中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變2015各地名題匯編01第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(選擇題完整版)

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題第1課從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)1．（2015·天津十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)二模·2）有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容的時代，“寬容”主要指（）A．諸子百家爭鳴

B．商人地位提高

C．士的興起

D．“學(xué)在民間”【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料中血腥指的是諸侯爭霸，而寬容主要指諸子百家爭鳴，文化方面寬容的政策，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時期已經(jīng)開始采取重農(nóng)抑商政策，商人的地位開始下降，故B項(xiàng)錯誤；士的興起屬于諸子百家爭鳴的條件，故C項(xiàng)錯誤；“學(xué)在民間”在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)，也是諸子百家爭鳴的條件，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】A2．（2015·浙江稽陽聯(lián)誼學(xué)校二?！?2）面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會，東西方思想家中，有的傾向積極涉世，干預(yù)國家政治；有的傾向消極避世，內(nèi)省修身。下列人物中，傾向積極涉世，干預(yù)政治的有（）①孔子②老子③馬丁·路德④孟德斯鳩A．①④

B．②③

C．①②④

D．①③④【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；宗教改革；啟蒙運(yùn)動；排列組合型選擇題（精選）【解析】孔子的哲學(xué)觀是對鬼神要敬而遠(yuǎn)之，要關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，要解決現(xiàn)實(shí)社會中的社會問題，體現(xiàn)了積極涉世，故①正確；老子主張“無為而治”體現(xiàn)了消極避世，故②錯誤；馬丁·路德主張“因信稱義”，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，表現(xiàn)為積極涉世，故③正確；孟德斯鳩主張“反對君主專制，提倡君主立憲制，并且為了保證民主還提出了三權(quán)分立的學(xué)說，體現(xiàn)了積極涉世，故④正確，選擇D項(xiàng)符合題意。
【答案】D3．（2015·山東德州二模·13）古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。”該思想家的流派是（）A．儒家

B．法家

C．墨家

D．道家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】儒家主張以德治國，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項(xiàng)錯誤；材料主張治理國家不能只靠教化而必須要以來“法術(shù)”和“規(guī)矩”，屬于法家依法治國的思想，故B項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛”“尚賢”“非攻”，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯誤；道家主張統(tǒng)治者無為而治，與材料主張相去甚遠(yuǎn)，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B4．（2015·河南新鄉(xiāng)許昌平頂山三?！?5）《管子·國蓄第七十三》上說：“故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。夫民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。斂積之以輕，散行之以重，故君必有十倍之利……”對此理解準(zhǔn)確的是（）A．作者認(rèn)為國家不能與民爭利B．作者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控C．作者認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利于國家稅收D．作者認(rèn)為應(yīng)由國家壟斷商業(yè)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料大意：善治國者總是在民間物資不足時，把庫存的東西供應(yīng)出去；而在民間物資有余時，把市場的商品收購起來。民間物資有余就肯于低價賣出，故君主應(yīng)該以低價收購；民間物資不足就肯于高價買進(jìn)，故君主應(yīng)該以高價售出。用低價收購，用高價拋售，君主必定有十倍的盈利。管子肯定國家利用價值規(guī)律增加收入，和與民爭利無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；管子認(rèn)為國家應(yīng)通過調(diào)節(jié)市場供應(yīng)，加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，故B項(xiàng)正確；管子認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于國家稅收，故C項(xiàng)錯誤；材料肯定市場調(diào)節(jié)，未體現(xiàn)國家壟斷商業(yè)，故D項(xiàng)錯誤。【答案】B5．（2015·山西太原二?！?4）孔子曾說：“天視自我民視，天聽自我民聽”“道之以德，齊之以禮”。古羅馬普盧塔克的名言：“道德是永存的，而財富每天在更換主人?！庇纱丝梢姡糯鷸|西方思想家都強(qiáng)調(diào)（）A．崇德尚群

B．濟(jì)世愛民

C．誠實(shí)守信

D．禮法并施【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】由“道之以德，齊之以禮”可以看出孔子是崇尚道德的，由“道德是永存的，而財富每天在更換主人”可以看出普盧塔克也是崇尚道德的，故A項(xiàng)正確；濟(jì)世愛民在材料中沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；誠實(shí)守信與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；禮法并施與材料信息不符，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】A6．（2015·江蘇南通、揚(yáng)州、淮安、泰州三?！?）戰(zhàn)國某思想家認(rèn)為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會做壞事、發(fā)生爭奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來壞結(jié)果。為此，他最有可能主張（）A．要同等愛護(hù)所有的人

B．治理國家要清靜無為C．用仁政回復(fù)人的善性

D．用禮樂規(guī)范人的行為【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】同等愛護(hù)所有的人是墨子的兼愛，故A項(xiàng)錯誤；“清靜無為”是道家思想，與“一定會……犯分亂理而歸于暴，帶來壞結(jié)果”不符，故B項(xiàng)錯誤；仁政是孟子觀點(diǎn)，孟子主張性本善，與“一定會做壞事、發(fā)生爭奪”不符，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)“如果人們依順天生具有的性、情做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會做壞事、發(fā)生爭奪，犯分亂理而歸于暴，帶來壞結(jié)果”可知某思想家主張性本惡，而荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，故D項(xiàng)正確。
【答案】D7．（2015·江蘇徐州、連云港、宿遷三?！?）春秋戰(zhàn)國時期，孔子有“舉賢才”之語，韓非子有“因能授官”之說，墨子稱“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。他們主張（）A．通過選官實(shí)現(xiàn)平等

B．選官路徑推崇薦舉C．按照才能選拔官吏

D．選官對象普及百姓【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料中三人的主張是關(guān)于按能選官都沒有涉及平等，故A項(xiàng)錯誤；材料中沒有體現(xiàn)選官的途徑，故B項(xiàng)錯誤；從“舉賢才”、“因能授官”、“有能則舉之，無能則下之”可知都是按才能選官，故C項(xiàng)正確；材料只提到按才能選官，沒有涉及選官對象已經(jīng)向百姓普及，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾8．（2015·山東淄博二?！?5）“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！边@一觀點(diǎn)屬于（）A．儒家

B．墨家

C．法家

D．道家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料意思是：每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。材料反映的是儒家仁政主張，選擇A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼9．（2015·浙江五校高三第二次聯(lián)考·12）有學(xué)者認(rèn)為，公元前800至公元前200年之間，是人類文明有重大突破的“軸心時代”，同時期的許多杰出思想家，雖然互不知曉，但是他們思考的問題卻有很多相似的地方。下列屬于在當(dāng)時中國和希臘都出現(xiàn)過的思想觀點(diǎn)是（）①人是萬物的尺度②主張順應(yīng)自然③重視人的道德修養(yǎng)④“天理”是世界的本原A．①③

B．①④

C．②③

D．②④【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；西方人文精神的起源【解析】人是萬物的尺度僅僅是西方智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故①錯誤；“順應(yīng)自然”是中國古代道家思想觀點(diǎn)，“萬物都是由水形成的”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，故②正確；儒家注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德治，古希臘學(xué)者蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識”，故③正確；“天理”是世界的本原，是宋朝理學(xué)家的主張，故④錯誤，選擇C項(xiàng)符合題意。
【答案】C10．（2015·湖南雅禮中學(xué)高考模擬一·24）現(xiàn)代宇宙學(xué)的“爆脹宇宙論”認(rèn)為，我們面臨的宇宙不是從來就有的，而是發(fā)端于時空極小的“奇點(diǎn)”的絕熱膨脹，破除了神創(chuàng)宇宙論。下列哪位古代文化名人的思想與該理論有類似之處（）A．老子

