高中語文人教版必修3第三單元第十一課《師說》課件

高中語文人教版必修3第三單元第十一課《師說》課件1高中語文人教版必修3第三單元第十一課《師說》課件2高中語文人教版必修3第三單元第十一課《師說》課件3寫作背景在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。韓愈寫此文，目的在于抨擊時(shí)弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。寫作背景在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館4韓愈韓愈5歟（yú）蟠(pán)師道之不傳于其子—于其身其智反不論證嚴(yán)謹(jǐn)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。介詞，表動(dòng)作行為的處所，從內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。郯子之徒，其賢不及孔子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！膽{借（緣由）。“以……為師”今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。本段李蟠好的是怎樣的“古文”？

他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?古之圣人從師而問作者簡介韓愈（７６８一8２４）字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。河南河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

與柳宗元一起大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，與柳宗元齊名，并稱“韓柳”。歟（yú）蟠(pán6

是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首?！竟盼倪\(yùn)動(dòng)】是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出7

如今從韓愈在中國文學(xué)史上的地位和文學(xué)成就看，并非過譽(yù)之辭。

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。

從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。

因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。

如今從韓愈在中國文學(xué)史上的地位和文學(xué)成就看，并8到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場運(yùn)動(dòng)中，韓愈以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。

所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文9“說”是一種議論文的文體?！罢f”，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。題目解讀“說”是一種議論文的文體。“說”，都可按“解說……的道理”來10句讀（dòu

）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛(

yú

)

貽(

yí

)之須臾(yú

)老聃(dān)

萇弘(cháng)歟（yú

）蟠(pán

)完成下列檢測題，看誰最快最準(zhǔn)句讀（dòu）或不焉（fǒu）完成下列檢測11第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也12古之學(xué)者必有師學(xué)者古義：求學(xué)的人；今義：有專門學(xué)問的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以：“所”+“以”……的憑借（緣由）。

譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答生疑難問題的。古之學(xué)者必有師譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是用13人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指道理而：表轉(zhuǎn)折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為，動(dòng)詞譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。人非生而知之者，孰能譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑14生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“在”和“比”聞道：懂得道理。固：本來師：名詞的意動(dòng)用法，

“以……為師”

譯出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。生乎吾前，其聞道也固先譯出生在我前面的人，他懂得的道理15吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)?！皫煹馈?，即學(xué)道庸：豈，難道。是故：因此，所以。無：無論，不論所存：所存在的地方道之所……也。判斷句

譯

我是向他學(xué)習(xí)道理?。∧枪芩某錾任以邕€是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先譯我是向他學(xué)習(xí)道理?。∧枪?6第一段是如何論證的？

開篇提出“古之學(xué)者必有師”。

接著正面概述教師的智能和任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑”；最后正面論述則使得標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第一段是如何論證的？開篇提出“古之學(xué)者必有師”。17嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!第二段嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，18嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。

出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動(dòng)詞。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的19賢：道德、學(xué)問、才能。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。經(jīng)傳（zhuàn）近諛(yú)士大夫群聚而笑之聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。寫作緣由—?zèng)李蟠是：代詞，這樣子。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。介詞，表動(dòng)作行為的處所，在于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；百工之人不恥相師今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。賢：道德、學(xué)問、才能。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師20圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

其：疑問副詞，難道；此：代詞，這，這個(gè)。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？其：疑問副詞21之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己。恥：意動(dòng)，以……為恥惑：糊涂，形容詞。

所謂：稱呼的，說的。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，22句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓23巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的24問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！北耍捍~，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。足：可，夠得上。盛：地位高。羞、諛：意動(dòng)，感到羞恥，覺得是諂媚。阿諛，奉承。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則25嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。師：名詞作動(dòng)詞，從師。道：風(fēng)尚。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。師：名詞作動(dòng)詞，從師。26巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？怪：使動(dòng)用法，使……感到奇怪。歟：語氣助詞，表示感嘆。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！27對其子擇師而教對其身恥學(xué)于師第二段運(yùn)用什么論證方法？請找出來對比論證古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之對其子擇師而教第二段運(yùn)用什么論28

