論蘇軾樂府詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色分析研究 漢語言文學專業(yè)

目錄8878論蘇軾樂府詩的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色 114400一蘇軾樂府詩的分類 118819二蘇軾樂府詩的思想內(nèi)容 25478（一）懷古傷今 313870（二）諷喻政治 431793（三）寓景閑情 420487（四）理想情懷 517943（五）祭神祈福 69630三藝術(shù)特色 716020參考文獻 9論蘇軾樂府詩的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色摘要：本文以蘇軾樂府詩為切入點，探索蘇軾樂府詩的思想內(nèi)容、對其進行分類概述，并總結(jié)其創(chuàng)作特點，以填補蘇軾詩歌研究的缺口。蘇軾樂府詩相對于同時期的文人，比如王安石、歐陽修等人來說并不多，僅有19首傳世。其中古題樂府僅有7首，其余12首為自創(chuàng)的新題。按照其內(nèi)容來分，可分為懷古傷今、諷喻政治、寓景閑情、理想情懷、祭神祈福五大類。其樂府詩具有強烈的現(xiàn)實性，以文為詩、多運用詩序，在樂府詩體方面，以七言為主。蘇軾的詩歌包羅萬象，開古今之所未有之境界，獨具風味。關(guān)鍵詞：蘇軾樂府詩思想內(nèi)容特點歷代以來，蘇軾的詩歌一直是人們研究的重點，相關(guān)研究專著、論文浩如煙海。樂府詩作為詩歌的一個重要部分也極受研究者的歡迎，然而鮮有人專門研究蘇軾樂府詩。大部分提到蘇軾樂府詩的都是研究兩宋樂府詩、或是樂府詩的演變。本文以前人研究為基礎(chǔ)，蘇軾樂府詩為研究對象，對其進行梳理和總結(jié)，以填補蘇軾詩歌研究的缺口。一蘇軾樂府詩的分類相對于單獨成卷的《東坡樂府》而言，蘇軾的樂府詩數(shù)量極少。根據(jù)《蘇東坡全集》及《蘇軾詩集》，共找出19首樂府詩。參照《樂府詩集》，蘇東坡的古題樂府有7首，為《襄陽古樂府·襄陽樂》、《陽關(guān)詞》三首、《續(xù)麗人行》、《竹枝歌》、《竹枝詞》，其余為作者自創(chuàng)的新題，新題樂府有《薄薄酒》兩首、《太白詞》五首、《河復》、《吳中田婦嘆》、《荔枝嘆》、《襄陽古樂府·野鷹來》、《襄陽古樂府·上堵吟》?！独m(xù)麗人行》續(xù)的是杜甫的《麗人行》，依《樂府詩集》來看屬于雜曲歌辭?！稑犯畯V題》曰：“《劉向別錄》云：‘昔有麗人善雅歌，后因以名曲?！惫弧稑犯娂?，第郭茂倩《樂府詩集》，第六十八卷，中華書局，1979年版，第976頁《古今樂錄》曰：“《襄陽樂》者，宋隨王誕之所作也。誕始為襄陽郡，元嘉二十六年仍為為雍州刺史，夜聞諸女歌謠，因而作之，所以歌和中有‘襄陽來夜樂’之語也?！惫弧稑犯娂罚诠弧稑犯娂?，第四十八卷，中華書局，1979年版，第703頁新題樂府詩中的《太白詞》與《河復》可歸為祭祀樂歌。《宋史》中談到：“自開寶、皇祐以來，凡天下名在地志，功及生民，公觀陵廟，名山大川能興云雨者，并加崇飾，曾入祀典。”《宋史·禮志八》，第八冊，中華書局，1995年版，第2561頁可見，地方性的祭祀是受到官方認可的?！短自~》作于陜西，“岐下頻年大旱，禱于太白山輒應，故作迎送神詞”，蘇軾任鳳翔府通判期間遭遇連年大旱，他多次赴太白山求雨，并且詔封太白山神為明應公，重修山神廟，《宋史·禮志八》，第八冊，中華書局，1995年版，第2561頁《陽關(guān)詞》、《竹枝詞》、《竹枝歌》都屬于近代曲辭?！