B．荀子

C．韓非子

D．朱熹【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】老子強(qiáng)調(diào)萬物的本源來自于“道”，道源于自然，且道生萬象，這就用樸素唯物主義否定了神創(chuàng)萬物的觀點(diǎn)，符合題干要求，故A項(xiàng)正確；荀子主張“仁義”、“君舟民水”、“性惡論”，與材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；韓非子主張法治和君主集權(quán)，與材料主旨不符，故C項(xiàng)錯誤；朱熹主張“存天理，滅人欲”，與材料意思不合，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼11．（2015·北京朝陽二?！?2）自戰(zhàn)國至西漢時期，兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化。這兩種思潮是指（）A．法家與道家

B．法家與儒家

C．墨家與兵家

D．黃老與儒家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)建議，道家的發(fā)展暫時受到壓制，不符合材料要求，故A項(xiàng)錯誤；法家主張運(yùn)用法治加強(qiáng)中央集權(quán)，被秦采納深受推崇，漢武帝執(zhí)政后，一改前朝無為而治的治國思路，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)建議，儒家成為封建官方正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛”“非攻”等思想主張難以被統(tǒng)治階級認(rèn)可，故C項(xiàng)錯誤；黃老學(xué)說在西漢前期作為政府執(zhí)政指導(dǎo)思想而盛極一時，不符合材料時間限定，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B12．（2015·天津南開二模·1）《史記·太史公自序》肯定了“旨約而易操，事少而功多”的治國策略。該治國策略所屬學(xué)派是（）A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】儒家主要論述人與人之間的關(guān)系，主張積極入世，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯誤；主旨簡約而容易掌握，事情少而成就大，與道家“無為而治”的思想相符，故B項(xiàng)正確；墨家代表小生產(chǎn)者的利益，注重實(shí)用，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯誤；法家注重法治，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B13．（2015·福建福州二?！?3）有學(xué)者將孔子視為平等主義者，這是因?yàn)榭鬃又鲝垼ǎ〢．克己復(fù)禮

B．為政以德

C．民貴君輕

D．有教無類【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】孔子希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求，體現(xiàn)等級，與“平等主義”不符，故A項(xiàng)錯誤；孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺，但與“平等主義”不符，故B項(xiàng)錯誤；孟子提出“民貴君輕”，故C項(xiàng)錯誤；孔子強(qiáng)調(diào)“有教無類”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面，體現(xiàn)了“平等主義”，故D項(xiàng)正確。
【答案】D14．（2015·湖南五市十校高三5月仿真模擬·24）呂思勉先生說：“大同時代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！比缈鬃又鲝垺翱艘褟?fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了（）A．先秦諸子開歷史倒車的落后思想

B．社會的進(jìn)步與付出的代價之間的矛盾C．社會變革是歷史發(fā)展的潮流

D．先秦諸子學(xué)說的多樣性，復(fù)雜性【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料中僅列舉了孔子主張“克已復(fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨子主張“兼愛”思想，而韓非子等法家思想家主張社會是向前發(fā)展的而不是開歷史倒車，故A項(xiàng)錯誤；社會進(jìn)步，有時導(dǎo)致社會秩序遭到破壞，道德淪喪，因而孔子提出“克己復(fù)禮”等主張，說明社會的進(jìn)步必然要付出一定的代價，二者在短時間內(nèi)是矛盾的，故B項(xiàng)正確；材料中主要體現(xiàn)的是對三代時期的向往，并未體現(xiàn)出作者對社會變革是歷史發(fā)展潮流的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；材料只是講述了對三代向往的思想家的主張，并沒有體現(xiàn)先秦諸子的各派主張，不能得出反映了先秦諸子的多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B15．（2015·北京通州一模·12）《潘天壽談藝錄》在談到中國寫意畫的創(chuàng)作時提到：“無”實(shí)際上是“有”之根本。畫“要耐人尋味，就要虛多。虛多者，即告訴人的少，藏起來的多，故人所思的就多?！毕铝兄髦刑N(yùn)含上述思想的是（）A．《論語》

B．《道德經(jīng)》C．《春秋繁露》

D．《四書章句集注》【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】《論語》是儒家經(jīng)典，題干中并未提到與儒家思想相關(guān)的信息，故A項(xiàng)錯誤；題干中“無”實(shí)際上是“有”之根本這句話體現(xiàn)出了道家思想中有關(guān)樸素辯證法的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；《春秋繁露》是董仲舒的代表作，題干中并未提到與董仲舒思想相關(guān)的信息，故C項(xiàng)錯誤；《四書章句集注》是一部儒家理學(xué)名著，題干中未提到與儒家思想相關(guān)的信息，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B16．（2015·山西晉中5月高考考前適應(yīng)性訓(xùn)練·24）中國古代的社會結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個基本關(guān)系。（孟子）曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?”這反映出（）A．孟子立論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系B．在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同C．在君民關(guān)系上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說D．孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，據(jù)材料“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，以父母論君民關(guān)系，故A項(xiàng)正確；作為儒家學(xué)派的兩位重要代表人物，孟子發(fā)展了孔子的思想，且材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故B項(xiàng)錯誤；孔子希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求，孟子主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，故C項(xiàng)錯誤；材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼17．（2015·浙江余姚三?！?4）歷史研究強(qiáng)調(diào)“論從史出”，下列選項(xiàng)中各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（）

史實(shí)結(jié)論A道法自然無為而治道家反對戰(zhàn)爭，主張順應(yīng)和尊重自然，希望統(tǒng)治階級無所作為B《宋書·天文志》載：“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦?！狈从沉恕熬龣?quán)神授”思想C明朝王良（1483—1514）曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”與李贄的某些思想相似D“民主君客”論、“天下之法”論、“工商皆本”論和“公其非是于學(xué)?！闭f明黃宗羲從反清民族主義升華到反專制的資產(chǎn)階級民主思想【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；明清之際的儒學(xué)思想【解析】道法自然無為而治反映了道家學(xué)派的主要政治主張，道法自然及要求要順應(yīng)和尊重自然，統(tǒng)治階級無所作為便不會發(fā)生戰(zhàn)爭，因而其邏輯關(guān)系合理，故A項(xiàng)正確；“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。”是對皇帝駕崩太子繼位現(xiàn)象的描述，其不能體現(xiàn)出“君權(quán)神授”的思想，故B項(xiàng)錯誤；“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點(diǎn)是主張儒學(xué)的世俗化，而李贄的思想觀點(diǎn)為貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。故C項(xiàng)錯誤；黃宗羲雖然主張限制君權(quán)，工商皆本，但其本質(zhì)依然屬于儒家思想，而不是資產(chǎn)階級思想，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼18．（2015·天津河北三?！?）司馬遷在《史記·孔子世家》中寫到：“（孔子作《春秋》）以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。”可見孔子作《春秋》的政治目的是（）A．鑒古諷今，懷念上古之風(fēng)

B．主張仁者愛人，為政以德C．針砭時弊，提供王者之道

D．維護(hù)周禮，力圖恢復(fù)西周的統(tǒng)治秩序【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料中“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！笨芍菩小洞呵铩分x的目的是為了鞏固統(tǒng)治，而非懷念上古之風(fēng)，故A項(xiàng)錯誤；材料中并未強(qiáng)調(diào)為政以德，故B項(xiàng)錯誤；材料中并沒有涉及對現(xiàn)實(shí)問題的批判，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！笨芍鬃邮菫榱司S護(hù)周禮，維護(hù)西周的統(tǒng)治秩序，故D項(xiàng)正確。

