句式判斷句：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判斷）◆詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，恩惠。名詞用作動(dòng)詞，感省略句：鄉(xiāng)為身死而不受[省略主語(yǔ)和賓語(yǔ)，應(yīng)為“（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）”]倒裝句：所欲有甚于生者（狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“所欲有于生者甚”）省略句：鄉(xiāng)為身死而不受[省略主語(yǔ)和賓語(yǔ)，應(yīng)為“（我）鄉(xiāng)為（課文解讀再讀課文，思考討論下列問(wèn)題：1.開(kāi)頭舉“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？運(yùn)用比喻論證的方法，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，用舍魚(yú)而取熊掌喻指舍生取義，使所述道理更加形象生動(dòng)，通俗易懂。課文解讀再讀課文，思考討論下列問(wèn)題：1.開(kāi)頭舉“魚(yú)”比喻論證是用打比方的方法形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法。運(yùn)用比喻論證，可以將抽象的道理具體化，做到深入淺出、平易生動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明。比喻論證比喻論證是用打比方的方法形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證舍取舍取舍生取義魚(yú)熊掌生義比喻論證、類比論證比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值高下。類比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然明曉。舍取舍生取義魚(yú)熊掌生2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？理清作者的論證思路。

2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？理清道理論證正面反面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟所欲莫甚于生→何不用→有不用所欲莫甚于死→何不為→有不為人皆有之，賢者能勿喪耳對(duì)比論證推理一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間道理論證正面反面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有事實(shí)論證正面反面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之勿失其本心對(duì)比論證是前面的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)事實(shí)論證正面反面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬(wàn)3.“獨(dú)”“皆”這兩個(gè)字有何表達(dá)效果？

“獨(dú)”意思是僅，“皆”意思是都。這兩個(gè)字指出其實(shí)每個(gè)人都有向善之心，“義”本來(lái)就是一種充塞天地間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能堅(jiān)持罷了。體現(xiàn)了孟子的性善說(shuō)，為后文批判“不辯禮義而受”“萬(wàn)鐘”者埋下伏筆。3.“獨(dú)”“皆”這兩個(gè)字有何表達(dá)效果？“獨(dú)”意思是僅4.作者將不食嗟來(lái)之食與“不辯禮義而受（萬(wàn)鐘）”之祿并舉，有什么作用？對(duì)比論證，不食嗟來(lái)之食與“不辯禮義而受（萬(wàn)鐘）”之祿進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，突出主題。4.作者將不食嗟來(lái)之食與“不辯禮義而受（萬(wàn)鐘）”之祿5.第2段語(yǔ)言極富氣勢(shì)，試簡(jiǎn)要品析。第2段運(yùn)用了排比、對(duì)比兼反復(fù)的手法,今昔對(duì)比，批判了重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為，并運(yùn)用“是亦不可以已乎”這一反詰，使得論證富有氣勢(shì)，情感豪壯熾烈，語(yǔ)含辛辣嘲諷，極具感染力和說(shuō)服力。5.第2段語(yǔ)言極富氣勢(shì)，試簡(jiǎn)要品析。第2段運(yùn)用了排比6.如何理解最后一句話在文中的作用？在結(jié)構(gòu)上，與上文“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”相照應(yīng)，收束有力；在內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)“不辯禮義”就失去了“本心”，再次證明本文論點(diǎn)。6.如何理解最后一句話在文中的作用？在結(jié)構(gòu)上，與上文寫(xiě)作借鑒1.善用排比，氣勢(shì)充沛。

孟子喜歡用排比的修辭手法，如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不寫(xiě)作借鑒1.善用排比，氣勢(shì)充沛。受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之”，但他有意把它分成三句排比串聯(lián)起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之”，但他有意2.比喻對(duì)比，深入淺出。

