國學(xué)漫談講義

國學(xué)漫談主講人：周正剛職務(wù)職稱：副校長、教授聯(lián)系電話-mail:zzg1119@國學(xué)及其趨熱的原因

國學(xué)主干的演進(jìn)及其內(nèi)容國學(xué)的基本精神及其借鑒

介紹

一、國學(xué)及其趨熱的原因

（一）什么是國學(xué)?

1、國學(xué)的內(nèi)涵相對于“新學(xué)”，“國學(xué)”指“舊學(xué)”；相對于“西學(xué)”，“國學(xué)”指“中學(xué)”，它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系。

是以上一輪世紀(jì)之交的知識分子群體的民族救亡意識為基礎(chǔ)的。

夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者。——章太炎

“全盤西化”論者關(guān)注的是民族政權(quán)的存亡，“國學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡。

國學(xué)概念的發(fā)生

學(xué)術(shù)界的種種說法：章太炎：一國固有之學(xué)術(shù)吳宓：中國學(xué)術(shù)的總體張岱年：中國學(xué)術(shù)的簡稱曹伯韓：指西學(xué)輸入以前中國原有的全部學(xué)術(shù)可見，國學(xué)是指一國特有的系統(tǒng)而專門的學(xué)問?！皣鴮W(xué)”概念的多種界定廣義的，即“大國學(xué)”概念，指中華民族的學(xué)術(shù)，包括漢、滿、蒙、回、藏等主要民族所研究的學(xué)問，也可稱為“中學(xué)”。中義的，即“漢學(xué)”。指以漢族為主、以儒釋道為主干的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。狹義的，即國故之學(xué)，主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，它是國學(xué)的核心。如六經(jīng)之學(xué)。2、國學(xué)研究對象和范圍經(jīng)學(xué)史學(xué)子學(xué)理學(xué)佛學(xué)文學(xué)藝術(shù)文物科技小學(xué)典籍

國學(xué)主要是以經(jīng)、史、子、集為主，進(jìn)行綜合性研究的學(xué)科。

小學(xué)：開啟中國文化之門的管鑰；經(jīng)學(xué)：中國人的道德精神與理想追求；史學(xué)：中國人的價值判斷與道德堅(jiān)持；諸子：中國人的思想與生存智慧；文學(xué)：中國人的人生情懷與詠嘆。

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國學(xué)的基本分類

（二）“國學(xué)熱”的表現(xiàn)1、在精英文化層面：學(xué)術(shù)界對古典學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)文化的研究持續(xù)升溫。2、在應(yīng)用普及層面：政府官員和企業(yè)高層管理人士興味盎然，國學(xué)的治世之道提供了不同于MBA的西方管理思路；不少家長對國學(xué)情有獨(dú)鐘，青少年“讀經(jīng)班”時有所聞。

3、在流行文化層面：國學(xué)在媒體的推動下受到平民特別是年輕人的熱捧，由《百家講壇》捧紅的“學(xué)術(shù)快男、超女”，以及《開心辭典》推出的“開心學(xué)國學(xué)”等走俏一時。