【答案】D19．（2015·重慶三峽名校聯(lián)盟高考考前模擬·1）春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，同時主張“兼相愛，交相利”、“以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)”、“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”、“夫尚賢者，政之本也”的屬于（）A．道家

B．法家

C．儒家

D．墨家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】“兼相愛，交相利”是兼愛思想，“以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)”是非攻思想，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”是尚儉思想，“夫尚賢者，政之本也”是尚賢思想，由此可判斷是墨家思想，選擇D項(xiàng)符合題意。
【答案】D20．（2015·湖北宜昌三?！?5）荀子強(qiáng)調(diào)“禮學(xué)”，認(rèn)為“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國的根本。他曾猛烈批評孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非子、李斯等著名的法家代表人。這說明（）A．荀子的思想屬于法家思想體系

B．荀子主張尊“禮”貶“仁”C．儒家與法家的思想有相近實(shí)質(zhì)

D．韓非子與荀子基本主張一致【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】荀子是儒家，故A項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)荀子貶“仁”，故B項(xiàng)錯誤；荀子培養(yǎng)了韓非子、李斯法家代表人，儒家與法家的思想實(shí)質(zhì)都是維護(hù)地主階級的統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；韓非子是法家，主張法術(shù)勢集合，荀子是儒家，主張禮法并施，二者基本主張不一致，故D項(xiàng)錯誤。【答案】C21．（2015·山東臨沂三模·13）下表列舉出中國古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是（）●產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在中國長期存在，對中國思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)●其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想?●在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌?●有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】儒家思想強(qiáng)調(diào)等級倫理秩序，限制自由思想，與材料中“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”不符，故A項(xiàng)錯誤；道家主張隨其自然，無為而治，即符合“其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想”，也符合“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”，故B項(xiàng)正確；墨家在戰(zhàn)國后逐漸消失，與“在中國長期存在，對中國思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)”不符，故C項(xiàng)錯誤；法家用嚴(yán)刑峻法約束人們，與“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”不符，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B22．（2015·北京懷柔高三查缺補(bǔ)漏·4）下列表格所列時間與史實(shí)，對應(yīng)不正確的是（）A前5世紀(jì)孔子首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類”智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”B16世紀(jì)黃宗羲著有《明夷待訪錄》，提出“天下為主，君為客”意大利畫家達(dá)·芬奇創(chuàng)作《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等作品C19世紀(jì)魏源編撰《海國圖志》，介紹西方歷史地理達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立生物進(jìn)化論學(xué)說D20世紀(jì)陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)表“敬告青年”，提倡民主與科學(xué)愛因斯坦經(jīng)過多年的研究，提出了相對論學(xué)說【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；明清之際的儒學(xué)思想；智者學(xué)派；文藝復(fù)興；進(jìn)化論；新思想的萌發(fā)；新文化運(yùn)動；相對論；表格邏輯型選擇題（精選）【解析】黃宗羲生活時代是1610年~1695年，即17世紀(jì)，故B項(xiàng)錯誤，符合題意。根據(jù)所學(xué)知識可知，其余選項(xiàng)所列時間與史實(shí)相吻合，故A.C.D項(xiàng)正確，不符合題意?！敬鸢浮緽23．（2015·湖北華中師大一附中高三5月適應(yīng)性考試·24）孔子認(rèn)為：管仲為相，使齊國“稱霸諸侯，一匡天下”，民眾至今仍受惠于他的功德，并大力贊賞他“如其仁”；而孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮儀?？酌蠈τ诠苤俚牟煌u價，反映出（）A．儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭

B．儒學(xué)隨著時代的發(fā)展而逐漸教條化C．孟子生活的時代社會秩序相對穩(wěn)定

D．孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】題干材料論述的是孔子和孟子對管仲的不同認(rèn)識，不能說明儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭，故A項(xiàng)錯誤；孟子對管仲的認(rèn)識出發(fā)點(diǎn)不一樣，不能說明隨著儒學(xué)隨著時代的發(fā)展而逐漸教條化，故B項(xiàng)錯誤；孟子生活在戰(zhàn)國時代，社會動蕩不安，并非相對穩(wěn)定，故C項(xiàng)錯誤；孟子對管仲的評價不同于孔子，說明孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿24．（2015·廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三考前熱身訓(xùn)練·12）中華法系的特征是“以禮入法，禮刑結(jié)合”。禮與法的關(guān)系極為密切，這是中國封建法律的主要特征和基本精神，在實(shí)際應(yīng)用中經(jīng)常出現(xiàn)“重禮輕法”。這些的來源是（）A．法家思想

B．儒家思想C．儒、道思想的結(jié)合

D．儒、法思想的結(jié)合【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】題干中中華法系的特征是“以禮入法，禮刑結(jié)合”說明其思想融合了儒家和法家觀念，選擇D項(xiàng)符合題意。
【答案】D25．（2015·浙江江山高三5月質(zhì)檢·12）實(shí)現(xiàn)平等是人類永恒的追求。下列思想家或思想流派的主張，體現(xiàn)對平等的追求的是（）①老子②墨子③韓非子④斯多亞學(xué)派A．①②

B．②③

C．②④

D．①④【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；西方人文精神的起源【解析】老子的主要治國思想是無為而治，不能體現(xiàn)平等的追求，故①錯誤；墨子主張“兼愛”，體現(xiàn)平等，故②正確；韓非子主張治國采用嚴(yán)刑酷法，建立專制主義中央集權(quán)制度，不能體現(xiàn)平等，故③錯誤；斯多亞學(xué)派宣揚(yáng)人類是一個整體，只應(yīng)有一個國家，一種公民，即宇宙公民，體現(xiàn)了平等的思想，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。
【答案】C26．（2015·江蘇鹽城高二第二學(xué)期期末·2）下表列舉了中國古代某思想流派的一些特征。據(jù)此推斷該流派是（）A．儒家

B．法家

C．墨家

D．道家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】儒家思想是中國歷朝歷代推崇的主流文化，與材料中“在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌”不符，故A項(xiàng)錯誤；法家思想強(qiáng)調(diào)君主專制和嚴(yán)刑峻法，與“其思想主張既注重個人修養(yǎng)”不符，故B項(xiàng)錯誤；墨家思想在戰(zhàn)國后即消失，與材料中“在中國長期存在”不符，故C項(xiàng)錯誤；道家思想在漢朝初期作為統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想存在，之后雖然不占據(jù)主流，然而也是儒道互補(bǔ)的華夏文化內(nèi)涵，幾千多年中長居于社會思想文化的正宗和主導(dǎo)地位，與題意相符，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿27．（2015·河南商洛高二第二學(xué)期期末·1）2015年兩會上，全國政協(xié)委員、孔子第78代嫡孫孔維克提案建議將教師節(jié)改期到孔子誕辰日，即9月28日。下列屬于孔子教育思想的是（）A．民貴君輕

B．無為而治

C．因材施教

D．兼愛非攻【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】民貴君輕是孟子的思想，不是孔子思想，故A項(xiàng)錯誤；無為而治是道家思想，故B項(xiàng)錯誤；因材施教是孔子關(guān)于教育方面的思想，主張對不同的人，根據(jù)不同的情況實(shí)施不同的教育方式，故C項(xiàng)正確；兼愛非攻是墨家思想，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】C28．（2015·安徽黃山高二第二學(xué)期期末·1）孔子編寫《春秋》，在記述歷史時，暗含褒貶，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫、修辭手法和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法，這被稱為“春秋筆法”。對孔子這種做法認(rèn)識正確的是（）A．所作《春秋》不足為信

B．孔子力圖廢除分封制度C．是對“禮崩樂壞”的反應(yīng)

