北大外院世界文學(xué)詩歌考點(diǎn)資料

詩歌《詩經(jīng)》有詩311篇，分為六類：《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《周頌》、《魯頌》、《商頌》。其中《小雅》的六篇《南亥》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》，有目無辭。實(shí)際上只有305篇。2、《詩經(jīng)》的傳授西漢傳《詩經(jīng)》有四大家：（1）齊人轅固生所傳之齊詩；（2）魯人申培所傳之魯詩；（3）燕人韓嬰所傳之韓詩；（4）魯人大毛公毛亨和趙人小毛公毛萇所傳之毛詩。賦就是鋪陳、描述。比就是比喻。興者先言它物以引起所詠之辭，即先言他物、發(fā)端起情。《詩經(jīng)》的章法特征主要是重章疊句。詩經(jīng)》的體裁有兩種：主要是四言體，其次是雜言體。這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)一、宋玉是繼屈原之后的著名的楚辭作家《九辯》是優(yōu)秀的抒情長詩三、楚辭的代表作家屈原、宋玉、唐勒、景差。四、《楚辭》的成書漢成帝時(shí)，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。離騷》的主要內(nèi)容與長詩的結(jié)構(gòu)1、《離騷》的主要內(nèi)容：表達(dá)了屈原的政治理想和對它的執(zhí)著追求；痛怨懷王的昏庸，怒斥黨人追名逐利、禍國殃民的行徑；抒發(fā)自己信而見疑、忠而見謗的怨憤；表明不同流合污、為國獻(xiàn)身的意志。1、楚辭亦作“楚詞”。本為楚地歌謠。戰(zhàn)國楚屈原吸收其營養(yǎng)，創(chuàng)作出《離騷》等洪篇巨制，后人仿效，各篇繼出，成為一種有特點(diǎn)的文學(xué)作品，通稱“楚辭”。西漢劉向編輯成《楚辭》集，東漢王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》。2、屈宋戰(zhàn)國時(shí)楚辭賦家屈原、宋玉的并稱。劉勰《文心雕龍·辨騷》：“屈宋逸步，莫之能追。”屈原是騷體的開創(chuàng)者，宋玉略后于屈原，也是有名的辭賦家，對后代文學(xué)都有影響。要“3、《九歌》《楚辭》篇名?！熬鸥琛痹瓰閭髡f中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱?！冻o》的《九歌》是戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！秶鴼憽芬黄?，悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。4、《九章》《楚辭》篇名。屈原作。包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》九篇。朱熹以為系后人輯集，“非必出于一時(shí)之言”，今人多從之。除《橘頌》或?yàn)樵缒曜髌吠?，余皆反映其遭讒及放逐后的生活，抨擊腐朽貴族集團(tuán)，表現(xiàn)出要求改革政治的進(jìn)步理想。清代以來的研究者或疑《惜誦》、《思美人》、《惜往日》、《悲回風(fēng)》四篇非屈原作，但無確據(jù)。5、《九辯》《楚辭》篇名，戰(zhàn)國時(shí)楚人宋玉作。敘述他在政治上不得志的悲傷，對當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治表示不滿，描寫細(xì)膩，帶有悲傷色彩。王逸《楚辭章句》謂此篇為悲憫屈原而作。試述楚辭體的來源和它的主要文體特點(diǎn)。2、屈原生平和思想簡述(選做題)。3、簡述《國殤》的思想內(nèi)容及其思想意義。1、答：（1）來源：其一，楚辭的產(chǎn)生與楚地的民間文學(xué)。所謂楚聲與楚歌有著直接的關(guān)系。楚聲就是指楚地的音樂、樂調(diào)，楚歌就是指楚地的民歌。對楚辭體形成影響最大的是楚地的民間巫歌。在楚地，祭祀時(shí)用巫，他們“作歌樂鼓舞以樂諸神”。從屈原的《九歌》和《招魂》中可明顯看出這種楚地巫歌的影響。其二，明顯地受到北方詩歌代表《詩經(jīng)》的影響。比如《橘頌》、《天問》是四言詩，這主要是《詩經(jīng)》的詩歌形式。其三，戰(zhàn)國時(shí)代縱橫家鋪敘華彩的言詞和當(dāng)時(shí)記載這些繁詞華句的散文作品，對屈原的楚辭也有相當(dāng)?shù)挠绊?。?）文體特點(diǎn)：楚辭，按其名稱的本義來說，就是指楚地的歌辭的意思。是一種具有濃厚地方色彩的新詩體。宋代研究楚辭的學(xué)者黃伯思曾經(jīng)對楚辭這個(gè)名稱進(jìn)行過解釋，他說：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’。”（《校定楚辭序》）“書楚語”，即是用楚國的方言來寫的；“作楚聲”，楚聲就是楚地的樂調(diào)；“紀(jì)楚地”，楚辭作品記述的是楚國的地方；“名楚物”，它寫到的事物如動植物、文物都是楚國的品物，所以“可謂之楚辭”。2、答：屈原（約公元前340－約前278年），我國最早的偉大詩人。名平，字原。戰(zhàn)國楚人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。博聞強(qiáng)記，對內(nèi)主張修明法度，舉賢授能；對外主張聯(lián)齊抗秦。遭到小人的讒言，被懷王疏遠(yuǎn)。頃襄王時(shí)被放逐，長期流浪沅湘流域，比較接近人民生活，對黑暗現(xiàn)實(shí)愈益不滿。后因楚國的政治更加腐敗，首都郢也被秦攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實(shí)現(xiàn)，遂投汩羅江自殺。所作《離騷》、《九章》等篇，反復(fù)陳述他的主張，揭露反動貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對楚國國事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神?！短靻枴穼τ嘘P(guān)自然現(xiàn)象、社會歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念，提出了懷疑和質(zhì)問，體現(xiàn)出樸素的唯物主義精神。對后世影響很大?！稘h書·藝文志》著錄《屈原賦》二十五篇，其書久佚，后代所見屈原作品皆出自劉向輯集的《楚辭》。3、答：《國殤》是《九歌》中具有特殊風(fēng)格的一篇。這首詩以激揚(yáng)的感情、壯烈的戰(zhàn)斗場面的描寫，歌頌了楚國衛(wèi)國將士們的英勇氣概?！秶鴼憽芬婚_始就描寫了一場殘酷的戰(zhàn)斗已經(jīng)進(jìn)行到十分激烈的程度：“操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先?！睂懗隽藬撤奖?qiáng)大，楚軍是在眾寡懸殊的情況下進(jìn)行戰(zhàn)斗的。接著就描寫了敵人的猛烈進(jìn)攻和楚方戰(zhàn)爭的失利。由于敵人來勢兇猛，眾寡不敵，結(jié)果楚軍人馬傷亡殘重。但是詩中寫楚國的將士們卻不肯后退一步，而是“援玉桴兮擊鳴鼓”，視死如歸，決心和敵人奮戰(zhàn)到底，寧死也不放下武器，表現(xiàn)出為國捐軀的崇高精神。全詩的結(jié)尾，詩人以極大的敬意禮贊了勇武剛強(qiáng)、為國捐軀的英雄們，稱贊他們的魂魄即使變成鬼，也是鬼中的英雄。這是一首歌頌愛國主義、英雄主義精神的詩篇，讀起來非常深沉悲壯，激人心志。而這首詩的風(fēng)格也非常剛健質(zhì)樸，雄渾悲壯，有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這首詩，從戰(zhàn)斗的經(jīng)過寫到對犧牲者的哀悼和歌頌。戰(zhàn)斗寫得是非常激烈；對戰(zhàn)斗寫得越悲壯越激烈，越能襯出戰(zhàn)士們的英雄氣概。這首詩從整個(gè)內(nèi)容和風(fēng)格來說，與《九歌》中那些纏綿悱惻的作品完全不同，可以說是獨(dú)樹一幟。1、從《詩經(jīng)》到屈原楚辭作品的出現(xiàn)，我國詩歌表現(xiàn)出哪些發(fā)展變化(提高題)？答：屈原是我國文學(xué)史第一位偉大的詩人，屈原及其作品的出現(xiàn)，創(chuàng)造了我國詩歌史上的一個(gè)全新的時(shí)代――詩歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。