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其29圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。常：固定。師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。常：固定。師：以30孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟31作者舉孔子的例子有何作用？至圣先師闡明從師的意義說明從師的原則與上文形成呼應(yīng)作者舉孔子的例子有何作用？至圣先師闡明從師的意義說明從師的原32李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好hào：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余33本段李蟠好的是怎樣的“古文”？

他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?韓愈所提倡的”六藝經(jīng)傳‘’。時(shí)—恥學(xué)于師；惑而不從師本段李蟠好的是怎樣的“古文”？

他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛34雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

1.寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。2.寫給后世，警示后人。雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我35結(jié)構(gòu)圖解古之學(xué)者必有師（立）

古之圣人—今之眾人恥學(xué)于師

師道之不傳于其子—于其身其智反不論證嚴(yán)謹(jǐn)

（破）

百工之人—士大夫之族能及（對比）說理深刻

圣人無常師—孔子正反對比

（立）層次井然

寫作緣由—贈(zèng)李蟠結(jié)構(gòu)圖解古之學(xué)者必有師（立）36找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中37古:泛指求學(xué)的人；讀書人。今:指有專門學(xué)問的人。古：特殊指示代詞“所”+介詞“以”，譯為：用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也古:泛指求學(xué)的人；讀書人。今:指有專門學(xué)問的人。古：特殊指示38古:①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今:對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古:句子停頓的地方。今:看字發(fā)出聲音。古:一般人、普通人。今:許多的人。古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人古:①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。39古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)古之學(xué)者必有師名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，40師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳（傳）舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳一詞多義現(xiàn)象41其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被其皆出于此乎介詞，表動(dòng)作行為的處所，從42非蛇鱔之穴無可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人輟耕之壟上結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，他結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志代詞，這類，這些動(dòng)詞，到，往非蛇鱔之穴無可寄托者結(jié)構(gòu)助詞，的43句讀，惑：都是前置賓語。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。郯子之徒，其賢不及孔子古：特殊指示代詞“所”+介詞“以”，譯為：用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；師：名詞作動(dòng)詞，從師。無長無少，道之所存，師之師道之不傳于其子—于其身其智反不論證嚴(yán)謹(jǐn)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛Ｓ斜偷牢釒煹酪矌煹乐粋饕簿靡硬咧灰云涞篮慰蓜俚酪苍盏老嗨埔裁~，道路名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律動(dòng)詞，說名詞，道德學(xué)問句讀，惑：都是前置賓語。有碑仆道名詞，道路44愛其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的代詞，他，他們代詞，表遠(yuǎn)指，那副詞，表推測、估計(jì)語氣，大概，或許副詞，表反詰語氣，難道,真的代詞，前指老師的；后指學(xué)生的解釋下列多義詞愛其子，擇師而教之代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的45詞類活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)則恥師焉不恥相師圣益圣，愚益愚詞類活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動(dòng)詞，低于則恥師焉圣益46特殊句式不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語后置特殊句式不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不47

再見再見48高中語文人教版必修3第三單元第十一課《師說》課件49高中語文人教版必修3第三單元第十一課《師說》課件50高中語文人教版必修3第三單元第十一課《師說》課件51寫作背景在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。韓愈寫此文，目的在于抨擊時(shí)弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。寫作背景在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館52韓愈韓愈53歟（yú）蟠(pán)師道之不傳于其子—于其身其智反不論證嚴(yán)謹(jǐn)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。介詞，表動(dòng)作行為的處所，從內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。郯子之徒，其賢不及孔子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。……的憑借（緣由）?！耙浴瓰閹煛苯裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。本段李蟠好的是怎樣的“古文”？

他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?古之圣人從師而問作者簡介韓愈（７６８一8２４）字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。河南河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

與柳宗元一起大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，與柳宗元齊名，并稱“韓柳”。歟（yú）蟠(pán54

是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。【古文運(yùn)動(dòng)】是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出55

如今從韓愈在中國文學(xué)史上的地位和文學(xué)成就看，并非過譽(yù)之辭。

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代?！八ァ笔轻槍Π舜械鸟壩亩缘?。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。

從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。

因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。

如今從韓愈在中國文學(xué)史上的地位和文學(xué)成就看，并56到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場運(yùn)動(dòng)中，韓愈以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。