D．制約了當(dāng)時的諸侯爭霸【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】題干中既有“記述歷史”的客觀存在，也有“春秋筆法”的主觀反映，不能片面判斷《春秋》不足為信，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有述及孔子關(guān)于分封制的看法，故B項(xiàng)錯誤；孔子生活在春秋晚期，分封制、宗法制等趨向崩潰，奴隸社會的原有秩序日益瓦解，包括孔子認(rèn)可的一些“尊者、親者、賢者”也都可能存在著部分缺點(diǎn)，從維護(hù)周禮的目的出發(fā)，孔子只能采用委婉的方式來記述，故C項(xiàng)正確；“制約諸侯爭霸”的說法不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】C29．（2015·浙江嘉興高一第二學(xué)期期末·12）先秦時期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！边@一思想家是（）A．孔子

B．莊子

C．韓非子

D．墨子【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料的大意是“以德行來安排職位，按官職從事于職事，按功勞（的大?。Q定賞賜（的多少），衡量功勞（的大?。┒峙滟旱?。所以官吏沒有永遠(yuǎn)不變的富貴，而百姓也不會自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位”，這句話體現(xiàn)了墨子“尚賢”的主張，選擇D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿30．（2015·山東德州高三期末·16）體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期法家思想的是（）A．到君臣父子之禮，序夫婦長幼之別B．強(qiáng)本節(jié)用，人給家足C．不辨親疏，不殊貴賤，一斷于法D．以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】“到君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”體現(xiàn)了儒家思想重視倫理和社會秩序，故A項(xiàng)錯誤；“強(qiáng)本節(jié)用，人給家足”體現(xiàn)的是墨家“節(jié)用”的思想，故B項(xiàng)錯誤；“不辨親疏，不殊貴賤，一斷于法”體現(xiàn)了法家不別親疏，主張用法律制度維護(hù)統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；“以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形”體現(xiàn)了道家“無為”的思想，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾31．（2015·河南濮陽一模·19）“不知壹天下建國家之權(quán)稱（禮法），上（尚）功用，大（重視）儉約，而僈差等（忽視等級差別）”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國時期哪兩個學(xué)派之間的爭鳴（）A．儒家、道家

B．儒家、墨家

C．法家、墨家

D．墨家、道家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料反對一味重視節(jié)儉而輕僈等級差別，甚至不允許個體差異和君臣上下差別的存在,不能正確理解禮對于建國家、壹天下的價值所在，材料出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)，重禮，等級差別和兼愛、節(jié)儉，應(yīng)該分別是儒家與墨家的主張，故B項(xiàng)正確；道家強(qiáng)調(diào)無為而治，與材料信息不符，故A.D項(xiàng)錯誤；法家強(qiáng)調(diào)法治，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽32．（2015·福建寧德一?！?7）“時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時移而禁與能變。”此語蘊(yùn)含（）A．變革進(jìn)取的精神

B．公平公正的理念C．自由平等的思想

D．推行刑罰的原則【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】題干意為：時代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的，社會必然危亂，智能提高而禁令規(guī)定一成不變的，國家必被削弱，所以圣人治理民眾，法制和歷史時期同步發(fā)展，故體現(xiàn)的是變革與進(jìn)取的精神，選擇A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼33．（2015·浙江臺州高三期末·2）在等級森嚴(yán)的古代中國社會，有一些思想家走在時代前列，與當(dāng)時社會主流思想的斗爭中提出關(guān)于“社會平等”的思想。有類似思想的思想家或?qū)W派有（）①盧梭②儒家學(xué)派③康德④墨家學(xué)派A．①③

B．②③

C．①②③④

D．①③④【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)和自由平等，故①正確；儒家學(xué)派主張“禮”，其核心是劃分尊卑等級，故②錯誤；康德不僅主張人生而自由平等，而且還主張思想的自由，故③正確；墨家學(xué)派主張“兼愛”，即不分等級差別愛一切人，體現(xiàn)了社會平等，故④正確，選擇D項(xiàng)符合題意。【答案】D34．（2015·河南新鄉(xiāng)高二第一學(xué)期期末·24）管仲認(rèn)為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。孟子說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”材料表明（）A．孟子和管仲的主張相悖

B．二者的道德理念完全相同C．兩者共同點(diǎn)是政在得民

D．兩者的出發(fā)點(diǎn)都立足于民眾【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】根據(jù)管仲和孟子的兩則話都提到了“民”，兩者并不相悖，故A項(xiàng)錯誤；管仲是法家代表人物，孟子則是儒家代表人物，故B項(xiàng)錯誤；通過兩則話，都側(cè)重于“民”，可以看出兩者共同點(diǎn)是政在得民，故C項(xiàng)正確；兩者代表的是統(tǒng)治者的利益，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】C35．（2015·四川樂山高二第一學(xué)期期末·1）《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！笨梢婍n非認(rèn)為治天下應(yīng)特別重視（）A．人情關(guān)系

B．道德規(guī)范

C．法制建設(shè)

D．禮儀秩序【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實(shí)行嚴(yán)格的法令就能治理好國家，因此韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故C項(xiàng)正確，A.B.D項(xiàng)與材料主旨不符合，是儒家倡導(dǎo)的治國理念，故A.B.D項(xiàng)錯誤。
【答案】C36．（2015·四川樂山高二第一學(xué)期期末·2）閱讀下表內(nèi)容。下列早期儒學(xué)家的思想主張，體現(xiàn)的共同思想是（）思想家思想主張孔子“仁者愛人”“為政以德”“有教無類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”A．教育思想

B．農(nóng)本思想

C．民本思想

D．重農(nóng)抑商【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】孔子的“有教無類”是教育思想，而材料中孟子和荀子的思想均無教育方面的涉及，故A項(xiàng)錯誤；農(nóng)本思想實(shí)際上是重農(nóng)思想的另一種表述，材料中三個人的思想均無涉及，故B項(xiàng)錯誤；材料中孔子的“仁”的思想，孟子“民貴君輕”、“仁政”思想，荀子的“君舟民水”思想都體現(xiàn)出了對人民的重視，是民本思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；三個人的思想既沒有涉及到重農(nóng)也沒有體現(xiàn)抑商，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾37．（2015·江蘇揚(yáng)州高二第一學(xué)期期末·1）《季羨林說和諧人生》一書說：自古以來，中國就主張“和諧”……我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。下列不能佐證這一說法的（）A．孔子主張“仁者愛人”B．墨子主張“兼愛”“非攻”C．孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”D．商鞅主張“有道之國，務(wù)在弱民”【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】“仁者愛人”強(qiáng)調(diào)要善待人，友愛人，儒家的理想就是要通過“仁”的方式，營造一種和諧的人際關(guān)系，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“兼愛”“非攻”的本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念，不要相互攻戰(zhàn)，反映了墨家學(xué)派反對發(fā)動不義之戰(zhàn)的和平愿望，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“民為貴，社稷次之，君為輕”意思是百姓最為重要，國家其次，國君為輕，是孟子民本思想最為典型、最為明確的體現(xiàn)，在實(shí)踐上有著推動統(tǒng)治者減輕剝削、促進(jìn)社會和諧的客觀作用，故C項(xiàng)正確，不符合題意；“有道之國，務(wù)在弱民”是法家學(xué)說中針對當(dāng)時的社會變化，主張加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，強(qiáng)化控制民眾的一種觀點(diǎn)，與“和諧”相反，故D項(xiàng)錯誤，符合題意。
【答案】D38．（2015·江蘇揚(yáng)州高二第一學(xué)期期末·13）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是（）①墨家學(xué)派的訴求②王陽明心學(xué)的主旨③智者學(xué)派的主張④蘇格拉底的道德哲學(xué)A．①③