稑犯娂分杏醒裕骸啊段汲恰芬辉弧蛾栮P(guān)》，王維之所作也……即‘勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人’也?！段汲恰贰蛾栮P(guān)》之名，蓋因辭云?！惫弧稑犯娂罚诎耸?，中華書局，1979年版，第1139郭茂倩《樂府詩集》，第八十卷，中華書局，1979年版，第1139頁郭茂倩《樂府詩集》，第八十一卷，中華書局，1979年版，第1140頁《野鷹來》、《上堵吟》、《薄薄酒》、《吳中田婦嘆》、《荔枝嘆》可歸為新樂府辭。它們都是詩人自制的新題，“即事名篇，無復倚旁”且都諷刺時事?！兑苞梺怼方栉锸闱椋S刺北宋統(tǒng)治者；《上堵吟》呼吁統(tǒng)治者以古為鑒，關(guān)心民生；《薄薄酒》諷刺追名逐利之人，表達了對榮華富貴的鄙夷之情；《吳中田婦嘆》諷刺了王安石新政的青苗法的弊端，展現(xiàn)了黑暗的社會現(xiàn)實；《荔枝嘆》表達了作者對佞臣的不滿以及對暴政下人民的同情。以上內(nèi)容可見以下表格：古題樂府新題樂府雜曲歌辭《續(xù)麗人行》清商曲辭《襄陽古樂府·襄陽樂》祭祀樂歌《太白詞》五首《河復》近代曲辭《陽關(guān)詞》三首《竹枝詞》《竹枝歌》新樂府辭《野鷹來》《上堵吟》《薄薄酒》兩首《吳中田婦嘆》《荔枝嘆》二蘇軾樂府詩的思想內(nèi)容宋代樂府詩的創(chuàng)作頗受唐代新樂府運動的影響，將“因事立題”、“即事名篇”的特質(zhì)繼承并發(fā)揚光大，可以說，宋代文人創(chuàng)作樂府詩時真可謂是萬事皆可入題。因而，宋代樂府詩的題材被大大地擴展了，其中蘇軾更是功不可沒。蘇軾一生浮浮沉沉，曾名動京師，也曾身陷囹圄，然生性曠達，于不平之時，處偏僻之地亦能發(fā)現(xiàn)生活樂趣和人生哲理。在蘇軾筆下，上到天地大道，下到雪泥鴻爪，大到廟宇政治，小到鄰里瑣事，一切的一切，他都能寫入詩中，并且翻出新意，無愧于北宋詩壇第一大家之名。蘇軾的樂府詩大多都是寫他行走途中的所見所聞，按照其內(nèi)容，大致可以分為懷古傷今、諷喻政治、寓景閑情、理想情懷、祭神祈福五大類。懷古傷今《襄陽古樂府》三首、《竹枝歌》、都屬于懷古詩?！断尻柟艠犯啡字小兑苞梺怼泛汀渡隙乱鳌方允菓{吊古跡之作，借古諷今。而《襄陽樂》為懷襄陽史之作，亦有傷今之意?！吨裰Ω琛穫砍厮募?，以開闊的視角抒發(fā)歷史的悲涼。此處以《襄陽古樂府·上堵吟》、《竹枝歌》為例。宋仁宗嘉祐五年元月，蘇軾在襄陽寫下著名的《襄陽古樂府》三首，《上堵吟》便是其中一首：臺上有客吟秋風，悲聲蕭散飄入宮。臺邊游女來竊聽，欲學聲同意不同。君悲竟何事，千里金城兩稚子。白馬為塞鳳為關(guān)，山川無人空且閑。我悲亦何苦，江永冬更深，鳊魚冷難捕。悠悠江上聽歌人，不知我意從悲辛。蘇軾：《蘇東坡全集》，第十四卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第773頁首句中的“客”指的是蜀將孟達，他在觀風臺上悲吟，他在悲嘆金城城池失落于劉封、申耽兩人之手。昔日的白馬要塞，鳳林雄關(guān)，如今“山川無人空且閑”，只是一處遺跡?！拔乙啾慰唷?，詩人也在悲嘆，悲嘆寒冬人們無法捕撈鳊魚。然而聽歌人無人知其在悲什么，正如同當年臺邊游女“欲學聲同意不同”。前面六句作者在懷古，感嘆金城失守，暗喻當今朝廷要以古為鑒。