（三）“國學(xué)熱”的原因1、黨對文化越來越重視，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，激發(fā)“國學(xué)熱”2、經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾，引發(fā)“國學(xué)熱”3、亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛和與中國大陸傳統(tǒng)文化的交流，加速“國學(xué)熱”4、學(xué)界與媒體聯(lián)手，以多種形式教學(xué)普及宣傳國學(xué)，助推“國學(xué)熱”（四））重振振“國國學(xué)””的意意義思想方方面可豐富富我們們的價價值觀觀和道道德觀觀精神方方面可增強(qiáng)強(qiáng)民族族的凝凝聚力力與向向心力力文化方方面可增加加人們們的人人文修修養(yǎng)和和趣味味心身方方面可吸收收傳統(tǒng)統(tǒng)養(yǎng)生生保健健方面面的知知識重興““國學(xué)學(xué)”具具有世世界意意義新國學(xué)學(xué)在西西方文文化無無法解解決的的難題題面前前應(yīng)運(yùn)運(yùn)而興興。它它關(guān)注注的已已不再再是民民族文文化的的延續(xù)續(xù)，更更主要要的是是人類類的繼繼續(xù)存存亡問問題。。“國學(xué)學(xué)”中中高揚(yáng)揚(yáng)著人人類至至善至至美的的人格格典范范，并并以數(shù)數(shù)千年年的歷歷史證證實(shí)著著其創(chuàng)創(chuàng)造永永久和和平的的基本本素質(zhì)質(zhì)，確確定著著人類類健康康的發(fā)發(fā)展方方向。。中國文文化的的終極極目標(biāo)標(biāo)是““萬世世太平平”；；西方方文化化主張張追求求利益益的最最大化化。世界現(xiàn)在在最需要要的是中中國文明明的精髓髓——和和諧。如如果中國國不能取取代西方方成為人人類的主主導(dǎo)，那那么整個個人類的的前途是是可悲的的?！ㄓ⒂珳虮热祟愐嫦氯ト?，就必必須回到到公元前前六世紀(jì)紀(jì)之前，，去汲取取孔子的的智慧。?！ㄈ鹑鸬洌h漢內(nèi)斯··阿爾文文“國學(xué)””在文化化比較中中展現(xiàn)價價值二、國學(xué)主干干的演進(jìn)進(jìn)及其內(nèi)內(nèi)容國學(xué)，指指以儒釋釋道三家家學(xué)問為為主干，包括文文學(xué)藝術(shù)術(shù)、數(shù)術(shù)術(shù)方技、、文物典典籍等等等為枝葉葉的傳統(tǒng)統(tǒng)中國文文化體系系。它是是中華文文明的主主要載體體，也是是中華民民族精神神的集中中體現(xiàn)。。