所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文57“說”是一種議論文的文體?！罢f”，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。題目解讀“說”是一種議論文的文體。“說”，都可按“解說……的道理”來58句讀（dòu

）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛(

yú

)

貽(

yí

)之須臾(yú

)老聃(dān)

萇弘(cháng)歟（yú

）蟠(pán

)完成下列檢測題，看誰最快最準(zhǔn)句讀（dòu）或不焉（fǒu）完成下列檢測59第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也60古之學(xué)者必有師學(xué)者古義：求學(xué)的人；今義：有專門學(xué)問的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以：“所”+“以”……的憑借（緣由）。

譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答生疑難問題的。古之學(xué)者必有師譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是用61人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指道理而：表轉(zhuǎn)折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為，動(dòng)詞譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。人非生而知之者，孰能譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑62生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“在”和“比”聞道：懂得道理。固：本來師：名詞的意動(dòng)用法，

“以……為師”

譯出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。生乎吾前，其聞道也固先譯出生在我前面的人，他懂得的道理63吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)。“師道”，即學(xué)道庸：豈，難道。是故：因此，所以。無：無論，不論所存：所存在的地方道之所……也。判斷句

譯

我是向他學(xué)習(xí)道理?。∧枪芩某錾任以邕€是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先譯我是向他學(xué)習(xí)道理啊！那管64第一段是如何論證的？

開篇提出“古之學(xué)者必有師”。

接著正面概述教師的智能和任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑”；最后正面論述則使得標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第一段是如何論證的？開篇提出“古之學(xué)者必有師”。65嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!第二段嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，66嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。

出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動(dòng)詞。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的67賢：道德、學(xué)問、才能。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。經(jīng)傳（zhuàn）近諛(yú)士大夫群聚而笑之聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛懽骶売伞?zèng)李蟠是：代詞，這樣子。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。介詞，表動(dòng)作行為的處所，在于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；百工之人不恥相師今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。賢：道德、學(xué)問、才能。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師68圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

其：疑問副詞，難道；此：代詞，這，這個(gè)。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？其：疑問副詞69之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己。恥：意動(dòng)，以……為恥惑：糊涂，形容詞。

所謂：稱呼的，說的。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，70句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫妗＿z：遺漏，丟掉。明：明智。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓71巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的72問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！北耍捍~，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。足：可，夠得上。盛：地位高。羞、諛：意動(dòng)，感到羞恥，覺得是諂媚。阿諛，奉承。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則73嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。師：名詞作動(dòng)詞，從師。道：風(fēng)尚。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。師：名詞作動(dòng)詞，從師。74巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？怪：使動(dòng)用法，使……感到奇怪。歟：語氣助詞，表示感嘆。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！75對其子擇師而教對其身恥學(xué)于師第二段運(yùn)用什么論證方法？請找出來對比論證古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之對其子擇師而教第二段運(yùn)用什么論76

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其77圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。常：固定。師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。常：固定。師：以78孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟79作者舉孔子的例子有何作用？至圣先師闡明從師的意義說明從師的原則與上文形成呼應(yīng)作者舉孔子的例子有何作用？至圣先師闡明從師的意義說明從師的原80李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好hào：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余81本段李蟠好的是怎樣的“古文”？

他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?韓愈所提倡的”六藝經(jīng)傳‘’。時(shí)—恥學(xué)于師；惑而不從師本段李蟠好的是怎樣的“古文”？

他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛82雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

1.寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。2.寫給后世，警示后人。雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我83結(jié)構(gòu)圖解古之學(xué)者必有師（立）

古之圣人—今之眾人恥學(xué)于師

師道之不傳于其子—于其身其智反不論證嚴(yán)謹(jǐn)

（破）

百工之人—士大夫之族能及（對比）說理深刻

圣人無常師—孔子正反對比

（立）層次井然

寫作緣由—贈(zèng)李蟠結(jié)構(gòu)圖解古之學(xué)者必有師（立）84找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中85古:泛指求學(xué)的人；讀書人。今:指有專門學(xué)問的人。古：特殊指示代詞“所”+介詞“以”，譯為：用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。