后七句，作者從眼前遺跡轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會，一是感嘆世事無常，當年要塞雄關(guān)，如今也是空閑無人，二是憂慮百姓的衣食問題。兩次不同時間，不同人物的悲吟似是跨越時空，交相呼應，引發(fā)人們深思。再看《竹枝歌》：“竹枝歌”本楚聲，幽怨惻恒，若有所深悲者。豈亦往者之所見，有足怨者歟？夫傷二妃而哀屈原，思懷王而憐項羽，此亦楚人之意相傳而然者。且其山川風俗鄙野勤苦之態(tài)，固已見于前人之作，與今子由之詩。故特緣楚人疇昔之意，為一篇九章，以補其所未道者。蒼梧山高湘水深，中原北望度千岑。帝子南游飄不返，惟有蒼蒼楓桂林。楓葉蕭蕭桂葉碧，萬里遠來超莫及。乘龍上天去無蹤，草木無情空寄位。水濱擊鼓何喧闐，相將扣水求屈原。屈原已死今千載，滿船哀唱似當年。海濱長鯨徑千尺，食人為糧安可入。招君不歸海水深，海魚豈解哀忠直。吁嗟忠直死無人，可惜懷王西入秦。秦關(guān)已閉無歸日，章華不復見車輪。君王去時蕭鼓咽，父老送君車軸折。千里逃歸迷故鄉(xiāng)，南公哀痛彈長鋏。三戶亡秦信不虛，一朝兵起盡歡呼。當時項羽年最少，提劍本是耕田夫。橫行天下竟何事，棄馬烏江馬垂涕。項王已死無故人，首入漢庭身委地。富貴榮華豈足多，至今唯有家嵯峨。故國凄涼人事改，楚鄉(xiāng)千古為悲歌。蘇軾：《蘇東坡全集》，第十卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第546頁《竹枝》一類的詩歌在宋代十分流行，以至于“萬州溪西花柳多，四鄰相應竹枝歌”陸游《三峽歌九首》其八，《劍南詩稿校注》第四冊，錢仲聯(lián)校注，中華書局，1985年版，第2071頁但《竹枝歌》一類的詩歌多是描寫風土人情，比如劉禹錫《竹枝》其二：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅?！惫唬骸稑犯娂?，第八十一卷，北京：中華書局，1979郭茂倩：《樂府詩集》，第八十一卷，北京：中華書局，1979年版，第1141頁羅旻：《宋代樂府詩研究》博士研究生學位論文諷喻政治蘇軾在是詩人，更是一名有著政治理想抱負的文學家。他關(guān)心天下百姓，也關(guān)心國家大事，在仕途跌宕起伏之中，他寫下數(shù)首社會政治詩。多是揭露社會的黑暗現(xiàn)實，諷刺無為官員之作。在樂府詩中的社會政治詩有《吳中田婦嘆》、《荔枝嘆》。先看《吳中田婦嘆》：今年粳稻熟苦遲，庶見霜風來幾時。霜風來時雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥！茅苫一月垅上宿，天晴獲稻隨車歸。汗流肩赪載入市，價賤乞與如糠粞。賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦。蘇軾：《蘇東坡全集》，第十卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第580頁此詩前八句為一段，寫天災對農(nóng)民的戕害：一是今年稻谷成熟得晚，二是大雨讓人們無法及時收割稻谷，農(nóng)具也都發(fā)了霉，更心痛的是“忍見黃穗臥青泥”。農(nóng)夫們只能搭個棚睡在田埂上，趁著天晴時“獲稻隨車歸”。寥寥數(shù)筆將洪澇災害如同畫卷般展現(xiàn)在讀者眼前，災情之嚴重已是讓百姓痛心，然而人禍更讓百姓難以承受。