屈原還創(chuàng)作了全新的詩歌樣式，他的作品有偉大的獨(dú)創(chuàng)性。他在當(dāng)時(shí)我國南方楚地民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種嶄新的文學(xué)體裁――“騷體”。這一新詩體比起《詩經(jīng)》來，無論在篇幅上、句法上、表現(xiàn)方法上，都有了許多的發(fā)展，大大地?cái)U(kuò)充了詩歌的表現(xiàn)力。屈原正是運(yùn)用這一新的詩歌形式，馳騁他的豐富想象，傾注了他的熾熱的感情，寫出了《離騷》和其他一些偉大、著名的詩篇，展示出中國文學(xué)史上第一個(gè)豐滿的具有鮮明個(gè)性的抒情形象。這一切創(chuàng)造在詩歌史上可以說都是空前的，對我國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過極大影響。在藝術(shù)上，屈原繼《詩經(jīng)》之后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我國文學(xué)開辟了另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，從而豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》和屈原作品是我國文學(xué)史上最早的兩個(gè)巍然矗立的高峰。但《詩經(jīng)》更多地是以民歌的風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)主義手法成為后人學(xué)習(xí)的榜樣；屈原的作品卻更多地是以大膽的幻想和想象以及夸張等浪漫主義手法對后世產(chǎn)生了極大的影響。屈原的楚辭作品出現(xiàn)以后，“風(fēng)”和“騷”就成為我國古人對詩歌進(jìn)行評價(jià)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。屈原作品作為我國積極浪漫主義的開端，對我國古代詩歌的發(fā)展是具有特殊重要意義的。在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法上，屈原還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，對我國詩歌民族藝術(shù)特色的形成作出了貢獻(xiàn)。比興手法確是《詩經(jīng)》許多民歌的特點(diǎn)，也是由《詩經(jīng)》最早開創(chuàng)的。但屈原卻對它作了重要的發(fā)展?！对娊?jīng)》中的比興往往只是一首詩中的片斷，大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體。但屈原卻作了變化和發(fā)展。首先，它開始把物與我、情與景揉和、交融起來，擴(kuò)大了詩歌的境界和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比和興，不僅是簡單的以某物來比某物，或者觸物以起興，而是更多的把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合在一起，融合為一體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。開辟了后世“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對我國古代文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作有著極大的影響。從句式上看，我國古典詩歌的句式最先成熟的是以《詩經(jīng)》為代表的四言體。隨著社會生活和語言的發(fā)展而逐漸向前演進(jìn)，最后就定型于五言和七言。在從四言詩演化成為五言、七言的這一過程中，屈原的楚辭和漢初的樂府詩都起到過極其重要的過渡作用。屈原創(chuàng)造的楚辭體詩歌一方面吸取了當(dāng)時(shí)楚地的民歌俗曲的形式，而語言句式上又是創(chuàng)造性地吸收和融合了戰(zhàn)國時(shí)代新興散文語言，因而產(chǎn)生了這樣一個(gè)楚辭體。因此，它本身雖然表現(xiàn)得不是很定型，但卻是一次詩體的解放，是一個(gè)破舊立新、為新的詩歌形式出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，為五、七言詩的產(chǎn)生鋪平了道路。論《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。2、答：《離騷》是屈原的代表作，全詩一共三百七十三句。關(guān)于“離騷”二字的含義，歷來解釋很不相同。司馬遷說：“《離騷》者，猶離憂也。”班固說：“離，猶遭也；騷，憂也，明己遭憂作辭也?！蓖跻荨冻o章句》說：“離，別也；騷，愁也?！庇螄飨壬J(rèn)為是歌曲名，與《楚辭·大招》所說的《勞商》為雙聲字，同實(shí)而異名，其含義相當(dāng)于今語“牢騷”?！峨x騷》是一首表達(dá)詩人宏偉理想和熾烈愛國感情的長詩，是屈原被放逐在江南時(shí)憂國憂民之作。這首長詩表達(dá)了屈原的政治理想和對它的執(zhí)著追求；痛怨懷王的昏庸，怒斥黨人追名逐利、禍國殃民的行徑；抒發(fā)自己信而見疑、忠而見謗的怨憤；表明不同流合污、為國獻(xiàn)身的意志。全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分，是詩人對已往歷史的回顧。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王、改革政治的愿望。但是詩人這一熱愛祖國和人民的愿望，卻因?yàn)橛|犯了貴族集團(tuán)的利益，招來了重重的迫害和打擊。楚王聽信讒言，疏遠(yuǎn)放逐了他；詩人為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。但是詩人并沒有被這種沉重的打擊所壓倒，也決不向反動勢力所屈服，始終堅(jiān)持理想。從“女媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分，是描寫詩人對未來道路的探索。詩人遭到小人的排斥后，內(nèi)心苦悶徬徨，究竟選擇什么樣的道路呢？女媭勸他要明哲保身，詩人陳辭重華，證明了自己態(tài)度的正確，否定了這種消極逃避的道路。追求實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望，使他上下求索。他上叩帝閽，閽者閉門不理；下求佚女，也以失敗告終。這天上實(shí)際上是人間的象征，說明難以再次取得楚王的信任。接著詩人請靈氛占卜，巫咸降神。靈氛與巫咸均勸他去國遠(yuǎn)游。詩人感到時(shí)不待人，留在楚國也無希望，于是決心出走。正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)游之時(shí)，看見了祖國大地，最終不忍離開。詩人通過一系列虛構(gòu)的境界，否定了與他愛國感情和實(shí)現(xiàn)理想背道而馳的各種道路，最終只能以死殉志。《離騷》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作――神話的浪漫主義，成為我國文學(xué)浪漫主義的直接源頭?！峨x騷》塑造了一個(gè)純潔高大的主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，情感的強(qiáng)烈，這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實(shí)之上。《離騷》又自始至終貫穿著詩人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)使理想破滅時(shí)，他更表示了以身殉理想的堅(jiān)決意志。這些都表明了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，《離騷》又大量地運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、歷史人物和自然現(xiàn)象，編織幻想境界。如上下求索的一段描寫，很好地表現(xiàn)了詩人追求理想的精神。