應有格物致知精神

關于應有格物致知精神第一頁，共十一頁，2022年，8月28日應有格物致知精神丁肇中第二頁，共十一頁，2022年，8月28日作者簡介：

丁肇中（1936－），美國物理學家。生于密執(zhí)安州安阿伯。1962年獲哲學博士學位.1969年后任馬薩諸塞理工學院教授。主要從事高能物理學研究。1974年領導的研究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/ψ粒子），并導致了一系列與之相關的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學進入了一個新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學獎。任教美國麻省理工學院。丁肇中的名言：“要實現(xiàn)你的目標,最重要的是好奇心,并且永遠對自己充滿信心,大膽嘗試,做你自己認為最正確的事”第三頁，共十一頁，2022年，8月28日檢查預習：2、釋義：格物：推究事物的原理。致知：獲得知識。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務實際，空談哲理。后世泛指一般不切實際的談論。誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。正心：即心要端正。齊家：即把自己的家族整頓好。彷徨：走來走去，猶疑不決，不知往哪個方向去。一帆風順：比喻非常順利，毫無挫折1、注音：丁肇中zhào彷徨pángháng第四頁，共十一頁，2022年，8月28日二、整體感知：

1、理清文章結構：明確：第1部分（1）提出問題：中國學生應該怎樣了解自然科學。第2部分（2—12）分析問題：證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知，真正的格物致知是科學的實驗精神。第3部分（13）：解決問題：我們要培養(yǎng)實驗精神第五頁，共十一頁，2022年，8月28日三、分析問題：1、作者怎樣解釋“格物致知”？明確：（1）解釋：格物，推究事物的原理。致知，獲得知識。（2）含義：真正的格物致知精神有兩方面的意義：第一、尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。（3）古今區(qū)別：古代：目的不在求知而在平天下?，F(xiàn)代：目的是獲取真正的新知識2、丁教授在文中指出中國學生應該怎樣了解自然科學？明確：應有格物致知精神第六頁，共十一頁，2022年，8月28日3、傳統(tǒng)教育的弊端是什么？原因是什么？明確：弊端：傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即自然科學的實驗精神。原因：傳統(tǒng)的中國教育的目的“并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度”，埋沒了格物致知的真正意義。4、討論：《大學》里講的格物致知的目的是什么？這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣嗎？明確：《大學》里講的目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。第七頁，共十一頁，2022年，8月28日5、理解句子“大家都知道明朝的大理論家王陽明他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。”

明確：實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。6、第4段運用什么論證方法？證明了什么？明確：舉例論證。以王陽明為例。證明了中國古代的傳統(tǒng)教育沒有真正理解格物和致知的真正含義。第八頁，共十一頁，2022年，8月28日7、科學發(fā)展的歷史告訴我們什么？說明什么？明確：“新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清淡就可求到的?！闭f明實驗是獲得新知的唯一途徑。8、第8段舉研究竹子的例子證明了什么？明確：實驗不是消極的袖手旁觀的觀察，而是有計劃的積極的探測。9、第9段講的是什么道理？明確：實驗是有細致具體的計劃，有目標的探測，需要眼光、勇氣和毅力。10、在這樣的文化背景下，中國學生的現(xiàn)狀是什么樣？明確：中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。第九頁，共十一頁，2022年，8月28日11、第12段運用什么論證方法？證明了什么？明確：舉例論證

中國傳統(tǒng)教育重理論輕實踐，重思維輕動手的弊端。12、為什么說當今社會需要真正的格物致知精神？格物致知真正的意義是什么？明確：真正的格物致知精神不但在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有