后面八句寫的是苛政對百姓的毒害，稻谷價格低賤，賦稅卻很高，人民只能賣牛來保證賦稅。官府為了安撫西夏，只要錢財，逼的百姓走投無路，直感嘆“不如卻作河伯婦”！東坡用平易易懂的語言通過描寫吳中田婦的悲慘境遇反映了真實的社會現(xiàn)實，尖銳的筆鋒直指王安石之青苗法的弊端，真實動人。字里行間讓讀者能切身體會到作者對農(nóng)民的深刻同情和對朝廷官員無為的憤恨和無奈?！独笾@》是蘇軾被貶惠州時所作。全詩諷刺了漢唐時進貢荔枝之事。古時進貢荔枝，“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來”，“宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。”上位者是為了口腹之欲，而奸邪之臣為了討好統(tǒng)治者，造成百姓的無數(shù)苦難，飛揚的塵土都是染著鮮血。對此，作者并不是冷靜地回顧歷史，而是含著滿腔激憤將矛頭指向李林甫等奸佞小人“至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游”。作者滿心憂慮，只愿風調(diào)雨順，百谷豐登，百姓能夠不饑不寒?！熬灰?，武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相寵加。爭新買寵各出意，今年斗品充官茶?！庇晒诺浇?，作者就眼前朝廷局勢加以議論，直接點出奸佞小人之名，痛斥奸臣，充滿著憤懣。作者將胸中不平之氣付諸于筆下，一揮而就，整首詩敘議結(jié)合，酣暢淋漓，極具現(xiàn)實意義。寓景閑情山川草木向來是詩人筆下的?？停K軾亦有眾多寫景之作。這在他為數(shù)不多的樂府中描繪自然景物的詩作也占有一定的比例?！蛾栮P(guān)詞·中秋月》、《陽關(guān)詞·答李公擇》、《竹枝詞》可歸于這一類。一切景語皆情語，詩人在描繪自然景物的同時也會融入自身的思想感情，因而大部分寫景詩歌都是情景結(jié)合的。比如《陽關(guān)詞·中秋月》：暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。蘇軾：《蘇東坡全集》，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第924頁中秋佳節(jié)，應是團團圓圓，在裊裊桂花香中賞月，但以這么一個美好的“中秋月”為名的小詞卻是隱隱的哀傷，只因這是一首別詩。詩人與胞弟分別在即，心中不舍，難免感嘆“此生此夜不長好，明月明年何處看。”相似的情感可在東坡另一首與胞弟分離之作——《水調(diào)歌頭》中感受到：“人有悲歡離合，月有陰晴圓，此事古難全?！泵髟驴偸菚簼M還虧，良辰美景總是稍縱即逝，人間總有悲歡離合。詩人在《中秋月》中也表達了這種無奈，只是詩人一方面含著離愁感慨此夜美景不長在，另一方面也暗暗表達出身如浮萍的無奈。全詩并無一字是“月”，首句更是從云寫起，卻是將視野放寬，讓讀者有一種眼前“如積水空明”之感。云氣散開后，清寒的月色便“溢”出來了，銀河遼遠，水聲自然不為人所聞。一個“轉(zhuǎn)”字化動為靜，也傳神地寫出月之圓，玉盤點出中秋月的玉潔冰清，短短兩句便營造出一種空遠的氛圍，同時也有著一種物我合一的超然之美。理想情懷抒發(fā)理想情懷的詩作有《薄薄酒》兩首、《陽關(guān)詞·贈張繼愿》這三首?！侗”【啤穬墒咨鷦拥叵蜃x者展現(xiàn)出蘇軾不慕名利、超然的生活理趣，抒發(fā)了視功名為糞土的情懷?！