本文以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的“生”和“義”，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，讓說(shuō)理更加淺入深出，生動(dòng)有趣。此外，本篇中還大量運(yùn)用對(duì)比的手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義2.比喻對(duì)比，深入淺出。輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人印象特別深刻，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互提出論點(diǎn)結(jié)構(gòu)梳理魚(yú)我所欲也舍魚(yú)而取熊掌舍生而取義舍生取義比喻論證邏輯推理甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也由因推果假設(shè)推理舉例論證正面論證，嗟來(lái)之食反面論證，萬(wàn)鐘俸祿正反對(duì)比提出論點(diǎn)結(jié)構(gòu)梳理魚(yú)我所欲也舍魚(yú)而取熊掌舍生而取義舍生取義比喻主旨概括本文以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，闡述了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要以“義”為重，不要失去“本心”。主旨概括本文以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，闡述了義重于生、義重于利拓展延伸望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）名人論“義”拓展延伸望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留統(tǒng)編版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)9-魚(yú)我所欲也課件課后作業(yè)在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？課后作業(yè)在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義統(tǒng)編版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)9-魚(yú)我所欲也課件過(guò)零丁洋文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。過(guò)零丁洋9魚(yú)我所欲也9魚(yú)我所欲也學(xué)習(xí)目標(biāo)積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品；抓住文章的主要論點(diǎn)，理解文章內(nèi)容。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法及層層深入的論證方式。（難點(diǎn)）正確評(píng)價(jià)孟子所闡述的“舍生取義”的觀點(diǎn)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品；抓住文章的主作品簡(jiǎn)介《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專集。其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于譬喻，即用形象化的事物和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。作品簡(jiǎn)介《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇背景鏈接本文選自《孟子·告子上》（《孟子譯注》，中華書(shū)局1960年版）。孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為“亞圣”。孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代。孟子認(rèn)為，一國(guó)上下不顧道義地逐背景鏈接本文選自《孟子·告子上》（《孟子譯注》，中華利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。所以孟子甚至將“富”與“不仁”對(duì)立起來(lái)。因此，孟子在《魚(yú)我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的一種期待。正像他所說(shuō)的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。所以孟子甚至將“富”與“政矣。”（《公孫丑上》）在這里，個(gè)人的修為和國(guó)家的治理是一脈相通的，從中我們也可以窺見(jiàn)儒家政治理念中修身、齊家、治國(guó)、平天下的影子。另外，孟子素以批判楊朱“拔一毛而利天下，不為也”的極端利己主義著稱，這從本文中也能看出一些端倪。政矣?！保ā豆珜O丑上》）在這里，個(gè)人的修為和國(guó)家的治理是一脈整體感知朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握文章節(jié)奏，理解文章大意。茍得（）一簞食（）所惡（）一豆羹（）蹴（）不屑（）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxiè整體感知朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握文章節(jié)奏，理解文章大生：生命。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，義：正義。舍：舍棄。熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。得，得到。兼，同時(shí)涉及或具有幾種事物。生：生命。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？惡：討厭，憎恨?；迹旱溁?，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。故：所以。茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。如使：假如，假使。凡：凡是。何不用也：什么（手段）不可以用呢？故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，由是：由，介詞，憑借，根據(jù)；是，指示代詞，指某種手段。是故：因此，所以。非獨(dú)：不僅，不只是。是心：這種心。喪：?jiǎn)适?。簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。豆：古代盛食物的一種容器。羹：用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、呼爾而與之：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。蹴：踩踏。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。奉：侍奉。所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？得，同“徳”，感恩、感激。與，同“歟”，語(yǔ)氣詞。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。已：停止。本心：本性。這里指人的羞惡之心。謂：叫作。妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之◆通假字故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感恩、感激；與，同“歟”，語(yǔ)氣詞同“向”，先前、從前重點(diǎn)積累◆通假字故患有所不辟也同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德一簞食，一豆羹◆古今異義古義：古代盛食物的一種容器今義：豆科植物非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這今義：判斷動(dòng)詞，是一簞食，一豆羹◆古今異義古義：古代盛食物的一種容器今義：古義：益處，好處今義：加上、增加萬(wàn)鐘于我何加焉古義：能夠用來(lái)今義：表示許可，能夠則凡可以得生者何不用也古義：益處，好處今義：加上、增加萬(wàn)鐘于我何加焉古義：能夠◆一詞多義于所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉（介詞，表示比較）（介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象）而呼爾而與之由是則生而有不用也（連詞，表修飾，不譯）（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）◆一詞多義于所欲有甚于生者（介詞，表示比較）（介詞，引出動(dòng)作為今為宮室之美為之今為宮室之美為之則凡可以辟患者何不為也（介詞，為了）（動(dòng)詞，接受）（動(dòng)詞，做，這里引申為采用）得故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，得到，擁有）（同“德”，感恩、感激）為今為宮室之美為之（介詞，為了）（動(dòng)詞，接受）（動(dòng)詞，做，這與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之（同“歟”，語(yǔ)氣詞）（動(dòng)詞，給予）之呼爾而與之為宮室之美（代詞，他）（助詞，的）則則凡可以得生者何不用也得之則生（連詞，那么）（連詞，就）與所識(shí)窮乏者得我與（同“歟”，語(yǔ)氣詞）（動(dòng)詞，給予）之呼爾而◆詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，恩惠。名詞用作動(dòng)詞，感恩、感激）◆文言句式判斷句：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判斷）◆詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，恩惠。名詞用作動(dòng)詞，感省略句：鄉(xiāng)為身死而不受[省略主語(yǔ)和賓語(yǔ)，應(yīng)為“（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）”]倒裝句：所欲有甚于生者（狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“所欲有于生者甚”）省略句：鄉(xiāng)為身死而不受[省略主語(yǔ)和賓語(yǔ)，應(yīng)為“（我）鄉(xiāng)為（課文解讀再讀課文，思考討論下列問(wèn)題：1.開(kāi)頭舉“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？運(yùn)用比喻論證的方法，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，用舍魚(yú)而取熊掌喻指舍生取義，使所述道理更加形象生動(dòng)，通俗易懂。課文解讀再讀課文，思考討論下列問(wèn)題：1.開(kāi)頭舉“魚(yú)”比喻論證是用打比方的方法形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法。運(yùn)用比喻論證，可以將抽象的道理具體化，做到深入淺出、平易生動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明。比喻論證比喻論證是用打比方的方法形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證舍取舍取舍生取義魚(yú)熊掌生義比喻論證、類比論證比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值高下。類比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然明曉。舍取舍生取義魚(yú)熊掌生2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？理清作者的論證思路。