其二，比興手法的廣泛運(yùn)用：《離騷》“依詩取興，引類譬喻”，繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它?！对娊?jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物和還是獨(dú)立存在的客體；《離騷》的比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如全詩用香草象征高潔便是。其次，《詩經(jīng)》的比興往往只是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統(tǒng)的一個(gè)一個(gè)的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。比興手法的運(yùn)用，使全詩顯得形象生動，豐富多彩。其三，運(yùn)用幻想情節(jié)來展示詩人的內(nèi)心情感的變化與發(fā)展，從而使得長詩具有一種故事情節(jié)的成分。抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節(jié)?！峨x騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女媭規(guī)勸、陳辭重華、上下求索、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列的幻想情節(jié)，使長使具有故事情節(jié)的成分。其四，《離騷》的句式，基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落中見整齊，整齊中又富有變化的特點(diǎn)?！峨x騷》的語言也十分精練，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也很有特色?！峨x騷》除了詩人內(nèi)心獨(dú)白外，還設(shè)為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對后來的辭賦有很大影響。3、《九歌》的性質(zhì)如何？試以《湘夫人》、《山鬼》為例，說明《九歌》的藝術(shù)特色。3、答：，并取古代樂歌為名?！毒鸥琛返闹饕獌?nèi)容?！毒鸥琛饭彩黄?，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，每篇各主祀一神。為了獲得神的福佑，《九歌》中有的寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場面，有的寫人們對神的熱烈禮贊，如《東皇太一》、《云中君》、《東君》就是?！毒鸥琛酚钟猩衽c神、人與神相愛的描寫，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》三篇。此外，《國殤》是一首對為國犧牲將士的挽歌，充滿愛國主義精神。（2）《九歌》充滿著浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富，詩中所描寫的各類云、日、山、川這樣一些神的生活環(huán)境，它們的容貌體態(tài)，無不符合它們作為各類之神的身份特點(diǎn)。如《山鬼》中對山中女神“山鬼”的描寫，“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗，被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，她是用赤豹駕車，文貍相（1）《九歌》是一部祭神樂歌。《九歌》本來是古代樂歌，《楚辭》中的《九歌》是屈原在民間祀神的樂歌基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所創(chuàng)作的祭歌隨，用辛夷為車，桂枝為旗，披香帶翠，在山間的花草，那種凜然威猛而又透溢出香木芳草的潔美，正是深山女神所特有的威儀、風(fēng)韻和神采。在藝術(shù)手法上，《九歌》善于把周圍景物、環(huán)境氣氛、人物容貌動作的描繪和內(nèi)心感情的抒寫十分完美地統(tǒng)一起來，有一些片段長期為后人所傳誦。如《湘夫人》開頭四句“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，勾勒出一幅湖畔清秋的景色，讓我們感受到深秋的涼意和感情上的寂寞以及一種說不出的惆悵。同時(shí)這為全詩寫愛情的不順利創(chuàng)造了悲涼的氣氛，是寓情于景，從而使這幾句成為千古傳誦的名句。又如《山鬼》，用深山中的雷雨交輥、猿聲啾啾的夜景，來渲染山林中女神因?yàn)槭俣a(chǎn)生的悲愁，非常生動?！毒鸥琛分械亩鄶?shù)詩篇大抵韻味雋永，語言精美。如《湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，對秋景的描繪和感受，十分單純自然，而又優(yōu)美和富于含蘊(yùn)，令人有讀之不盡，味之不窮的感覺?？傊毒鸥琛返亩鄶?shù)篇章大抵是語言精美韻味雋永的藝術(shù)珍品。一、關(guān)于樂府的概念。古代音樂官署，“樂府”一名始于秦。秦及西漢惠帝時(shí)均設(shè)有“樂府令”，武帝時(shí)的樂府規(guī)模較大，掌管朝會宴饗、道路游行時(shí)所用的音樂，兼采民間詩歌和樂曲。魏晉以后，把樂府所唱的詩也稱“樂府”，于是樂府便由機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩體名稱。二、宋郭茂倩《樂府詩集》對漢唐樂府詩的分類。宋人郭茂倩《樂府詩集》將自漢至唐的樂府詩分為十二類：（1）郊廟歌辭，（2）燕射歌辭，（3）鼓吹歌辭，（4）橫吹曲辭，（5）相和歌辭，（6）清商曲辭，（7）舞曲歌辭，（8）琴曲歌辭，（9）雜曲歌辭，（10）近代曲辭，（11）雜歌謠辭，（12）新樂府辭。漢樂府民歌主要保存在“相和”、“鼓吹”和“雜曲”三類中。相和是美妙的民間音樂，所謂相和，是一種演唱方式，含有“絲竹更相和”和“人聲相和”兩種意思；鼓吹曲則是武帝時(shí)吸收的北方民族的新聲，當(dāng)時(shí)主要用作軍樂；雜曲只是一種聲調(diào)失傳的雜牌曲子。關(guān)于樂府的概念?！皹犯庇卸雍x：一是指古代音樂官署，“樂府”一名始于秦。秦及西漢惠帝時(shí)均設(shè)有“樂府令”，武帝時(shí)的樂府規(guī)模較大，掌管朝會宴饗、道路游行時(shí)所用的音樂，兼采民間詩歌和樂曲。二是詩體名。魏晉以后，把樂府所唱的詩也稱“樂府”，于是樂府便由機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩體名稱。最早的文人五言詩是班固的《詠史》歌詠緹縈救父的故事二、文人學(xué)習(xí)模仿民歌創(chuàng)作的五言詩是辛延年的《羽林郎》總之，《古詩十九首》的高度的藝術(shù)成就是五言詩已經(jīng)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志《薤露行》描寫了漢末大將軍何進(jìn)謀誅宦官、召四方軍閥為助，以致董卓作亂京師的事。與此相關(guān)的還有《蒿里行》“建安七子”、“七子”之名的由來“七子”這一名稱出于曹丕的《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七人。。王粲是“七子”中成就最高的作家，《文心雕龍·才略》稱他為“七子之冠冕”，能詩善賦。詩以《七哀詩》最有名1、建安風(fēng)骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的駿爽剛健的風(fēng)格。南朝梁批評家劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》，都反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng)。唐陳子昂也盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白并有“蓬萊文章建安骨”的贊賞詩句。2、竹林七賢魏晉間七個(gè)文人名士的總稱?！段菏洗呵铩罚骸埃埏担菖c陳留阮籍、河風(fēng)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢?！保ā度龂尽の褐尽わ祩鳌放崴芍⒁┖喪鋈罴对亼言姟返乃枷雰?nèi)容和藝術(shù)特色、答：阮籍字嗣宗，陳留尉氏人。