文學(xué)藝術(shù)、科技方面的巨大成就古代思想近代思想唐詩宋詞數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等世界領(lǐng)先春秋戰(zhàn)國兩漢魏晉到隋唐宋明明末清初百家爭鳴獨(dú)尊儒術(shù)佛道儒理學(xué)一統(tǒng)新思想開眼看世界中體西用啟蒙思想民主共和民主與科學(xué)鴉片戰(zhàn)爭洋務(wù)運(yùn)動維新變法辛亥革命新文化運(yùn)動國學(xué)的演演進(jìn)脈絡(luò)絡(luò)（一）春春秋戰(zhàn)國國的百家家之學(xué)諸子百家家出現(xiàn)在在文化的的“軸心心時代””，是對春秋秋戰(zhàn)國時時期各種種學(xué)術(shù)派派別的總總稱。最為流傳傳的是：：儒家、、道家、、法家、、陰陽家、、名家、墨墨家、雜雜家、農(nóng)農(nóng)家、小小說家、、縱橫家家。1、儒家家代表人物物：孔子、、孟子、、荀子。。作品：：《論語語》、《《孟子》》、《荀荀子》。。主要思想想：以春秋秋時孔子子為師，，以六藝藝為法，，崇尚「「禮樂」」和「仁仁義」，，提倡「「忠恕」」和不偏偏不倚的的「中庸庸」之道道，主張張「德治治」和「「仁政」」，重視視道德倫倫理教育育和人的的自身修修養(yǎng)。2、道家家代表人物物：老子、、莊子、、列子。。作品：：《道德德經(jīng)》、、《莊子子》、《《列子》》。主要思想想：以「道」」說明宇宙宙萬物的本本質(zhì)、本源源、構(gòu)成和和變化。認(rèn)認(rèn)為天道無無為，萬物物自然化生生，主張道道法自然，，順其自然然，提倡清清靜無為，，守雌守柔柔，以柔克克剛。政治治理想是「「小國寡民民」、「無無為而治」」。3、法家家代表人物：韓非、李李斯、商鞅鞅。作品：：《韓非子子》。主要思想：主張以法法治國，「「不別親疏疏，不殊貴貴賤，一斷斷于法」。。政治上主主張廢分封封，設(shè)郡縣縣，君主專專制，仗勢勢用術(shù)，以以嚴(yán)刑峻法法進(jìn)行統(tǒng)治治。韓非綜綜合商鞅的的「法」、、慎到的「「勢」和申申不害的「「術(shù)」，以以集法家思思想學(xué)說之之大成。4、墨家家代表人物：墨子。作作品：《墨墨子》。主要思想：以「兼相相愛，交相相利」作為為學(xué)說的基基礎(chǔ)：兼愛愛，即愛人人如己?！浮柑煜录嫦嘞鄲邸?，就就可達(dá)到「「交相利」」的目的。。政治上主主張尚賢、、尚同和非非攻；經(jīng)濟(jì)濟(jì)上主張強(qiáng)強(qiáng)本節(jié)用。。5、陰陽陽家代表人物：鄒衍主要內(nèi)容：因提倡陰陰陽五行學(xué)學(xué)說，并用用它解釋社社會人事而而得名。鄒鄒衍綜合陰陰陽學(xué)說和和五行學(xué)說說，根據(jù)五五行相生相相勝說，把把五行的屬屬性解釋為為「五德」」，創(chuàng)「五五德終始說說」，并以以之作為歷歷代王朝興興廢的規(guī)律律。6、名家家代表人物：鄧析、惠惠施、公孫孫龍和桓團(tuán)團(tuán)。作品：：《公孫龍龍子》。主要內(nèi)容：因從事論論辯名（名名稱、概念念）實(shí)（事事實(shí)、實(shí)在在）為主要要學(xué)術(shù)活動動而被后人人稱為名家家。當(dāng)時人人則稱為「「辯者」、、「察士」」或「刑（（形）名家家」。7、、縱縱橫橫家家代表表人人物物：蘇蘇秦秦、、張張儀儀。。創(chuàng)創(chuàng)始始人人：：鬼鬼谷谷子子。。主主要要言言論論傳傳于于《《戰(zhàn)戰(zhàn)國國策策》》。。主要要內(nèi)內(nèi)容容：戰(zhàn)戰(zhàn)國國時時南南與與北北合合為為““合合縱縱””，，西西與與東東連連為為““連連橫橫””，，蘇蘇秦秦力力主主燕燕、、趙趙、、韓韓、、魏魏、、齊齊、、楚楚合合縱縱以以拒拒秦秦；；張張儀儀則則力力破破合合縱縱，，連連橫橫六六國國分分別別事事秦秦，，縱縱橫橫家家由由此此得得名名。。