2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？理清道理論證正面反面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟所欲莫甚于生→何不用→有不用所欲莫甚于死→何不為→有不為人皆有之，賢者能勿喪耳對(duì)比論證推理一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間道理論證正面反面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有事實(shí)論證正面反面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之勿失其本心對(duì)比論證是前面的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)事實(shí)論證正面反面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬(wàn)3.“獨(dú)”“皆”這兩個(gè)字有何表達(dá)效果？

“獨(dú)”意思是僅，“皆”意思是都。這兩個(gè)字指出其實(shí)每個(gè)人都有向善之心，“義”本來(lái)就是一種充塞天地間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能堅(jiān)持罷了。體現(xiàn)了孟子的性善說(shuō)，為后文批判“不辯禮義而受”“萬(wàn)鐘”者埋下伏筆。3.“獨(dú)”“皆”這兩個(gè)字有何表達(dá)效果？“獨(dú)”意思是僅4.作者將不食嗟來(lái)之食與“不辯禮義而受（萬(wàn)鐘）”之祿并舉，有什么作用？對(duì)比論證，不食嗟來(lái)之食與“不辯禮義而受（萬(wàn)鐘）”之祿進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，突出主題。4.作者將不食嗟來(lái)之食與“不辯禮義而受（萬(wàn)鐘）”之祿5.第2段語(yǔ)言極富氣勢(shì)，試簡(jiǎn)要品析。第2段運(yùn)用了排比、對(duì)比兼反復(fù)的手法,今昔對(duì)比，批判了重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為，并運(yùn)用“是亦不可以已乎”這一反詰，使得論證富有氣勢(shì)，情感豪壯熾烈，語(yǔ)含辛辣嘲諷，極具感染力和說(shuō)服力。5.第2段語(yǔ)言極富氣勢(shì)，試簡(jiǎn)要品析。第2段運(yùn)用了排比6.如何理解最后一句話在文中的作用？在結(jié)構(gòu)上，與上