早年“好詩書”，有“濟(jì)世志”，但處于魏晉易代之際，在統(tǒng)治階級的殘酷斗爭中，不僅抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，自身的安全也沒有保障。于是轉(zhuǎn)而崇尚老莊思想，對黑暗的現(xiàn)實(shí)采取發(fā)一種消極反抗的態(tài)度。他終日飲酒酣，遺落世事，做官只是“祿仕”而已，言談交際更是“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不藏否人物”。阮籍盡管在行動上佯狂放誕，但內(nèi)心卻十分痛苦。他把這種深藏內(nèi)心的、無法渲泄的痛苦與憤懣，用隱約曲折的形式在詩歌是表達(dá)出來，這就是他的著名的八十二首五言《詠懷詩》。《詠懷詩》不是一時(shí)之作，它們真實(shí)地表現(xiàn)了詩人一生的復(fù)雜思想感情。詩中表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的詩人的內(nèi)心苦悶，以及看不見任何希望和出路的憂患。詩中還表現(xiàn)出盡管詩人有懼禍的思想，但對暴虐的現(xiàn)實(shí)政治仍表現(xiàn)出一種守正不阿的品格。詩中還從進(jìn)步的思想出發(fā)，對曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽也朝廷了揭露。以上這些都是《詠懷詩》思想上的積極表現(xiàn)。此外，也有不少作品表現(xiàn)了詩人意志消沉、畏禍避世的消極思想。阮籍處于政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說出，因此，在表現(xiàn)上多用比興手法：或用自然事物象征，或用神話游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達(dá)自己的思想情感。阮籍是建安以來第一個(gè)全力作五言詩的詩人，且能吸收多方面的影響，創(chuàng)造獨(dú)特的風(fēng)格，在五言詩的發(fā)展中占有重要地位。略論曹植的詩歌的前后期的變化，他的詩歌在藝術(shù)上有何成就？答：曹植的一生以曹丕稱帝為界，明顯地分為前后兩期。這種生活遭遇，對他的創(chuàng)作有著深刻的影響。曹植前期也是在相對安定的環(huán)境中過著貴公子的生活，但卻具有建立功業(yè)的偉大抱負(fù)。他一生追求的是“勠力上國，流惠下民，建永世這業(yè)，流金石之功”。當(dāng)曹操奠定了天下三分的局面時(shí)，他的政治雄心便是西滅“違命之蜀”，東滅“不臣之吳”，“混同宇內(nèi)，以致太和”。他的詩歌的主要內(nèi)容便是表現(xiàn)這種雄心壯志。前期的代表作是《白馬篇》，這首詩塑造了一位武藝高強(qiáng)、渴望衛(wèi)國立功甚至不惜壯烈犧牲的愛國壯士的形象，充滿豪壯的樂觀的精神。曹植的后期備受迫害和壓抑，他的后期詩歌也主要是反映這種處境和心情。作于黃初四年的《贈白馬王彪》是詩人后期的一篇重要作品。當(dāng)時(shí)詩人和白馬王曹彪、任城王曹彰去京師朝會，任城王到京后不明不白地死去，詩人與白馬王返回封地時(shí)，又為有司所阻，不能同行，于是詩人“憤而成篇”，寫下了這首贈詩。全詩共七章，表現(xiàn)了復(fù)雜的感情。詩中痛斥了迫使他們分行的有司，表達(dá)了對任城王暴亡的哀悼，吐露了詩人在岌岌可危的處境中惴惴不安的心境。此詩雖然只是抒發(fā)詩人的主觀感情，客觀上卻深刻地暴露了統(tǒng)治內(nèi)部萁豆相煎的殘酷，具有深刻的思想意義。在藝術(shù)上，詩人通過章章蟬聯(lián)的轤轆體的形式，一步步地將復(fù)雜的感情抒發(fā)出來，極有層次。此外，詩人往往通過敘事、寫景來抒寫內(nèi)心悲憤的感情，使得感情的表達(dá)顯得沈著濃厚，而不是一味地渲瀉。鐘嶸《詩品》評曹植的詩“骨氣奇高，辭采華茂”，很能概括曹植的藝術(shù)風(fēng)格。曹植一生熱中功名，追求理想，在遭遇挫折后，也壯志不衰，更多憤激之情，所以詩歌內(nèi)容充滿追求與反抗，富有氣勢和力量，這就形成了“骨氣奇高”的一面。在建安詩人中，曹植是最講究藝術(shù)表現(xiàn)的。他的詩歌雖然脫胎于漢樂府，但同時(shí)吸收了漢末文人古詩的成就，并努力于在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩歌從樂府詩出來逐漸文人化，到了曹植手中、里就具有明顯的文人詩的面目。如《美女篇》模仿漢樂府，但描寫的細(xì)致和詞藻的華麗，與《陌上?！峰漠惼淙ぃ憩F(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的“詞采華茂”的一面。他的詩善用比喻，講究對偶、煉字和聲色，曹植這方面的成就提高了詩歌的藝術(shù)性，但也開了雕琢詞藻的風(fēng)氣?！豆旁娛攀住返闹饕囆g(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，長于抒情。其抒情方法往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到水乳交融的境界。其二，善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動，抒情中帶有敘事意味，使詩中主人公的形象更鮮明突出。其三，善于運(yùn)用比興手法，襯映烘托，著墨不多，但言近旨遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藏，余味無窮。其四，語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，耐人尋味。如《行行重行行》中“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”，《涉江采芙蓉》中“同心而離居，憂傷以終老”等都能很好地反映《古詩十九首》的語言特色。總之，《古詩十九首》的高度的藝術(shù)成就是五言詩已經(jīng)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志，在我國文學(xué)發(fā)展過程中，占有相當(dāng)重要的地位?！豆旁娛攀住返拿Q，最早見于梁蕭統(tǒng)的《文選》。一、“建安七子”、“七子”之名的由來“七子”這一名稱出于曹丕的《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七人。二、王粲《七哀詩》、《登樓賦》王粲是“七子”中成就最高的作家，《文心雕龍·才略》稱他為“七子之冠冕”，能詩善賦。詩以《七哀詩》最有名，其中第一首是寫詩人由長安避荊州時(shí)途中所見。詩中描寫了“白骨蔽平原”和饑婦棄子的悲慘情景，深刻地提示了當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)給人民造成的深重災(zāi)難，是漢末現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。這首詩和曹操的樂府詩一樣，體現(xiàn)了以舊題寫時(shí)事的精神?！兜菢琴x》是王粲滯留荊州時(shí)，登當(dāng)陽樓寫下的一篇抒情小賦。其中寫他目睹異域風(fēng)物之美而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情，深切感人。此賦還表現(xiàn)了作者身處亂世壯志難酬的沉痛心情。在藝術(shù)上寫景與抒情相結(jié)合，具有濃厚的詩意，脫盡了漢賦鋪陳堆砌的毛病，顯示了抒情小賦在藝術(shù)上的成熟。三、陳琳《飲馬長城窟行》陳琳的《飲馬長城窟行》假借秦代筑長城的事，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)繁重的徭役給百姓帶來的苦難，藝術(shù)地概括了徭役制度下的無數(shù)家庭的悲劇。全詩通過對話展開描寫，借此表達(dá)人物的內(nèi)心的情緒，這種手法也是樂府中常用的藝術(shù)手法。四、阮瑀《駕出北郭門行》阮瑀的《駕出北郭門行》，寫后母虐待孤兒，揭露了封建社會家庭關(guān)系的冷酷無情。此詩與漢樂府民歌的《孤兒行》表現(xiàn)的主題類似。五、劉楨《贈從弟》劉楨擅長寫詩，在當(dāng)時(shí)名氣很大。現(xiàn)僅有《贈從弟》三首留傳下來。