8、、雜雜家家代表表人人物物：呂呂不不韋韋、、淮淮南南王王。作品品：：《《呂呂氏氏春春秋秋》》主要要內(nèi)內(nèi)容容：因因「「兼兼儒儒墨墨、、合合名名法法」」，，「「于于百百家家之之道道無無不不貫貫綜綜」」而而得得名名。。博博采采眾眾議議，，形形成成一一套套思思想想上上兼兼容容并并蓄蓄的的治治國國方方針針。。雜雜家家是是戰(zhàn)戰(zhàn)國國末末期期的的綜綜合合學(xué)學(xué)派派。。9、、農(nóng)農(nóng)家家代表表人人物物：許許行行。。主要要內(nèi)內(nèi)容容：因因注注重重農(nóng)農(nóng)業(yè)業(yè)生生產(chǎn)產(chǎn)而而得得名名。。認(rèn)認(rèn)為為農(nóng)農(nóng)業(yè)業(yè)是是衣衣食食之之本本，，應(yīng)應(yīng)放放在在一一切切工工作作的的首首位位。。許許行行提提出出賢賢者者應(yīng)應(yīng)「「與與民民并并耕耕而而食食，，饔饔饗饗而而治治」」，，表表現(xiàn)現(xiàn)了了農(nóng)農(nóng)家家的的社社會會政政治治理理想想。。此此派派對對農(nóng)農(nóng)業(yè)業(yè)生生產(chǎn)產(chǎn)技技術(shù)術(shù)和和經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)也也注注意意記記錄錄和和總總結(jié)結(jié)。。10、、小小說說家家代表表人人物物：虞初。作品品有：《虞初初新志》。主要內(nèi)容：采集民間傳傳說議論，借借以考察民情情風(fēng)俗?！稘h漢書·藝文志志》云：「小小說家者流，，蓋出于稗官官。街談巷語語，道聽途說說者之所造也也?！梗ǘh代儒儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）“罷黜百家，，獨(dú)尊儒術(shù)””是董仲舒于元元光元年（前前134年））提出。武帝帝即位時，主主張清靜無為為的黃老思想想已不能滿足足其政治上的的需要，而儒儒家的春秋大大一統(tǒng)思想顯顯然與武帝時時所面臨的形形勢和任務(wù)相相適應(yīng)。于是，在思想想領(lǐng)域，儒家家終于取代了了道家，由此確立了儒儒家思想的正正統(tǒng)與主導(dǎo)地地位。今文經(jīng)學(xué)和古古文經(jīng)學(xué)之爭爭“今文”指的的是漢代通行行的隸書，““古文”指秦秦始皇統(tǒng)一中中國以前的古古文字。今文經(jīng)學(xué)與古古文經(jīng)學(xué)，在在經(jīng)書的字體體、文字、篇篇章等形式上上，在經(jīng)書中中重要的名物物、制度、解解說等內(nèi)容上上都不相同。。今文經(jīng)學(xué)近于于哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世世致用”；古文經(jīng)學(xué)近于于史學(xué)，講究考據(jù)。。在東漢，兩兩者之間還有有有神論與無無神論、政治治與學(xué)術(shù)的區(qū)區(qū)別。（三）魏晉玄玄學(xué)魏晉時，儒家家經(jīng)學(xué)雖仍為為官方學(xué)術(shù)主主流，然玄學(xué)學(xué)風(fēng)氣則隨名名士清談逐漸漸流行，喜好好討論有無、、本末等玄理理，論辨深具具理致。代表表人物有：何晏、王弼、、阮籍、嵇嵇康、向秀、、郭象等。玄學(xué)思想繼承承先秦的老莊莊哲學(xué)，以““三玄”（《老子》、《《莊子》、《《易經(jīng)》）為主要研究究對象；以辯辯證“有無””問題為中心心；以解決決名教與自然然的關(guān)系問題題為其哲學(xué)目目的。