B．②④

C．①②

D．①③④【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；智者學(xué)派【解析】墨家思想代表平民百姓的愿望，主張“兼愛”、“尚賢”、“非攻”、節(jié)儉，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反對不義戰(zhàn)爭，力圖維護(hù)社會生產(chǎn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭給小生產(chǎn)者造成的災(zāi)難，體現(xiàn)了注重實(shí)際功利的傾向，故①正確；王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，更多地吸取了佛教禪宗思想，發(fā)展了心學(xué)的思辨性，故②錯誤；智者學(xué)派適應(yīng)公民參與城邦政治生活的需要，有償傳授辯論、演說、修辭技巧和參政知識，實(shí)際功利性非常明確，故③正確；蘇格拉底針砭時弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，與當(dāng)時雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)實(shí)逆向而行，故④錯誤，選項(xiàng)A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼39．（2015·湖北荊門高二第一學(xué)期期末·1）“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也?！毕铝懈黜?xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是（）A．“不期修古，不法常可”B．“天地之間人為貴，眾人之中王為本”C．“從道不從君，從義不從父”D．“有力者疾以助人，有財者勉以分人”【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】“制天下而征諸侯者，以其威勢也”其主要意思是君主要依靠威勢來加強(qiáng)對諸侯的統(tǒng)治，屬于加強(qiáng)君主專制的思想，所以題干所體現(xiàn)的政治思想應(yīng)屬于法家學(xué)派。“不期修古，不法?？伞睘榉宜枷耄蔄項(xiàng)正確；“天地之間人為貴，眾人之中王為本”為道家思想，故B項(xiàng)錯誤；“從道不從君，從義不從父”為儒家思想，故C項(xiàng)錯誤；“有力者疾以助人，有財者勉以分人”為墨家思想，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】A40．（2015·四川宜賓高二第一學(xué)期期末·1）仲尼曰：“始作俑者，其無后乎。為其象人而用之也。”反映了孔子（）A．贊成用“俑”隨葬

B．仁者愛人的思想C．對鬼神敬而遠(yuǎn)之

D．恢復(fù)周禮的意圖【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料信息無法體現(xiàn)孔子贊成用“俑”隨葬，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“始作俑者，其無后乎”和“為其象人而用之也”可知用“傭”替“人”陪葬，可知符合孔子的仁者愛人思想，故B項(xiàng)正確；材料未涉及鬼神思想，故C項(xiàng)錯誤；材料信息與恢復(fù)周禮無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B41．（2015·江西南昌高三1月調(diào)研·2）戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于（）A．鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要

B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要C．應(yīng)對政治軍事形勢的需要

D．建立和諧社會目標(biāo)的需要【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】結(jié)合儒學(xué)主張，可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要，故A項(xiàng)錯誤；主張國家統(tǒng)一是法家的思想，但從材料中“主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動”，可知諸侯國采取法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒有體現(xiàn)要求國家統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯誤；結(jié)合戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)興起，諸侯爭霸的政治軍事形勢，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時的時代要求，是導(dǎo)致題干變化的原因，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾42．（2015·湖北天門高三期末·25）1948年在起草《世界人權(quán)宣言》過程中，中國代表張彭春提議將孔子的一個主張翻譯成“conscience”放進(jìn)宣言之中，并寫入了宣言的第一條“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待”。與“conscience”對應(yīng)的孔子觀點(diǎn)是（）A．禮

B．義

C．仁

D．忠【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】孔子追求的“禮”，是西周時的等級名分制度，與題意不符，故A項(xiàng)錯誤；荀子主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，與題意無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；材料“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待”反映了孔子“仁者愛人”的思想，故C項(xiàng)正確；孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，必須遵循“忠恕”之道，即以待自己的態(tài)度對待別人，與題意不符，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾43．（2015·湖北武漢高三二月調(diào)研·24）中國是一個文明傳統(tǒng)悠久深厚的國度，又是一個廣土眾民的國度，其文化的時代性演進(jìn)和地域性展開呈現(xiàn)婀娜多姿的狀貌。讀圖8，下列思想與地域的搭配中，正確的是（）A．儉節(jié)則昌，淫佚則亡

B．安時而處順，哀而不能人也C．寄治亂于法術(shù)，托是非以賞罰

D．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；歷史地圖型選擇題（精選）【解析】依據(jù)材料內(nèi)容可知，“文化的時代性演進(jìn)和地域性展開呈現(xiàn)婀娜多姿的狀貌”，即文化和地域有一定的關(guān)系?！皟€節(jié)則昌，淫佚則亡”，提倡節(jié)儉，是墨子的觀點(diǎn)，墨子是戰(zhàn)國初期魯國人，而圖中A所示地域應(yīng)該處于秦國，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)安心適時而順應(yīng)萬事萬物的發(fā)展和變化，悲哀和歡樂的情緒都不能侵入身心，顯然是道家莊子的觀點(diǎn)，莊子是戰(zhàn)國時期宋國人，而圖中B所示位置為中原地區(qū)，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)法術(shù)、賞罰，是法家思想，應(yīng)該是秦國，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)孝悌，是儒家孟子觀點(diǎn)，魯國，和圖中所示位置相吻合，故D項(xiàng)正確。

【答案】D44．（2015·江蘇常州高三期末·2）《孟子·滕文公上》中寫道：“夫仁政必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平；是故暴君污吏必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！边@表明孟子認(rèn)為（）A．實(shí)行仁政，要將田地分給農(nóng)民

B．實(shí)行公平，要反對暴君和污吏C．實(shí)行仁政，要厘清土地歸屬權(quán)

D．實(shí)行平等，要均等地分配谷祿【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】孟子的話可譯為：實(shí)行仁政必定從土地歸屬權(quán)開始，歸屬權(quán)不明朗，土地分配不均勻，谷物俸祿的發(fā)放不公平，所以就會出現(xiàn)暴君污吏。土地歸屬權(quán)明確，公平地分田地發(fā)俸祿，統(tǒng)治才能安定。除了“將田地分給農(nóng)民”，還要發(fā)俸祿，故A項(xiàng)錯誤；材料并未出現(xiàn)“反對暴君和污吏”的表述，故B項(xiàng)錯誤；“實(shí)行仁政，要厘清土地歸屬權(quán)”與材料信息相符，故C項(xiàng)正確；除了“均等地分配谷祿”，還要公平分地，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾45．（2015·北京順義高三期末·2）莫格在《他說的仍在實(shí)行》中指出：“和柏拉圖一樣，孔子認(rèn)為‘明君’治國可以創(chuàng)造一個好的社會，但在推行自己的政治理想上，都是失敗的政治家。”柏拉圖和孔子成為“失敗的政治家”的主要原因在于二人的思想（）A．與當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)政治脫節(jié)

B．缺乏思辨性和系統(tǒng)性C．未能成為社會主流思想

D．治國實(shí)踐中遭致失敗【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；柏拉圖【解析】春秋晚期，諸侯爭霸，攻伐不斷，諸侯國君如果不想亡國進(jìn)而征服他國，必須實(shí)行強(qiáng)硬政策消除異議，強(qiáng)化對人民的統(tǒng)治，增加賦稅，擴(kuò)充軍事，孔子在這種背景下宣揚(yáng)王道和以德治民顯然不合時宜；古代雅典直接民主在智者學(xué)派的影響下過度泛濫，迎合了普通民眾，此時柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性和精英治國，同樣不合時宜，故A項(xiàng)正確；孔子流傳后世的主要是語錄式內(nèi)容，但是柏拉圖已經(jīng)對理性思想有了系統(tǒng)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯誤；孔子的思想后來經(jīng)過發(fā)展，成為中國主流思想，柏拉圖的理性后來同樣成為了西方社會的主流思想，故C項(xiàng)錯誤；孔子在當(dāng)時就沒有被各國國君接受，不存在治國實(shí)踐，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼46．（2015·廣東江門一?！?2）《史記·太史公自序》肯定了“旨約而易操，事少而功多”的治國策略。該治國策略反映了一下哪一學(xué)派的政治思想（）A．道家