其中第二首歌頌了在寒風(fēng)冰霜中傲然挺立的松柏的“本性”，通過比興手法寫出了有理想有抱負(fù)之士守志不阿的剛正品德，表現(xiàn)了詩人“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”的節(jié)操。六、徐干《室思》徐干是學(xué)者，但他的情詩《室思》也寫得很好，如詩中有“思君如流水，何有窮已時(shí)？”語言明白如話，卻寫得一往情深，其情境常為后來詩人所化用。七、蔡琰生平與她的五言《悲憤詩》蔡琰生平與“七子”地位相等的并以才華著稱的是女作家蔡埮。琰字文姬，具體生平請參見文學(xué)史，此處從略。蔡琰的作品現(xiàn)留傳下來的共有三篇：五言《悲憤詩》、騷體《悲憤詩》和《胡笳十八拍》。五言《悲憤詩》是建安文壇上的一篇杰作。它長達(dá)五百四十字，象這樣的長篇敘事詩，是前此文人詩歌中所沒有的。這首詩生動地描寫了詩人在漢末軍閥混戰(zhàn)中的悲慘遭遇。鐘嶸《詩品》評曹植的詩“骨氣奇高，辭采華茂”，很能概括曹植的藝術(shù)風(fēng)格。曹操的詩歌藝術(shù)風(fēng)格是慷慨悲涼，具有濃厚的抒情氣氛。2、曹丕詩歌的風(fēng)格是情思細(xì)膩，清麗委婉。3、鐘嶸《詩品》評曹植的詩“骨氣奇高，辭采華茂”，很能概括曹植的藝術(shù)風(fēng)格。1、建安風(fēng)骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的駿爽剛健的風(fēng)格。南朝梁批評家劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》，都反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng)。唐陳子昂也盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白并有“蓬萊文章建安骨”的贊賞詩句。2、竹林七賢魏晉間七個(gè)文人名士的總稱?！段菏洗呵铩罚骸埃埏担菖c陳留阮籍、河風(fēng)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢?！保ā度龂尽の褐尽わ祩鳌放崴芍⒁┐穑簼h末建安時(shí)期，我國文學(xué)有了重大的變化，這些變化會標(biāo)志著文學(xué)發(fā)展的新時(shí)期的到來。這一時(shí)期，文壇上涌現(xiàn)了大量作家，“三曹”、“七子”和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度動亂的時(shí)代中，生活和思想都有較大的變化。他們繼漢樂府之后同，打破了漢代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了豐富的社會生活，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神，具有“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，并且形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)他們普遍采用新興五言形式，奠定了五言詩在文壇上的堅(jiān)固地位。在這一時(shí)期，賦與散文也表現(xiàn)出了新的面貌。曹操的全部詩歌都是樂府歌辭，雖然沿用樂府古題，但并不因襲古辭古意，而是繼承了樂府民歌“緣事而發(fā)”的精神，用樂府題目自作詩，反映了新的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出新的面貌。曹丕描寫男女愛情和游子思婦題材的作品很多，而且寫得比較好，且形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無所不有。成就較高的是五言詩和七言詩。曹植的一生以曹丕稱帝為界，明顯地分為前后兩期。前期的代表作是《白馬篇》，這首詩塑造了一位武藝高強(qiáng)、渴望衛(wèi)國立功甚至不惜壯烈犧牲的愛國壯士的形象，充滿豪壯的樂觀的精神。曹植的后期備受迫害和壓抑，他的后期詩歌也主要是反映這種處境和心情。作于黃初四年的《贈白馬王彪》是詩人后期的一篇重要作品。此詩雖然只是抒發(fā)詩人的主觀感情，客觀上卻深刻地暴露了統(tǒng)治內(nèi)部萁豆相煎的殘酷，具有深刻的思想意義。建安七子和女詩人蔡琰都有詩作表現(xiàn)了他們身處亂世的憂憤和對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。建安文學(xué)在我國文學(xué)史上占有重要的地位。一個(gè)時(shí)期的文學(xué)能形成一種傳統(tǒng)而被接受下來是不多的。鐘嶸在反對晉以后的形式主義詩風(fēng)時(shí)，曾慨嘆“建安風(fēng)力心矣”！初唐詩人陳子昂在進(jìn)行詩歌革新時(shí)，也高舉“漢魏風(fēng)骨”的旗幟，這說明“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)對后世的文學(xué)的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。西晉文壇作者眾多，著名的有傅玄、張華、陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、左思、劉琨、郭璞等；其中陸機(jī)是太康文壇的著名作家，而左思則是當(dāng)時(shí)形式主義詩風(fēng)盛行時(shí)能發(fā)揚(yáng)“建安風(fēng)骨”傳統(tǒng)的杰出詩人；東晉時(shí)期士族清談玄理的風(fēng)氣很盛，玄言文學(xué)占了文壇的統(tǒng)治地位。了解西晉初年的代表作家傅玄、張華；太康、元康年間的代表作家是三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云）、一左（左思）。掌握其中陸機(jī)是“太康之英”，左思是這個(gè)時(shí)期能發(fā)揚(yáng)“建安風(fēng)骨”傳統(tǒng)的杰出詩人；稍后有名的作家有劉琨、郭璞。東晉末年的陶淵明西晉時(shí)陸機(jī)是“太康之英”，左思是西晉時(shí)期發(fā)揚(yáng)“建安風(fēng)骨”傳統(tǒng)的杰出詩人。二、陶淵明作品的思想內(nèi)容陶詩的內(nèi)容大都是表現(xiàn)隱逸的思想和生活。他的詩可分為兩大類，一是田園詩，一類是詠懷、詠史詩。陶淵明的田園詩多方面地描寫了農(nóng)村的景色和農(nóng)村的生活，按它的內(nèi)容又可分成三個(gè)方面。第一，是表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心境。這方面的代表作有《歸園田居》的第一首。這首詩是詩人從彭澤歸隱后第二年寫的，主要寫辭官歸田后的愉快心情和鄉(xiāng)居的樂趣。《飲酒》詩的第五首“結(jié)廬在人境”，寫他的悠游自在的隱居生活。陶淵明的田園詩沒有充分揭示農(nóng)村的矛盾，所歌詠的是陶淵明自己個(gè)人悠閑的生活，這似是他的不足。但是陶淵明從官回到田園，他是帶著對官場的憎惡，以及不和統(tǒng)治者同流合污的決心來觀察才體驗(yàn)田園生活的，在詩中他往往把田園和官場對立起來，以田園的美好對比官場的丑惡，從這個(gè)意義上說，他的田園詩是有著積極意義的。第二，陶淵明的田園詩以極大的熱情歌詠發(fā)農(nóng)業(yè)勞動中和農(nóng)民建立的友誼，這方面的代表作有《歸園田居》的第三首（種豆南山下），這首詩真切地抒寫了自己參加勞動的感受和自己希望莊稼順時(shí)生長的意愿?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》一詩，寫庚戌歲秋收時(shí)的愉快心情和表示愿意長期躬耕的志趣。第三，陶淵明還有一小部分田園詩反映了農(nóng)村的凋敝和自己窮困的生活。這方面的代表作是《歸園田居》第四首（久去山澤游），此詩反映了經(jīng)過戰(zhàn)亂，或是饑荒、瘟疫，農(nóng)村殘破荒涼的情形，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的真實(shí)情形。要《怨詩楚調(diào)示龐主薄鄧治中》在漢樂府的楚調(diào)曲里有《怨詩行》，這首《怨詩楚調(diào)》就是模仿漢樂府的體裁。龐主薄，名遵，是陶淵明的老朋友。“主薄”和“治中”都是官名。鄧治中名字不詳。這首詩寫在陶淵明的晚年，寫詩人生平的艱難處境?！