（四）南北朝朝隋唐佛學(xué)公歷紀(jì)元前后后，佛教開始始由印度傳入入中國，經(jīng)長長期傳播發(fā)展展，而形成具具有中國民族族特色的中國國佛教。由于于傳入的時間間、途徑、地地區(qū)和民族文文化、社會歷歷史背景的不不同，中國佛佛教形成三大大系：漢傳佛教(漢漢語系)藏傳佛教(藏藏語系)云南地區(qū)小乘乘佛教(巴利利語系)佛教的傳播和和發(fā)展?jié)h地佛教于東漢永平十年年即公元67年年，正式由官官方傳入中國國。三國、魏、西西晉時代，佛教活動主主要以譯經(jīng)為為主，竺法護(hù)護(hù)為當(dāng)時的代代表。東晉南北朝時時期，各階層人普普遍信佛教，，梁武帝親自自講經(jīng)說法，，更使南朝佛佛教尤盛?！啊澳铣陌侔税耸?，多少少樓臺煙雨中中”。唐朝是中國佛教發(fā)發(fā)展鼎盛時期期。主要宗派派有天臺宗、、華嚴(yán)宗、法法相宗、凈土土宗和禪宗。。佛教的基本教教義基本教義是“三法印””、“四圣諦諦”、“八正正道”、“十十二因緣”。?！叭ǚㄓ∮　薄笔欠鸱鸾探逃糜靡砸院夂饬苛刻焯煜孪率率挛镂锸鞘欠穹窈虾虾鹾踅探塘x義的的三三條條準(zhǔn)準(zhǔn)繩繩：：即即““諸諸行行無無常常””、、““諸諸法法無無我我””、、““涅涅般般寂寂靜靜””。?！八乃氖ナブB諦””是指指苦苦、、集集、、滅滅、、道道““四四諦諦””。?！啊翱嗫嘀B諦””，，說說人人生生一一切切皆皆苦苦，，苦苦海海無無邊邊；；““集集諦諦””，，是是說說造造成成人人們們痛痛苦苦的的種種種種原原因因；；““滅滅諦諦””，，說說佛佛教教引引導(dǎo)導(dǎo)人人們們最最終終達(dá)達(dá)到到理理想想境境界界（（涅涅般般））；；““道道諦諦””，，說說抵抵達(dá)達(dá)理理想想境境界界的的種種種種手手段段和和方方法法。。“八八正正道道””提出出達(dá)達(dá)到到理理想想境境界界的的八八種種方方法法，，即即正正見見（（正正確確的的見見解解））、、正正思思（（正正確確的的思思考考））、、正正語語（（正正確確的的言言論論））、、正正業(yè)業(yè)（（正正確確的的行行動動））、、正正命命（（正正確確的的生生活活））、、正正精精進(jìn)進(jìn)（（正正確確的的努努力力））、、正正念念（（正正確確的的意意念念））、、正正定定（（正正確確的的自自我我精精神神集集中中））“十二因緣””為佛教“世輪輪回”的基本本理論。它以以“無明”作作為過去世的的原因，以““識、名、色色、六入、觸觸、受”作為為現(xiàn)世的結(jié)果果，以“愛、、取、有”作作為現(xiàn)世的原原因，以“老老、死”作為為未來世的結(jié)結(jié)果，這就是是所謂的“三三世兩重因果果”說。（五）魏晉南南北朝道教道教東漢時形形成，經(jīng)魏晉晉到南北朝時時盛行起來。道教徒尊稱稱創(chuàng)立者之一一張道陵為天天師，因而又又叫“天師道道”。奉老子子為教祖，尊尊為“太上老老君”。道教以《道德德經(jīng)》（即《老子》》）、《正一一經(jīng)》和《太太平洞經(jīng)》為為主要經(jīng)典。。奉三清為最最高的神。要要人脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)，煉丹成仙仙。道教以“道””名教，或言老莊學(xué)說說，或言內(nèi)外外修煉，或言言符箓方術(shù)，，認(rèn)為天地萬萬物都有“道道”而派生，，社會人生都都應(yīng)法“道””而行，最后后回歸自然。。具體而言，，是從“天””、“地”、、“人”、““鬼”四個方方面展開的教教義系統(tǒng)。魏晉南南北朝朝儒釋釋道三三家互互補(bǔ)自魏晉晉南北北朝開開始，中國國傳統(tǒng)統(tǒng)文化化已不不再是是純粹粹的儒儒家文文化，，而是是儒釋道道三家家匯合合而成的的文化化形態(tài)態(tài)。