B．儒家

C．墨家

D．法家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】“旨約而易操，事少而功多”意為主旨簡約而容易掌握事情少而成就大，故該治國策略反映的是道家的無為而治思想，選擇A項(xiàng)符合題意。
【答案】A47．（2015·河南駐馬店高三期末·1）孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都（）A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇C．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬物；老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，“天法道”即天也是有其客觀規(guī)律的；韓非子認(rèn)為天是永恒，不會消亡。在他們的言論中沒有涉及到政治主張，故A項(xiàng)錯誤；三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇，故B項(xiàng)正確；從三位思想家的話中不僅看到他們認(rèn)識到自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，還有一種尊崇，敬畏的心理，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)說法與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B48．（2015·浙江麗水一?！?2）在中西燦爛文化的源頭，都有思想家提出我們今人所謂的相對主義思想。下列思想家中具有“相對主義思想”的是（）①墨子②莊子③普羅塔戈拉④塞內(nèi)卡A．①④

B．②③

C．①③

D．②④【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；智者學(xué)派【解析】墨子主張“兼愛”、“非攻”，提倡節(jié)儉和“尚賢”，沒有相對主義的思想，故①錯誤；莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的，故②錯誤；普羅塔戈拉提出“認(rèn)識萬物的尺度”，具有相對主義的思想，故③正確；塞內(nèi)卡主張人們用內(nèi)心的寧靜來克服生活中的痛苦，宣傳同情、仁愛，故④錯誤，選擇B項(xiàng)符合題意。
【答案】B49．（2015·湖南長郡中學(xué)高三月考六·3）《史記》記載：“古者三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮儀……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！笨鬃泳幾对娊?jīng)》的目的在于（）A．弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)

B．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序C．維護(hù)分封制的存在

D．加強(qiáng)社會的禮樂教化【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料主要涉及禮樂教化，與弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩歌和分封制無關(guān)，故A.C項(xiàng)錯誤；孔子維護(hù)的是舊的奴隸社會統(tǒng)治秩序，故B項(xiàng)錯誤；“……取其可施于禮儀……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”、“禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”說明了孔子編撰《詩經(jīng)》主要為了禮樂教化，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿50．（2015·山東菏澤一模文綜·13）有專家認(rèn)為：“他們崇信宇宙間的一元組織，愿意回歸到原始的簡樸，抵抗各種侵害自由的措施，不管其為威迫或是利誘?！麄冎鲝埖臉O有限度的政府，也在不少農(nóng)民造反的場臺里賦予大眾性的意識，成為他們解放的宗旨”。材料中的他們指的是百家爭鳴中的（）A．儒家

B．道家

C．法家

D．墨家【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】依據(jù)材料中“在不少農(nóng)民造反的場合里……成為他們解放的宗旨”的信息可知，與儒家克己復(fù)禮、貴賤有序思想相悖，故A項(xiàng)錯誤；材料中“回歸到原始的簡樸”表明向往“雞犬之聲相聞，明知老死不相往來”的原始風(fēng)氣，“極有限度的政府”表明主張“無為而治”，“崇信宇宙間的一元組織”聯(lián)系所學(xué)知識可知，符合老子的“道是萬物本原”的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料中“抵抗各種侵害自由的措施”，與法家嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治主張相悖，故C項(xiàng)錯誤；墨家兼愛、非攻等思想材料中沒有體現(xiàn)，概念錯誤，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B51．（2015·北京海淀高三第二學(xué)期適應(yīng)性練習(xí)·12）下表所列內(nèi)容為中國某一時期的歷史特征。這一時期文化領(lǐng)域的成就是（）A．出現(xiàn)了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》B．開始出現(xiàn)私人講學(xué)，教育學(xué)術(shù)下移C．發(fā)明世界上最早的指南儀器“司南”D．中國以計算為中心的數(shù)學(xué)體系形成【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；古代中國的科技成就；商鞅變法【解析】本題考查歷史事件發(fā)生的時間。三個歷史特征表明這是戰(zhàn)國時期：“地區(qū)性中央集權(quán)國家形成”，“地區(qū)性”而不是全國性，說明當(dāng)時是戰(zhàn)國時期，因?yàn)閼?zhàn)國時期各國通過變法改革，強(qiáng)化中央集權(quán)，廢分封行縣制，開始形成局部的中央集權(quán)國家；戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法開始推行重農(nóng)抑商政策，開始禁止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商；戰(zhàn)國時期儒家經(jīng)過孟子和荀子的發(fā)展后成為諸子百家中的蔚然大宗。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》是由春秋時期孔子編撰的，故A項(xiàng)錯誤；春秋時期孔子開創(chuàng)私學(xué)，學(xué)術(shù)下移，故B項(xiàng)錯誤；“司南”發(fā)明于戰(zhàn)國時期，故C項(xiàng)正確；成書于東漢的《九章算術(shù)》標(biāo)志著中國以計算為中心的數(shù)學(xué)體系形成，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾52．（2015·安徽淮北一?！?）先秦的《鶡冠子·備知》記載“德之盛，山無徑跡，澤無橋梁，不相往來，舟車不通，何者？其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也?！迸c材料觀點(diǎn)相似的是（）A．以德治國

B．仁政

C．無為而治

D．小國寡民【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】題中引文意為：規(guī)律很廣泛，山無人跡，水上無橋，人們互無往來，舟車不同，為什么？民眾像天真的孩子，有知識的人不用知識欺騙別人，有能力的人不用能力使他們臣服，體現(xiàn)出人們與世無爭，沒有爭斗，沒有傾軋，生活恬淡而安寧，是道家向往的小國寡民的理想社會，以德治國是把道德作為治國工具，與材料不符，故A項(xiàng)錯誤；仁政可理解為是仁愛仁慈的統(tǒng)治措施，材料沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；無為而治是指統(tǒng)治者自己無所作為而使天下得到治理，而材料沒有體現(xiàn)出統(tǒng)治者治理國家的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；題中表現(xiàn)的是小國寡民的社會狀況，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿53．（2015·江西六校高三3月聯(lián)考·25）習(xí)近平主席在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪回答巴西記者提問時說：“（領(lǐng)導(dǎo)者）要有‘治大國如烹小鮮’態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作”。烹一條小魚，既不能馬虎大意，也不能亂折騰，應(yīng)掌握好分寸，治理國家也一樣。你認(rèn)為“治大國如烹小鮮”的思想是源自（）A．道家創(chuàng)始人老子的思想

B．儒家創(chuàng)始人孔子的思想C．墨家創(chuàng)始人墨子的思想

D．法家代表人物韓非子的思想【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】治大國如烹小鮮”原文為“治大國，若烹小鮮”，這是老子的一句話，出自《道德經(jīng)》第六十章，體現(xiàn)了辯證法的思想，故A項(xiàng)正確；孔子的主張是以德治國，故B項(xiàng)錯誤；墨子提出的主張為兼愛非攻，故C項(xiàng)錯誤；法家的主張是以法治國，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼54．（2015·福建泉州一模·13）《荀子》：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！庇纱丝梢姡髯又鲝垼ǎ〢．施行仁政