短一ㄔ丛姟泛汀短一ㄔ从洝肥翘諟Y明田園詩的一個(gè)新的發(fā)展。這是他晚年的作品。從仕途到田園，再從田園到桃源，是詩人對理想的進(jìn)一步的追求。早年“大濟(jì)生”的理想，在仕途上破滅了，他就把理想寄托在田園，隱居躬耕，獨(dú)善其身。在田園經(jīng)歷了長期的勞動，生活日益貧困，生活越來越難以維持，他也更多地了解了農(nóng)民的思想和愿望。這樣，一個(gè)烏托邦式的桃花源的社會理想就逐漸形成。桃花源的社會，簡單地說就是一個(gè)人人勞動、自給自足、沒有剝削和壓迫的社會，也是一個(gè)自由、富裕、安寧的社會。在《桃花源記》里，詩人以極大的熱情，從生產(chǎn)到生活，從自然環(huán)境到人們的面貌，對桃花源做了十分全面的描繪。陶淵明的詠懷詩、詠史詩，繼承阮籍和左思的傳統(tǒng)，圍繞著出仕和歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露了社會政治的黑暗。象《雜詩》、《讀山海經(jīng)》等組詩中的大部分作品都屬于這一類?！峨s詩》第二首（白日淪西河），寫他有志難酬的悲憤，說明詩人在隱居中內(nèi)心仍然苦悶。又如《讀山海經(jīng)》的第十首（精衛(wèi)銜微木），歌頌精衛(wèi)和刑天的復(fù)仇精神，正是詩人自己疾惡抗暴的感情的表現(xiàn)。三、陶淵明詩歌的藝術(shù)風(fēng)格其一，陶詩的風(fēng)格是平淡自然。這是和他的詩歌的內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開的。他的詩主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜的心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好象是從“胸中自然流出”，沒有一點(diǎn)斧鑿的痕跡。如《讀山海經(jīng)》第一首（孟夏草木長），完全是用白描的手法，語言十分平淡，使人讀來毫不吃力，只覺得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩人的志趣和心情，無一不是詩人真實(shí)的感受，所以寫來十分親切。其二，陶詩的風(fēng)格是平淡而淳厚。陶詩雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉，在十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風(fēng)光，還是社會生活，都有著極深厚的生活基礎(chǔ)。其三，陶詩還富有意境。這在他的田園詩中表現(xiàn)得最為突出。他的田園詩和謝靈運(yùn)的山水詩不同，謝詩往往只給人一幅幅客觀的山水畫面，而陶詩卻在使人接觸到田園生活畫面的同時(shí)，而引人到一種境界中去。其四，陶詩由于內(nèi)容不同，風(fēng)格也不一樣。比如他的田園詩多半平淡自然，意味淳厚，但是象《詠荊軻》等詩卻顯得豪放有力。但雖豪放，卻又“豪放得來不覺”，和他的田園詩的風(fēng)格仍有相通之處。四、陶淵明的地位和影響其一，陶淵明活著的時(shí)候并不受人重視，即使是他的朋友顏延之做《陶征士誄》也只稱贊他清高的人格，對其詩歌未予充分肯定。劉勰《文心雕龍》也未提到他。在鐘嶸的《詩品》中亦只列為中品。其二，蕭統(tǒng)編《陶淵明集》，為之作序，給以很高評價(jià)。從此以后，陶淵明才受到重視。陶淵明田園詩中體現(xiàn)出來的是一種平淡自然的風(fēng)格，然而他的詠懷詩、詠史詩卻表現(xiàn)出另一種風(fēng)格，如何理解這個(gè)問題？陶詩的內(nèi)容大都是表現(xiàn)隱逸的思想和生活。他的詩可分為兩大類，一是田園詩，一類是詠懷、詠史詩。陶淵明的田園詩多方面地描寫了農(nóng)村的景色和農(nóng)村的生活，表現(xiàn)出平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格。這是和他的詩歌的內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開的。他的詩主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜的心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好象是從“胸中自然流出”，沒有一點(diǎn)斧鑿的痕跡。如《讀山海經(jīng)》第一首（孟夏草木長），完全是用白描的手法，語言十分平淡，使人讀來毫不吃力，只覺得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩人的志趣和心情，無一不是詩人真實(shí)的感受，所以寫來十分親切。陶淵明的詠懷詩、詠史詩，繼承阮籍和左思的傳統(tǒng)，圍繞著出仕和歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露了社會政治的黑暗。象《雜詩》、《讀山海經(jīng)》等組詩中的大部分作品都屬于這一類?！峨s詩》第二首（白日淪西河），寫他有志難酬的悲憤，說明詩人在隱居中內(nèi)心仍然苦悶。又如《讀山海經(jīng)》的第十首（精衛(wèi)銜微木），歌頌精衛(wèi)和刑天的復(fù)仇精神，正是詩人自己疾惡抗暴的感情的表現(xiàn)。這類詩風(fēng)格顯得豪放有力，但雖豪放，卻又“豪放得來不覺”，和他的田園詩的風(fēng)格仍有相通之處。魯迅先生把他的這類詩稱作“金剛怒目式”，他在《且介亭雜文二集·題未定草（六）》這篇文章里說：“除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目式’，在證明他非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)?！笨梢?，陶詩中這兩種風(fēng)格看似矛盾其實(shí)卻是統(tǒng)一而并無矛盾的。答：陶詩的內(nèi)容大都是表現(xiàn)隱逸的思想和生活。他的詩可分為兩大類，一是田園詩，一類是詠懷、詠史詩。陶淵明的田園詩多方面地描寫了農(nóng)村的景色和農(nóng)村的生活，按它的內(nèi)容又可分成三個(gè)方面。第一，是表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心境。這方面的代表作有《歸園田居》的第一首。這首詩是詩人從彭澤歸隱后第二年寫的，主要寫辭官歸田后的愉快心情和鄉(xiāng)居的樂趣?！讹嬀啤吩姷牡谖迨住敖Y(jié)廬在人境”，寫他的悠游自在的隱居生活。陶淵明的田園詩沒有充分揭示農(nóng)村的矛盾，所歌詠的是陶淵明自己個(gè)人悠閑的生活，這似是他的不足。但是陶淵明從官回到田園，他是帶著對官場的憎惡，以及不和統(tǒng)治者同流合污的決心來觀察才體驗(yàn)田園生活的，在詩中他往往把田園和官場對立起來，以田園的美好對比官場的丑惡，從這個(gè)意義上說，他的田園詩是有著積極意義的。第二，陶淵明的田園詩以極大的熱情歌詠發(fā)農(nóng)業(yè)勞動中和農(nóng)民建立的友誼，這方面的代表作有《歸園田居》的第三首（種豆南山下），這首詩真切地抒寫了自己參加勞動的感受和自己希望莊稼順時(shí)生長的意愿。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩，寫庚戌歲秋收時(shí)的愉快心情和表示愿意長期躬耕的志趣。第三，陶淵明還有一小部分田園詩反映了農(nóng)村的凋敝和自己窮困的生活。這方面的代表作是《歸園田居》第四首（久去山澤游），此詩反映了經(jīng)過戰(zhàn)亂，或是饑荒、瘟疫，農(nóng)村殘破荒涼的情形，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的真實(shí)情形。要《怨詩楚調(diào)示龐主薄鄧治中》在漢樂府的楚調(diào)曲里有《怨詩行》，這首《怨詩楚調(diào)》就是模仿漢樂府的體裁。龐主薄，名遵，是陶淵明的老朋友?！爸鞅　焙汀爸沃小倍际枪倜?。鄧治中名字不詳。這首詩寫在陶淵明的晚年，寫詩人生平的艱難處境?！短一ㄔ丛姟泛汀短一ㄔ从洝肥翘諟Y明田園詩的一個(gè)新的發(fā)展。這是他晚年的作品。從仕途到田園，再從田園到桃源，是詩人對理想的進(jìn)一步的追求。早年“大濟(jì)生”的理想，在仕途上破滅了，他就把理想寄托在田園，隱居躬耕，獨(dú)善其身。在田園經(jīng)歷了長期的勞動，生活日益貧困，生活越來越難以維持，他也更多地了解了農(nóng)民的思想和愿望。