東晉南南北朝朝以至至隋唐唐宋元元明清清，歷歷代統(tǒng)統(tǒng)治者者一般般都認(rèn)認(rèn)為儒儒釋道道三者者在思思想文文化上上對于于治道道起互互相補(bǔ)補(bǔ)充的的作用用，有有所謂謂“以佛治治心，，以道道治身身，以以儒治治世”等。。（六））宋明明理學(xué)學(xué)宋明理理學(xué)亦亦稱““道學(xué)學(xué)”。指宋宋明（（包括括元及及清））時代代，占占主導(dǎo)導(dǎo)地位位的儒儒家哲哲學(xué)思思想體體系。。理學(xué)實(shí)實(shí)際創(chuàng)創(chuàng)始人人為周敦頤頤、邵邵雍、、張載載、二二程兄兄弟（北宋宋五子子），，至南宋朱朱熹而而集大大成。提出出“理理”先先于天天地而而存在在，主主張““即物物而窮窮理””。與朱熹熹對立立的為為陸九淵淵，提出出“宇宇宙便便是吾吾心””的命命題。。明代代王守仁仁發(fā)展陸陸的學(xué)學(xué)說，，認(rèn)為為“心心外無無物””、““心外外無理理”，，為學(xué)學(xué)主““明體體心””、““致良良知””。北宋張載提出的的氣一一元論論，與與二程程截然然不同同。明明代王廷相相以及清清初的的王夫之之、顏顏元等，對對程朱朱、陸陸王均均持反反對態(tài)態(tài)度。。至戴震提出““后儒儒以理理殺人人”，，則更更給予予了理理學(xué)以以有力力的批批判。。理學(xué)的歷史史地位理學(xué)是儒學(xué)學(xué)的一種歷歷史形態(tài)，，是繼魏晉晉把儒學(xué)玄玄學(xué)化改造造之后，對對儒學(xué)的佛佛（佛教））老（道教教）化改造造；宋明理學(xué)融融合了儒釋釋道三家文文明思想，是對隋唐唐以來逐漸漸走向沒落落的儒學(xué)一一種強(qiáng)有力力的復(fù)興。。宋明理學(xué)反反映了中國國古代社會會后期有思思想有見識識的中國人人在思考和和解決現(xiàn)實(shí)實(shí)社會問題題與文化問問題中所生生出來的哲哲學(xué)智慧，，它深深影響響了中國古古代社會后后半期的社社會發(fā)展和和文明走勢勢。（七）清代代經(jīng)學(xué)清代經(jīng)學(xué)主要關(guān)注在在文字學(xué)、、聲韻學(xué)、、訓(xùn)詁學(xué)、、?？睂W(xué)（（或稱為校校仇學(xué)）上上的研究，，對于義理理的探討比比較少見。。明末清初學(xué)學(xué)者顧炎武提出反本歸歸源的看法法，認(rèn)為““經(jīng)學(xué)即理理學(xué)也?！薄痹噲D回復(fù)復(fù)經(jīng)學(xué)研究究，使得理理學(xué)不至于于流于空談?wù)勑男?。顏?xí)齋更進(jìn)一步抨抨擊宋代理理學(xué)，認(rèn)為為“好讀作作、損精神神”；史學(xué)學(xué)大家黃宗羲也認(rèn)為：““受業(yè)者必必先窮經(jīng)””，主張調(diào)調(diào)和經(jīng)史的的精神。主導(dǎo)思想的的變化：先秦儒學(xué)漢唐經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)明清實(shí)學(xué)總結(jié)：國學(xué)學(xué)演進(jìn)歷史史過程春秋戰(zhàn)國（儒家、道道家、法家家等諸子百百家）———秦（重法家））——兩漢（初重黃老老之學(xué)，武武帝后“獨(dú)獨(dú)尊儒術(shù)””）————魏晉南北朝朝至隋唐（儒、釋、、道并存））——宋明（理學(xué)一統(tǒng)統(tǒng)）——明末清初（經(jīng)學(xué)伴隨隨西學(xué)傳入））三、國學(xué)的的基本精神神及其借鑒鑒國學(xué)的基本本精神是構(gòu)構(gòu)建和諧社社會的重要要基石。