B．禮法并施

C．君民共治

D．民貴君輕【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】引文的意思為：君主，是人民的源頭，源頭清澈則河流清澈，源頭污濁則河流污濁，所以如果擁有社稷而不能愛人民，不能有利于人民，卻要求人民把君主當(dāng)做親人一樣敬愛，是不可能的。可見荀子主張仁政，故A項(xiàng)正確；材料未出現(xiàn)任何“法”的信息，故B項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)“君民共治”，故C項(xiàng)錯誤；民貴君輕是孟子的觀點(diǎn)，在材料中未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】A55．（2015·天津河?xùn)|一?！?）蘇格拉底提出“美德即知識”并提出美德一定要踐行，孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。其共同點(diǎn)是（）A．重視智慧發(fā)展

B．關(guān)注理性思考

C．強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng)

D．強(qiáng)調(diào)等級秩序【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；蘇格拉底【解析】“美德即知識”更強(qiáng)調(diào)的是美德，“禮”與“仁”強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，兩者都沒有體現(xiàn)重視智慧發(fā)展，故A項(xiàng)錯誤；兩者都沒有涉及到理性思考，故B項(xiàng)錯誤；兩者都強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底并不強(qiáng)調(diào)等級秩序，只有孔子的“禮”才強(qiáng)調(diào)等級秩序，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾56．（2015·河南南陽高三期末·24）《莊子·天下》說：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥溃刺煜轮?，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！”材料主要表明莊子（）A．反對儒家思想的虛偽

B．主張道家思想的清凈無為C．批判墨家思想的世俗化

D．主張學(xué)習(xí)儒家思想的圣人之道【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料“《莊子》”、“墨子雖獨(dú)能任”說明是莊子評價墨子，與儒家學(xué)派無關(guān)，故A錯誤；材料“勤”指勤勞，“薄”指喪禮簡單化，墨子的主張“使人憂”、“使人悲”，離王道很遠(yuǎn)了，批判墨子主張，主要表明了道家清靜無為思想的正確性，故B項(xiàng)正確；材料“其行難為”、“墨子雖獨(dú)能任，奈天下何”說明脫離天下人難以辦到，不是反映墨家思想的世俗化，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及儒家學(xué)派，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B57．（2015·黑龍江哈三中一模·25）韓非子說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也。”這一描述，反映出（）A．韓非子人性好利的思想主張

B．百家爭鳴中的思想激烈交鋒C．戰(zhàn)國時以軍功爵制激勵百姓

D．諸侯爭霸急需專制集權(quán)理論【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】根據(jù)材料“君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也”可知韓非子認(rèn)為君臣之間不是單純的像父子那樣的親屬關(guān)系，而是從計算利害出發(fā)的，故A項(xiàng)正確；材料主要反映的是韓非子個人人性好利的思想主張，與其他諸子思想主張無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；秦國商鞅明確主張軍功授爵制激勵百姓建功立業(yè)，早于題干時間，故C項(xiàng)錯誤；專制集權(quán)理論從材料無從體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。【答案】A58．（2015·湖北黃岡一?！?4）春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了（）A．中國社會的大變革

B．中國從分裂走向統(tǒng)一C．文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)

D．儒家思想產(chǎn)生了巨大影響【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】春秋戰(zhàn)國時期是中國社會中國社會的大變革時期，秦漢時期則是我國歷史上首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時期，故A項(xiàng)錯誤；從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”局面到西漢時期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”只是提高了儒學(xué)的地位，并非禁絕其他思想學(xué)派，更不能說明文化專制統(tǒng)治加強(qiáng)，故C項(xiàng)錯誤；秦代“定法家于一尊”，說明秦朝推崇法家思想，而儒家思想受到打壓，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B59．（2015·陜西寶雞二模·25）墨子講“言有三表”即理論有三個標(biāo)準(zhǔn)。在三表中，最重要的乃是第三：“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子還說“義也者，何以知義之為正也，天下有義則治，無義則亂。吾義此知義之為正也?！倍偈嬉部稀疤熘艘玻谷松x與利。利以養(yǎng)其體，義也養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安”。朱熹宣揚(yáng)“不謀利，不計功”他強(qiáng)調(diào)“必以仁義為先，而不是以功利為急”由此判斷（）A．在義利觀上，儒家講義，墨家講利B．儒家和墨家的義利觀是完全不同的C．墨子認(rèn)為“義有利于天下，所以為正”可見他的根本出發(fā)點(diǎn)是義D．儒家義利觀中，義與利的關(guān)系，二者孰輕孰重，才是義利觀的核心所在【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】根據(jù)材料中“墨子還說‘義也者，何以知義之為正也，天下有義則治，無義則亂。吾義此知義之為正也?！笨芍业牧x利觀講的是義，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“朱熹強(qiáng)調(diào)‘必以仁義為先，而不是以功利為急’?！笨芍寮液湍业牧x利觀有相同之處，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)“義有利于天下”可以看出墨子的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是為了維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)題干中董仲舒認(rèn)為“心不得義不能樂，體不得利不能安”和朱熹認(rèn)為“必以仁義為先，而不是以功利為急”可見儒家義利觀中，義與利的關(guān)系是義利觀的核心，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿60．（2015·陜西寶雞二?！?6）“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳》里“民生在勤，勤而不潰”；《尚書》中記載“民為邦本，本固邦寧”；《管子》里“以人為本，本治則國固，本亂則國?！?；《孟子》更有民貴君輕的民本思想。對此理解正確的是（）A．材料中所說的“民生”已應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)生活B．這里統(tǒng)治階級眼中的“民生”只能是以民眾勤勞營生為基本要求C．材料中“民生”與后來孫中山三民主義中的“民生”本質(zhì)相同D．孫中山的“民生”上升到政治革命的范疇，與材料中民生本質(zhì)不同【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】題干中的材料并沒有體現(xiàn)出“民生”與政治經(jīng)濟(jì)生活之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；《左傳》、《尚書》、《管子》、《孟子》這些書籍的本質(zhì)目的都是維護(hù)封建統(tǒng)治階層的統(tǒng)治，所以這里的“民生”只是統(tǒng)治階級眼中的“民生”，故B項(xiàng)正確；材料中的“民生”其目的是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的，孫中山的“民生”其目的是發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)不同，故C項(xiàng)錯誤；孫中山的“民生”主義其主要內(nèi)容包括土地和資本兩大問題，應(yīng)當(dāng)屬于經(jīng)濟(jì)范疇，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽61．（2015·甘肅一模·24）孔子曰：“非禮無視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄爸囟Y敬德”的中華禮儀傳統(tǒng)在歷史長河中沉淀下來?？鬃铀f的“禮”在當(dāng)時所起的主要作用是（）A．維護(hù)了君主專制

B．鞏固了宗法等級制度C．確保了社會和諧發(fā)展

D．加強(qiáng)了思想控制【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】孔子為春秋時期的思想家，這時期并未形成君主專制體制，故A項(xiàng)錯誤；孔子的“禮”是“周禮”，是用來維護(hù)西周的宗法制度，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時期是一個諸侯紛爭的動蕩時期，孔子的思想并未確保社會的和諧發(fā)展，故C項(xiàng)錯誤；春秋戰(zhàn)國時期思想上出現(xiàn)了百家爭鳴的狀態(tài)，所以孔子的思想并未起到加強(qiáng)思想控制的影響，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B62．（2015·江蘇南京、鹽城二?！?）《韓非子》：“人主之患在于信人。信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也。故為人臣者窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也?！辈牧嫌^點(diǎn)（）①建立在性惡論基礎(chǔ)上②認(rèn)為君臣之間無信任可言③為君主專制出謀劃策④成為君權(quán)神授的思想來源A．①②