這樣，一個(gè)烏托邦式的桃花源的社會理想就逐漸形成。桃花源的社會，簡單地說就是一個(gè)人人勞動、自給自足、沒有剝削和壓迫的社會，也是一個(gè)自由、富裕、安寧的社會。在《桃花源記》里，詩人以極大的熱情，從生產(chǎn)到生活，從自然環(huán)境到人們的面貌，對桃花源做了十分全面的描繪。陶淵明的詠懷詩、詠史詩，繼承阮籍和左思的傳統(tǒng)，圍繞著出仕和歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露了社會政治的黑暗。象《雜詩》、《讀山海經(jīng)》等組詩中的大部分作品都屬于這一類。《雜詩》第二首（白日淪西河），寫他有志難酬的悲憤，說明詩人在隱居中內(nèi)心仍然苦悶。又如《讀山海經(jīng)》的第十首（精衛(wèi)銜微木），歌頌精衛(wèi)和刑天的復(fù)仇精神，正是詩人自己疾惡抗暴的感情的表現(xiàn)。詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。答：其一，陶詩的風(fēng)格是平淡自然。這是和他的詩歌的內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開的。他的詩主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜的心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好象是從“胸中自然流出”，沒有一點(diǎn)斧鑿的痕跡。如《讀山海經(jīng)》第一首（孟夏草木長），完全是用白描的手法，語言十分平淡，使人讀來毫不吃力，只覺得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩人的志趣和心情，無一不是詩人真實(shí)的感受，所以寫來十分親切。其二，陶詩的風(fēng)格是平淡而淳厚。陶詩雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉，在十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風(fēng)光，還是社會生活，都有著極深厚的生活基礎(chǔ)。其三，陶詩還富有意境。這在他的田園詩中表現(xiàn)得最為突出。他的田園詩和謝靈運(yùn)的山水詩不同，謝詩往往只給人一幅幅客觀的山水畫面，而陶詩卻在使人接觸到田園生活畫面的同時(shí)，而引人到一種境界中去。其四，陶詩由于內(nèi)容不同，風(fēng)格也不一樣。比如他的田園詩多半平淡自然，意味淳厚，但是象《詠荊軻》等詩卻顯得豪放有力。但雖豪放，卻又“豪放得來不覺”，和他的田園詩的風(fēng)格仍有相通之處。簡述題簡述蔡琰五言《悲憤詩》的成就。簡述阮籍《詠懷詩》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。1、答：五言《悲憤詩》是建安文壇上的一篇杰作。它長達(dá)五百四十字，象這樣的長篇敘事詩，是前此文人詩歌中所沒有的。這首詩生動地描寫了詩人在漢末軍閥混戰(zhàn)中的悲慘遭遇。這首詩雖然是寫詩人自身的遭遇，但是它通過一個(gè)人的不幸遭遇反映了漢末動亂中廣大人民特別是女的共同命運(yùn)，同時(shí)也控訴了軍閥混戰(zhàn)的罪惡?！侗瘧嵲姟吩谒囆g(shù)上的顯著特色是現(xiàn)實(shí)主義，它善于通過細(xì)節(jié)的描寫，具體生動地表現(xiàn)各種場面，使人有如身臨其境，目睹其人。漢樂府中開始大量出現(xiàn)敘事詩，象《十五從軍征》、《孤兒行》等都是以詩中人物自敘身世遭遇?！侗瘧嵲姟氛菑木竦剿囆g(shù)手法都受到這一傳統(tǒng)的影響。它在我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌發(fā)展史上占有重要的地位。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的《北征》等詩顯然受到它的影響。2、答：阮籍字嗣宗，陳留尉氏人。早年“好詩書”，有“濟(jì)世志”，但處于魏晉易代之際，在統(tǒng)治階級的殘酷斗爭中，不僅抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，自身的安全也沒有保障。于是轉(zhuǎn)而崇尚老莊思想，對黑暗的現(xiàn)實(shí)采取發(fā)一種消極反抗的態(tài)度。他終日飲酒酣，遺落世事，做官只是“祿仕”而已，言談交際更是“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不藏否人物”。阮籍盡管在行動上佯狂放誕，但內(nèi)心卻十分痛苦。他把這種深藏內(nèi)心的、無法渲泄的痛苦與憤懣，用隱約曲折的形式在詩歌是表達(dá)出來，這就是他的著名的八十二首五言《詠懷詩》?！对亼言姟凡皇且粫r(shí)之作，它們真實(shí)地表現(xiàn)了詩人一生的復(fù)雜思想感情。詩中表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的詩人的內(nèi)心苦悶，以及看不見任何希望和出路的憂患。詩中還表現(xiàn)出盡管詩人有懼禍的思想，但對暴虐的現(xiàn)實(shí)政治仍表現(xiàn)出一種守正不阿的品格。詩中還從進(jìn)步的思想出發(fā)，對曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽也朝廷了揭露。以上這些都是《詠懷詩》思想上的積極表現(xiàn)。此外，也有不少作品表現(xiàn)了詩人意志消沉、畏禍避世的消極思想。阮籍處于政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說出，因此，在表現(xiàn)上多用比興手法：或用自然物象征，或用神話游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達(dá)自己的思想情感。阮籍是建安以來第一個(gè)全力作五言詩的詩人，且能吸收多方面的影響，創(chuàng)造獨(dú)特的風(fēng)格，在五言詩的發(fā)展中占有重要地位。一、晉初著名詩人傅玄、張華傅玄、張華是晉初著名的詩人，他們的詩風(fēng)表現(xiàn)了由魏到晉的過渡。傅玄以樂府詩見長。他雖然在晉武帝制禮作樂時(shí)，寫了不少歌功頌德的宗廟樂章，但一部分樂府卻繼承了漢樂府民歌的傳統(tǒng)，反映了社會問題，具有現(xiàn)實(shí)意義。其中尤以反映女問題的作品為最突出。如《豫章行·苦相篇》描寫了女子從出生、成長到嫁人以至婚后生活的整個(gè)過程，深刻地揭示了封建社會女地位低下?！对フ滦小肥菨h樂府舊題，傅玄卻用它來寫當(dāng)時(shí)事情，接受了曹操樂府詩的影響。此外，傅玄故事性很強(qiáng)的樂府《秋胡行》表現(xiàn)了秋胡妻忠于愛情的貞烈行為；《秦女休行》描寫了龐烈婦的正義復(fù)仇舉動，都從正面了女的高貴品質(zhì)。張華，出身寒微而官至顯位，是一位較正直的官僚。西晉繼正始之后，名士多崇尚玄虛，張華在《壯士篇》表達(dá)了一種積極進(jìn)取的精神。《游獵篇》對游獵生活的描寫，暴露了士族生活的放蕩?！遁p薄篇》用鋪張的筆法揭露了士族生活的驕奢淫逸。以上這些詩在內(nèi)容上都繼承了漢樂府民歌的精神。但他的不少詩往往內(nèi)容單薄，而在形式上喜用鋪排對偶、堆砌典故和詞藻，顯得繁縟乏味。二、太康、元康詩人陸機(jī)、潘岳、張協(xié)西晉太康、元康時(shí)期，文壇上出現(xiàn)了更多的作家，有三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思）之稱。陸機(jī)，是太康文壇著名和作家，其文風(fēng)對當(dāng)時(shí)有深刻的影響。陸機(jī)詩的特點(diǎn)是追求詞藻和對偶，機(jī)械地模擬前人。比如樂府，曹氏父子是“用樂府題目自作詩”，而陸機(jī)卻是因襲舊，敷衍成篇。他的《擬古詩》十二首，是模仿《古詩十九首》的，曾名重一時(shí)。陸機(jī)詩的這些特點(diǎn)使他成為當(dāng)時(shí)詩風(fēng)的代表作家。陸機(jī)的《赴洛道中作》，能比較形象地寫出詩人去國遠(yuǎn)行途中的一些親身感受。他的詩，往往有些名句，如孫綽所說的：“陸文若排沙簡金，往往見寶?！标憴C(jī)《文賦》是清心結(jié)撰的論文名作。