如鑒借儒家家的剛健有有為精神，，來激勵自自已發(fā)憤圖圖強(qiáng)；鑒借借公忠為國國精神，來來培育自已已的愛國情情懷；鑒借借“以義制制利”精神神，來啟示示自已正確確對待物質(zhì)質(zhì)利益；鑒鑒借仁愛精精神，來培培育自己熱熱愛人民的的高尚情操操；鑒借氣氣節(jié)觀念，，來培育自自己的自尊尊、自強(qiáng)的的獨(dú)立人格格。同時，也也要鑒借借墨家的的“兼愛愛”、““尚賢””、“節(jié)節(jié)用”；；道家的的少私寡寡欲，道道法自然然，反樸樸歸真；；法家的的“廢私私立公””、“國國之四維維”等等等思想。。（一）國國學(xué)的基基本精神神岳麓書院院長聯(lián)：：是非審之之于己，，毀譽(yù)聽聽之于人人，得失失安之于于數(shù)，陟陟岳麓峰峰頭，朗朗月清風(fēng)風(fēng)，太極極悠然可可會君親恩何何以酬，，民物命命何以立立，圣賢賢道何以以傳，登登赫曦臺臺上，衡衡云湘水水，斯文文定有攸攸歸上聯(lián)講個個人修養(yǎng)養(yǎng)，下聯(lián)聯(lián)講社會會責(zé)任。?；揪裆竦闹黧w體內(nèi)容天人合一一的整體體精神：：主張順天天應(yīng)物，，天人協(xié)協(xié)調(diào)以人為本本的人本本精神：：強(qiáng)調(diào)人事事為本，，天道為為末貴和尚中中的和諧諧精神：：推崇執(zhí)兩兩用中，，以和為為貴剛健有為為的進(jìn)取取精神：：要求厚德德載物，，自強(qiáng)不不息（二）國國學(xué)基本本精神的的借鑒與與弘揚(yáng)建設(shè)價值值體系弘揚(yáng)和諧諧文化借鑒德治治思想1、建設(shè)設(shè)核心價價值體系系構(gòu)建原則則：深刻、通通俗、簡簡潔、隱隱蔽、穩(wěn)穩(wěn)定中國封建建社會：“三綱綱五?！薄辟Y本主義義社會：“自由由、平等等、博愛愛”英國工黨黨倡導(dǎo)：“團(tuán)結(jié)一致致、社會公正正、責(zé)任心、、機(jī)會平等””俄羅斯提出：“主權(quán)的民民主、強(qiáng)大的的經(jīng)濟(jì)、軍事事的威懾新加坡的共同同價值觀國家至上，社社會為先；家庭為根，社社會為本；社會關(guān)懷，尊尊重個人；協(xié)調(diào)共識，避避免沖突；種族和諧，宗宗教寬容。當(dāng)代中國核心心價值觀的表表述表述之一：愛國、重義義、崇富、貴貴和（國為上上、義為重、、富為先、和和為貴）表述之二：富裕、民主主、文明、和和諧表述之三：統(tǒng)一的思想想、共同的目目標(biāo)、創(chuàng)新的的精神、良好好的道德2、弘揚(yáng)和諧諧文化太和出于共和和共和來于國和和國和基于家和和家和源于人和和人和始于心和和建設(shè)和諧文化化的緊迫性信念失守道德失范誠信失約心理失衡法治失真權(quán)力失控“失和文化””是指從思想觀觀念、行為方方式到社會影影響均與和諧諧文化相背離離的文化現(xiàn)象象，它會嚴(yán)重重影響社會的的穩(wěn)定與和諧諧。中國文化是和和諧型文化太和殿中和殿保和殿“天人合一””：著眼促進(jìn)人人與自然的和和諧“人我合一””：著眼促進(jìn)人人際關(guān)系的和和諧“身心合一””：著眼促進(jìn)人人們身心的和和諧弘揚(yáng)傳統(tǒng)和和諧文化精精神3、借鑒德德治思想所謂德治，是把把道德教化化作為主要要的治國手手段，利用道德德的內(nèi)在約約束力來達(dá)達(dá)到穩(wěn)定社社會的目的的。德治思想是儒家經(jīng)世世思想的核核心?！洞蟠髮W(xué)》中提提出的“修身、齊家家、治國、、平天下”，既是儒儒家德治思思想的出發(fā)發(fā)點(diǎn)，又是是它的主要要內(nèi)容。