蛾栮P(guān)詞·贈張繼愿》則是抒發(fā)了作者一腔愛國情懷。此處以《薄薄酒》為例：膠西先生趙明叔，家貧好飲不擇酒而醉。常云薄薄酒，勝茶湯；丑丑婦，勝空房。其言雖俚而近乎達，故推而廣之，以補東州之樂府。既又以為未也，復自和一篇，聊以發(fā)覽者之一噱云耳。薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無裳；丑妻惡妾勝空房。五更待漏靴滿霜，不如三伏日高睡足北窗涼。珠襦玉押萬人祖送歸北詔，不如懸鶉百結(jié)獨坐負朝陽。生前富貴，死后文章。百年瞬息萬世忙，夷齊盜蹠俱亡羊。不如眼前一醉，是非憂樂都兩忘。薄薄酒，飲兩種；粗粗布，著兩重。美惡雖異醉暖同，丑妻惡妾壽乃公。隱居求志義之從，本不計較東華塵土北窗風。百年雖長要有終，富死未必輸生窮。但恐珠玉留君容，千載不朽遭樊崇。文章自足欺盲聾，誰使一朝富貴面發(fā)紅。達人自達酒何功，世間是非憂樂本來空。蘇軾：《蘇東坡全集》，第十四卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第793頁第一首開頭，連用三個對比，薄酒勝茶湯，粗布勝無裳，丑妻勝空房，表達出一種知足常樂的生活哲理。緊接著，作者境界更上一層，諷刺了那些追名逐利的“經(jīng)綸世務者”。他覺得天寒地凍時，當官上朝，兩只靴子都結(jié)滿了霜，不如學習陶淵明“三伏日高睡足北窗涼”。王公貴族死后雖是金縷玉衣，萬人送葬，卻還是葬在幽暗的墓穴之中，不如身穿亂麻，曬著太陽的田夫。因而，作者發(fā)出感嘆“生前富貴，死后文章，百年瞬息萬世忙”，一切都是虛的，身份地位，功名利祿在死亡面前一切都是一樣的，“不如眼前一醉，是非憂樂都兩忘”。第二首對功名利祿的嘲諷更上一層樓，甚至在結(jié)尾處推翻上一首的結(jié)論，認為達者自達，酒并不居功，世界的的是非憂樂皆是虛妄，多是人們庸人自擾罷了。從這組詩中可以看出蘇軾期超然物外的曠達心胸和對處世理念的抒發(fā)。他從薄薄酒起興，對比層層遞進，將其處世哲理和對世界的思考融入詩中，以戲謔的筆觸，民歌復沓的形式展現(xiàn)給讀者，讓讀者在贊嘆作者超然灑脫之時，理解作者的人生理念。祭神祈?！短自~》五首和《河復》便是祭祀類詩歌。此類詩歌在內(nèi)容上多是祈求一方平安或是在自然災害后感謝神靈的保佑。例如《太白詞》五首：岐下頻年大旱，禱于太白山輒應，故作迎送神詞，一篇五章。雷闐闐，山晝晦。風振野，神將駕。載云罕，從玉虬。旱既甚，蹙往救，道阻修兮。旌旗翻，疑有無。日慘變，神在涂。飛赤篆，許閶闔。走陰傳，行羽檄，萬靈集兮。風為幄，云為蓋。滿堂爛，神既至。紛醉飽，錫以雨。百川溢，施溝渠，歌且舞兮。騎裔裔，車班班。鼓蕭悲，神欲還。轟振凱，隱林谷。執(zhí)妖厲，歸獻馘，千里肅兮。神之來，悵何晚。山重複，路幽遠。神之去，飄莫追。德未報，民之思，永萬祀兮。蘇軾：《蘇東坡全集》，第十四卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第777頁《太白詞》五首作于蘇軾任陜西鳳翔府通判之時，鳳翔府連年大旱，他曾多次參與郡縣太白山祈雨活動。全篇以準備求雨（迎神）—求雨時—求雨成功—送神的順序來寫。第一首眾人準備祈雨時的氣象和人們的心態(tài)。殷殷雷鳴，山巒陰晦，狂風陣陣，短短九個字便將“山雨欲來風滿樓”的氣勢渲染出來。但古時之人將這些異象歸結(jié)為“神將駕”。