B．①②③

C．①③④

D．②③④【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料的內(nèi)容主要講述了君臣之間的關(guān)系，認(rèn)為人之間不存在信任，是性惡論的一種體現(xiàn)，故①正確；認(rèn)為君臣之間不存在信任可言，之所以不得不為其做事，是因?yàn)椤翱`于勢”，故②正確；既然君臣之間不存在信任，如何來協(xié)調(diào)君臣之間的關(guān)系，就是其要討論的問題，其言論是為君主專制出謀劃策的，故③正確；君權(quán)神授與材料無關(guān)，故④錯誤，選擇B項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緽63．（2015·浙江寧波十校高三3月聯(lián)考·12）“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”是溫家寶的執(zhí)政理念，也是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中某一學(xué)派的思想與主張。下列各項(xiàng)中符合該學(xué)派觀點(diǎn)的是（）A．“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！盉．“今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義而不義之辯乎？”C．“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！盌．“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”出自《孟子》，意思是：百姓所憂慮的事情，正是我在思考的事情；百姓所思考的事情，正是我要去做的事情，反映了關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想，“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”強(qiáng)調(diào)的是儒家的仁義思想，故A項(xiàng)正確；“今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義而不義之辯乎？”出自《墨子·非攻》，是墨家思想，故B項(xiàng)錯誤；“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”出自《商君書》，是法家思想，故C項(xiàng)錯誤；“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”出自《道德經(jīng)》，是道家思想，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】A64．（2015·新疆烏魯木齊二?！?9）易中天先生在《先秦諸子百家爭鳴》一書中說：“在春秋戰(zhàn)國時期，儒、墨兩家只是在學(xué)術(shù)思想界很有名，而法家卻是在當(dāng)時的政治影響上獨(dú)步天下?！狈夷軌颉蔼?dú)步天下”是因?yàn)椋ǎ〢．符合廣大民眾的根本意愿

B．適應(yīng)了奴隸主貴族稱霸的要求C．迎合了建立專制統(tǒng)治的需要

D．順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】法家迎合了地主階級建立中央集權(quán)國家的需要，并非符合人民的意愿，而是主張用嚴(yán)刑酷法來統(tǒng)治人民，故A項(xiàng)錯誤；春秋戰(zhàn)國奴隸主貴族衰落，地主階級興起，法家為封建地主階級的統(tǒng)治服務(wù)，故B項(xiàng)錯誤；法家主張建立專制主義中央集權(quán)制度，故C項(xiàng)正確；法家用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民，沒有體現(xiàn)民本思想，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾65．（2015·山東濟(jì)南一模文綜·13）依據(jù)所學(xué)知識，判斷下表所示思想家應(yīng)是（）思想家基本主張？莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止A．老子

B．孔子

C．墨子

D．韓非子【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的無為觀點(diǎn)相符，“以柔克剛”與老子思想中的相互對立事物會相互轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)相符，故A項(xiàng)正確；孔子的主要思想主張是“仁”和“禮”，與題干中的信息不符，故B項(xiàng)錯誤；墨子的主要思想主張是“兼愛、非攻、尚賢”，與題干中信息不符，故C項(xiàng)錯誤；韓非子的主要思想主張是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)和以法治國，與題干信息不符，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】A66．（2015·安徽皖北協(xié)作區(qū)一模·13）圖3中教學(xué)形式存在差異的主要原因是（）A．經(jīng)濟(jì)水平

B．政治制度

C．思想認(rèn)識

D．社會環(huán)境【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；蘇格拉底【解析】孔子強(qiáng)調(diào)尊卑、長幼有序的等級觀念，而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)平等的對話，故展示出不同的教學(xué)形式，這應(yīng)當(dāng)屬于它們的教學(xué)環(huán)境不同，選擇D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿67．（2015·湖南常德一模·24）東漢王充說：“六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷?！边@說明六國時期（）A．六國相互削弱有利秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一B．是士人階層實(shí)踐其政治理想的黃金時代C．各國選賢舉能使墨學(xué)成為顯學(xué)D．“禮樂征伐自諸侯出”已成為社會常態(tài)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料沒有涉及六國互相削弱，故A項(xiàng)錯誤；材料的大意是：那些賢能之士到了楚國，楚國就強(qiáng)大了，他們離開齊國后，齊國立馬變的弱小了，當(dāng)他們一心為趙國效力時，趙國的一切就變得很完善，而當(dāng)他們不想為魏國出力時，魏國就會元?dú)獯髠?，結(jié)合時代背景，實(shí)質(zhì)上反映了士的崛起和影響力的提高，說明這是士階層實(shí)踐其政治理想的黃金時代，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及到各國選拔人才使墨家地位提高，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及“禮樂征伐自諸侯出”，故D項(xiàng)錯誤。
【答案】B68．（2015·陜西渭南一模·9）錢穆在《國史大綱》中論述先秦歷史時指出“他們各懷一套理想，或抱一片野心，朝秦暮楚”，所謂“孔席不暇暖，墨突不得黔”，以期行道得志于天下，因此而有______?！蔽闹锌杖碧帒?yīng)為（）A．百家爭鳴

B．世卿世祿

C．封邦建國

D．制禮作樂【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】材料反映出春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家東奔西走，宣傳自己的治國主張，批駁其他觀點(diǎn)，以期實(shí)現(xiàn)天下太平，因此出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確；諸子百家如法家就反對世卿世祿，主張軍功爵制，故B項(xiàng)錯誤；諸子百家如法家就反對封邦建國的分封制，主張郡縣制，故C項(xiàng)錯誤；諸子百家如法家就反對儒家禮樂制度，主張實(shí)行法治，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼69．（2015·湖北八校高三第二次聯(lián)考·25）秦漢以來，墨家作為思想體系和學(xué)派逐漸消失無聞，但從掛一漏萬的歷代農(nóng)民起義殘存材料中，仍然可以看出其中好些基本思想倒是與墨子思想有一脈相承相通之處。下列農(nóng)民起義的口號中未能體現(xiàn)這種繼承關(guān)系的是（）A．王侯將相寧有種乎B．天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群C．天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者D．蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】“帝王將相寧有種乎”意思是王侯將相難道有天生的貴種嗎？這與墨子“尚賢”，反對等級不能逾越和富貴在天的命定思想上有繼承關(guān)系，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群“倫常博愛原則，與墨子兼愛思想有相通之處，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“天生人幸使其人人自有筋力，可以自衣食者”繼承墨子“尚力”思想，故C項(xiàng)正確，不符合題意；“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”意思是，東漢已經(jīng)快完了，該是黃巾軍當(dāng)?shù)赖臅r候了，在甲子的時候起義最好，這與墨子思想沒有相通之處，故D項(xiàng)錯誤，符合題意。【答案】D70．（2015·浙江臺州一?！?2）思想自由是眾多思想家追求的目標(biāo)。下列思想家的主張能體現(xiàn)追求思想自由的是（）①莊子②商鞅③蘇格拉底④馬丁·路德A．①②④

B．①②③

C．①③④

D．②③④【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；蘇格拉底；宗教改革【解析】莊子是道家學(xué)派的主要代表人物之一，崇尚思想自由，提倡“無為”，故①正確；商鞅是法家學(xué)派的代表人物，提倡中央集權(quán)以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，故②錯誤；蘇格拉底是古希臘著名哲學(xué)家，至理名言“認(rèn)識你自己”使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問，對理性的尊崇和對思想自由的追求，是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭，故③正確；馬丁.路德宗教改革打破了基督教神權(quán)對人民思想上的束縛，使人民獲得了精神層面的自由，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。
【答案】C71．（2015·河北石家莊一?！?4）周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家