傳統(tǒng)道德規(guī)規(guī)范的基本本內(nèi)涵“忠”：一般特指指“忠君愛愛國”“孝”：“善事父父母”，，“百善孝孝為先”“仁”：就是“愛愛人”，，“仁者愛愛人”“義”：合乎道德德的行為或或道理“禮”：禮讓，其其核心是““尊重”“智”：通曉天地地之道、深深明人世之之理“信”：誠信，不不虛偽“忠孝”是是最基本的的。忠是立立國之本；；孝是立家家之本?！啊叭柿x禮智智信”稱為為“五?！薄?，這是立立身之本。。弘揚(yáng)傳統(tǒng)道道德，賦予予的新內(nèi)涵涵“忠”，就就是要熱愛祖國，，忠于職守守“孝”，就就是要孝敬父母，，尊老敬賢賢“仁”，就就是要以人為本，，富有愛心心“義”，就就是要堅(jiān)持正義，，保持節(jié)操操“禮”，就就是要注重禮儀，，尊重他人人“智”，就就是要提高素質(zhì)，，服務(wù)社會會“信”，就就是要誠信守法，，言行一致致學(xué)習(xí)國學(xué)精精神應(yīng)該為天地立心心，為生民立命命，為往圣繼絕絕學(xué)，為萬世開太太平?！ū彼危垙堓d謝謝小學(xué)屬于““語言文字字學(xué)”。因因?yàn)槭枪糯W(xué)生的的東西，所所以叫“小小學(xué)”?！稘h書·藝藝文志》：：古者八歲歲入小學(xué)，，故《周官官》保氏掌掌養(yǎng)國子，，教之六書書，謂象形形、象事、、象意、象象聲、轉(zhuǎn)注注、假借，，造字之本本也。朱熹《大學(xué)學(xué)章句序》》：“人生生八歲，則則自王公之之下，至庶庶人之子弟弟，皆入小小學(xué)，而教教之以灑掃掃、應(yīng)對、、進(jìn)退之節(jié)節(jié)，禮、樂樂、射、御御、書、數(shù)數(shù)之文?！薄毙W(xué)主要包包括文字、、音韻、訓(xùn)訓(xùn)詁三塊小學(xué)9、靜夜四四無鄰，，荒居舊舊業(yè)貧。。。12月-2212月-22Thursday,December22,202210、雨中黃黃葉樹，，燈下白白頭人。。。20:42:4420:42:4420:4212/22/20228:42:44PM11、以我我獨(dú)沈沈久，，愧君君相見見頻。。。12月月-2220:42:4420:42Dec-2222-Dec-2212、故人人江海海別，，幾度度隔山山川。。。20:42:4420:42:4420:42Thursday,December22,202213、乍乍見見翻翻疑疑夢夢，，相相悲悲各各問問年年。。。。12月月-2212月月-2220:42:4520:42:45December22,202214、他鄉(xiāng)鄉(xiāng)生白白發(fā)，，舊國國見青青山。。。22十十二二月20228:42:45下下午20:42:4512月月-2215、比不了了得就不不比，得得不到的的就不要要。。。。十二月228:42下午午12月-2220:42December22,202216、行動出出成果，，工作出出財(cái)富。。。2022/12/2220:42:4520:42:4522December202217、做前，，能夠環(huán)環(huán)視四周周；做時時，你只只能或者者最好沿沿著以腳腳為起點(diǎn)點(diǎn)的射線線向前。。。8:42:45下午午8:42下午午20:42:4512月-229、沒有失敗，，只有暫時停停止成功！。。12月-2212月-22Thursday,December22,202210、很多事情情努力了未未必有結(jié)果果，但是不不努力卻什什么改變也也沒有。。。20:42:4620:42:4620:4212/22/20228:42:46PM11、成功就是是日復(fù)一日日那一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)小小努力力的積累。。。12月-2220:42:4620:42Dec-2222-Dec-2212、世世間間成成事事，，不不求求其其絕絕對對圓圓滿滿，，留留一一