百姓隨著隊伍，跟隨者如云的旗幟，希望山神能夠解救大旱，然“道阻修兮”。第二首寫迎神求雨之時的場景，云雨幻，日光慘淡，神正在行進的途中，巫師們在那里裝神弄鬼，期望萬靈聚集。第三首寫降雨前的活動和祈雨成功后人們的歡欣鼓舞。第四首寫送神的情形，送神隊伍聲勢浩大，送神之時鼓瑟齊鳴，悲壯而神圣。最后一首寫迎神后作者對山神的感謝、愛戴和尊敬。整篇《太白詞》展現(xiàn)了蘇軾愛民思想和有神論的世界觀，“曉嵐謂仿漢《郊祀》諸歌之作”蘇軾：《蘇軾詩集》，蘇軾：《蘇軾詩集》，孔凡禮點校，第一冊，中華書局，1982年版，第152頁除卻以上五類，蘇軾樂府詩中還有一首著名是題畫詩《續(xù)麗人行》：李仲謀家有周昉畫背面欠伸內(nèi)人，極精，戲作此詩。深宮無人春日長，沉香亭北百花香。美人睡起薄梳洗，燕舞鶯啼空斷腸。畫工欲畫無窮意，背立東風初破睡。若教回首卻嫣然，陽城下蔡俱風靡。杜陵饑客眠長寒，賽驢破帽隨金鞍。隔花臨水時一見，只許腰支背后看。心醉歸來茅屋底，方信人間有西子。君不見孟光舉案與眉齊，何曾背面?zhèn)禾洹ＬK軾：《蘇東坡全集》，第十一卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第615頁這是一首戲作的詩，因為周昉的畫與杜甫的詩毫無關(guān)系，但蘇軾卻硬將兩者相牽合。作者以幽默的筆觸描繪了一個在深宮之中“背面?zhèn)禾洹钡拿利惻?。表面看是一首游戲之作，但深究的話，不難發(fā)現(xiàn)，作者寫出了古時深宮女子毫無自由，蹉跎年華的悲哀。三藝術(shù)特色首先，創(chuàng)作風格方面，以現(xiàn)實性為主。蘇軾繼承并發(fā)揚了元白新樂府運動的精神，“為君，為臣，為民，為物，為事而作，不為文而作也”。白居易：《白氏長慶集》，第四十五卷，北京：文學古籍刊行社，1955年版，第1103頁蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學史》中有言：“所謂新樂府者，‘因意命題，無所依傍’……杜甫開其端，白居易總其成，謂‘文章合為時而著，歌詩合為事而作’……與漢之‘緣事而發(fā)’者蓋異代同風。實為樂府之寫實主義時期。”蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，人民文學出版社，1984年版，第26頁例如白居易的《西涼伎》諷刺邊關(guān)將士手握重兵卻無收復失地之意，李白的《戰(zhàn)城南》揭露了不義之戰(zhàn)的罪惡。蘇軾所作的樂府詩，無論是新題樂府還是古題樂府，大多繼承了新樂府的此種精神，帶有強烈的現(xiàn)實性。在新題樂府中《吳中田婦嘆》因嘆農(nóng)民的悲慘遭遇而作，《荔枝嘆》因諷刺權(quán)奸而作，《上堵吟》為痛心百姓的饑寒交迫而作，等等。而在蘇軾的白居易：《白氏長慶集》，第四十五卷，北京：文學古籍刊行社，1955年版，第1103頁蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，人民文學出版社，1984年版，第26頁林語堂《蘇東坡傳》，《原序》，海南出版社，2001年版，第20頁其次，在詩歌形式方面，有著以文為詩及詩序的運用的特點。趙翼的《甌北詩話》中提及：“以文為詩，自昌黎始，至東坡大放厥詞，別開生面，成一代大觀。尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無難顯之情。”