潘岳與陸機(jī)齊名，也是當(dāng)時(shí)形式主義詩風(fēng)的代表人物。他的詩藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)之一是詞采華艷，所以孫綽說“潘文料若披錦”；其次是鋪敘過多，往往平緩繁冗而缺乏含蓄。不過他的詩間有真摯的感情，比陸機(jī)的詩要高一籌，特別是他的名作《悼亡詩》三首，寫得很感人，后人寫哀念亡妻的詩也都用“悼亡”為題，是受了他的影響。張協(xié)詩的藝術(shù)成就較高，能“文體省凈，少病累”，又能“朽構(gòu)形似之言”，寫景狀物都很形象。三、左思、劉琨、郭璞在形式主義詩風(fēng)盛行的太康時(shí)期，能繼承和發(fā)揚(yáng)“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，寫出了有充實(shí)內(nèi)容的作品的作家，是杰出的詩人左思。左思現(xiàn)存詩十四首，《詠史》八首是他的代表作，這些詩并非一時(shí)寫的，它反映了詩人由積極而消極的過程。左思出身寒門，在門閥社會里得不到重視，一生不得志。正是這種感受，詩人對門閥制度朝廷了揭露和抨擊，如《詠史》第二首，全詩前半以貼切而形象的比喻揭露了門閥社會的不合理：“世胄躡高位，英俊沉下僚”；后半更指出了這種現(xiàn)象的歷史原因：“地勢使之然，由來非一朝?！边@樣就擴(kuò)大了詩歌的肉，加強(qiáng)了詩歌的思想感染力。左思志高才雄，胸懷曠邁，富有反抗精神，所以他的詠史詩筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢充沛，具有積極浪漫主義的特色。《詩品》稱之為“左思風(fēng)力”，這顯然是對“建安風(fēng)骨”的繼承與發(fā)揚(yáng)。此外，他的《嬌女詩》以現(xiàn)實(shí)主義的描寫手法，使用俚語，生動地描繪了兩個(gè)小女孩的天真情態(tài)，對后來詩人同類題材的創(chuàng)作也有影響。劉琨是略后于左思的有成就的作家?，F(xiàn)存詩歌只有三首，但都是后期保衛(wèi)中原的戰(zhàn)斗生活的產(chǎn)物，有豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和濃厚的愛國情感，《扶風(fēng)歌》是他的代表作。劉琨的詩清剛悲壯，《詩品》說他“善為凄戾之詞，自有清拔之氣”，《文心雕龍》說他“雅壯而多風(fēng)”，都很能說明劉琨詩的風(fēng)格。郭璞的代表作是《游仙詩》十四首。游仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時(shí)期更不斷有人繼作。游仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是真正描寫游仙的詩；一種是借游仙來表示對現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，如曹植、阮籍的一些作品就是如此。郭璞的《游仙詩》顯然是繼承后一種傳統(tǒng)，借游仙來詠懷，有一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。田園詩詩歌的一種，歌詠農(nóng)村景物或農(nóng)民、牧人、漁父的生活，格調(diào)恬靜悠然。東晉陶淵明的一些詩歌，被稱作“田園詩”的代表作。其形成主要是詩人不滿現(xiàn)實(shí)而又無力抗?fàn)?，從而退居鄉(xiāng)野，通過對自然景物的歌詠，流露出不愿同流合污，隱逸避世的思想情緒《樂府詩集》總集名。宋郭茂倩編。書凡一百卷，分十二類：（1）郊廟歌辭，（2）燕射歌辭，（3）鼓吹歌辭，（4）橫吹曲辭，（5）相和歌辭，（6）清商曲辭，（7）舞曲歌辭，（8）琴曲歌辭，（9）雜曲歌辭，（10）近代曲辭，（11）雜歌謠辭，（12）新樂府辭。輯錄漢魏到唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與后人仿作。其中相和、清商、雜曲、新樂府諸類，頗多優(yōu)秀作品。全書各類有總序，每曲有題解，對各種曲調(diào)及歌辭的起源和發(fā)展，都有考訂。每題以古辭居前，后人仿作列后，資料豐富。。論述題：2、試述《木蘭詩》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。2、答：《木蘭詩》是一篇歌頌女英雄木蘭喬裝代父從的敘事詩。它和《孔雀東南飛》是我國詩歌史上的“雙璧”，異曲同工，后先輝映。木蘭的英雄形象出現(xiàn)在文學(xué)史上是具有不平凡的意義她是一個(gè)勤勞織布的普通姑娘，但當(dāng)戰(zhàn)爭到來的時(shí)候，竟自勇敢地承擔(dān)一般婦女所不能承擔(dān)的代父從軍的任務(wù)，買了“駿馬”“長鞭”，經(jīng)歷黃河黑水，北到燕山朔野，萬里長征，十年轉(zhuǎn)戰(zhàn)。凱旋歸來后，功成不受賞，在爺娘姊弟一片熱烈歡迎的氣氛中，她“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”，同行的伙伴才驚訝地認(rèn)出這個(gè)轉(zhuǎn)戰(zhàn)十年，功勛卓越的“壯士”，竟是一個(gè)“女郎”。撲朔迷離的傳奇色彩，使這個(gè)勇敢、堅(jiān)定、純潔的姑娘顯出了天真、活潑、機(jī)智的本來面目?！赌咎m詩》是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的詩篇。木蘭既是現(xiàn)實(shí)人物，又是人民理想的化身。在北朝，女中出現(xiàn)象木蘭這樣勇敢善戰(zhàn)的人物是不足為奇的。木蘭自始自終不失勞動人民女兒的本色。她不惜自我犧牲，也不顧“男女有別”，“彎弓征戰(zhàn)作男兒”，既保全老父，又捍衛(wèi)發(fā)邊疆。由于故事本身的正義性、傳奇性，使民歌作者有可能在木蘭身上集中地體現(xiàn)勞動人民高貴的品質(zhì)，突破“女不如男”的封建傳統(tǒng)觀念，把她塑造成一個(gè)壓倒須眉的女英雄，為千百年千千萬萬的女子揚(yáng)眉吐氣。這點(diǎn)在封建社會具有嶄新的教育意義。在表現(xiàn)手法上，《木蘭詩》也有兩結(jié)合的因素。繁則極繁，簡則極簡。如開頭一段寫木蘭的問答和買馬都很繁。但不如此夸張鋪敘就無法渲染人物的緊張心情和戰(zhàn)爭的氣氛。又如末段寫木蘭還家，也很繁。但這里卻不是夸張，而是精雕細(xì)刻，通過人物行動來刻劃人物性格。十年征戍，艱苦備嘗，事情原很多，但作者卻寫得極簡，只用“萬里赴戎機(jī)”六句三十個(gè)字就包舉無遺。作為繁簡的標(biāo)準(zhǔn)是人物的特征?！赌咎m詩》的語言主，豐富多彩，有樸素自然的口語，也有精妙絕倫的律句。但它們的生動活潑的甚高上取得統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。此外，如句型的或整或散、長短錯(cuò)綜、排句的反復(fù)詠嘆，譬喻的新奇幽默等，也都加強(qiáng)了詩的音樂性和表現(xiàn)力，有助于形象的塑造。一、山水詩產(chǎn)生的原因，謝靈運(yùn)在扭轉(zhuǎn)詩風(fēng)中的作用。在中國士大夫的觀念里，山林是和仕途官場相對立的。山林作為隱士避世的場所，很早就被士大夫向往著，描寫著。到了魏晉，由于社會動亂，政治黑暗，隱逸的風(fēng)氣更加盛行。士大夫階層，不論在朝的，在野的，大都以隱逸為清高，以山林為樂土。他們往往把自己理想的生活和山水之美結(jié)合起來。這樣，山水描寫在詩里就逐漸多了起來。南渡以后，江南經(jīng)濟(jì)得到較大的發(fā)展，世族地主到處建筑園林別墅，過著游山玩水的悠閑生活，他們的玄言詩里也出現(xiàn)了山水詩句，借助自然山水來表現(xiàn)老莊的哲理。沿著這條道路發(fā)展下去，山水的成分逐漸增加，東晉后期謝混的《游西池》等少數(shù)詩篇，就已經(jīng)集中地刻劃山水景物了。宋代初年，謝混的侄子謝靈運(yùn)由于政治上的不得意，就去游山水，并寫作大量山水詩來發(fā)泄他的憤懣。這詩雖然還拖著一條玄言的尾巴，但山水的描寫終于從玄言詩里獨(dú)立出來，從而確立了山水詩的地位。此外，詩人對自然美的認(rèn)識的加深，五言詩的成熟，以及民歌里描寫自然景物的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也為山水詩的出現(xiàn)做好了文學(xué)上的準(zhǔn)備。再加上南渡以后，詩人們有更多的機(jī)會接觸江南秀麗的山水