趙翼：《甌北詩話》，北京：人民文學出版社，1998年版，第56頁可以看出，蘇東坡在以文為詩方面成就之巨大。蘇軾大膽地將本應該運用于散文的詞語、句法，甚至是一些平民化的口語、俗語運用在詩歌創(chuàng)作上面，這個大膽地創(chuàng)新性嘗試，在他樂府詩創(chuàng)作上可見一斑。比如“隔花臨水時一見，只許腰支背后看”（《續(xù)麗人行》），“不如眼前一醉，是非憂樂都兩忘?！保ā侗”【啤罚?，“官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦?！保ā秴侵刑飲D嘆》）等，語言平易通俗，富有散文化和民歌性質(zhì)的色彩，一些如“不許”、“要錢”、“不要米”、“不如”等在詩歌中都是罕見的詞語，但是蘇軾卻將其肆意化入樂府詩中，揮灑自如，趙翼：《甌北詩話》，北京：人民文學出版社，1998年版，第56頁葉燮：《原詩》,上海古籍出版社，2014年版，第70頁詩序源于《毛詩》大小序的傳統(tǒng)，初唐時詩序并不多見，“自杜甫以后至宋代題序的數(shù)量逐漸增多，據(jù)統(tǒng)計，杜甫有六首，白居易有三十一首，蘇軾則有一百一十八首之多”。黃小珠：《論詩歌長題和題序在唐宋間的變化——以杜甫、白居易、蘇軾為例》《江海學刊》，2014.6白居易有《新樂府五十篇》，仿《毛詩》大小序，有總序，而每篇的詩序則是仿《毛詩》小序。例如白居易《縛戎人》小序為“達窮民之情也”，可見，唐代樂府詩的詩序數(shù)量不多而且短小。蘇軾喜歡用題序，在他的樂府詩中也不例外，黃小珠：《論詩歌長題和題序在唐宋間的變化——以杜甫、白居易、蘇軾為例》《江海學刊》，2014.6膠西先生趙明叔，家貧好飲不擇酒而醉。常云薄薄酒，勝茶湯；丑丑婦，勝空房。其言雖俚而近乎達，故推而廣之，以補東州之樂府。既又以為未也，復自和一篇，聊以發(fā)覽者之一噱云耳。蘇軾：《蘇東坡全集》，第十四卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第793頁這些詩序或長或短，有點還是日記體，但都交代了作詩的前因后果。像《薄薄酒》的題序，先說明了“薄薄酒”的由來——是趙明叔常說的話，然后點出作詩的原因“推而廣之以補東州之樂府”，最后還說明了第二首的由來是“既又以為未也，復自和一篇”。題序的存在一方面是的詩歌內(nèi)容更具針對性，方便讀者理解作品，另一方面也為后人研究詩作或其他提供了可靠的歷史材料，例如《河復》的題序：熙寧十年秋，河決澶淵，注鉅野，入淮泗。自澶、魏以北皆絕流，而濟、楚大被其害，彭門城下水二丈八尺，七十余日不退，吏民疲于守御。十月十三日，澶州大風終日，既止，而河流一枝已復故道，聞之喜甚，庶幾可塞乎。乃作《河復》詩，歌之道路，以致民愿而迎神休，蓋守土者之志也。蘇軾：《蘇東坡全集》，第十一卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第606頁作者將事件的詳細事件和過程寫入詩序，這不僅讓讀者充分了解詩歌的起承轉(zhuǎn)合，使得他們更理解詩歌內(nèi)容，而且為后人研究其詩作、研究徐州歷史或其他提供了可貴的歷史資料?？梢姡K軾的某些詩歌足可當成史料來讀。最后，在詩歌體式方面，蘇軾樂府詩以七言為主。在蘇軾的樂府詩中，以含七言的雜言最多，有7首，其次為不含七言的雜言5首，再次是七言絕句4首，七言長律3首。七言有著與其他詩歌不同的特點：“七