啟蒙運(yùn)動(dòng)圖片設(shè)計(jì)及說(shuō)明課件

第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)1啟蒙運(yùn)動(dòng)圖片設(shè)計(jì)及說(shuō)明課件2這幅圖畫(huà)反映了18世紀(jì)上半葉法國(guó)等西歐國(guó)家的一個(gè)歷史畫(huà)面，成堆的書(shū)報(bào)傳播知識(shí)和信息，人們發(fā)表各自的見(jiàn)解，相互爭(zhēng)論。這幅圖畫(huà)反映了18世紀(jì)上半葉法國(guó)等西歐國(guó)家的一個(gè)歷史畫(huà)面，成316世紀(jì)時(shí)，波蘭天文學(xué)家哥白尼創(chuàng)立了日心說(shuō)。到17世紀(jì)，天文學(xué)已有很大發(fā)展，通過(guò)對(duì)天文現(xiàn)象的觀察，人們揭開(kāi)了很多奧秘。16世紀(jì)時(shí)，波蘭天文學(xué)家哥白尼創(chuàng)立了日心說(shuō)。到17世紀(jì)，天文417世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想18世紀(jì)法國(guó)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮并擴(kuò)展到其他國(guó)家17世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想5

啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外在的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！?/p>

——恩格斯啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外在的權(quán)威，不管這種權(quán)威是6霍布斯提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對(duì)君權(quán)神授，主張君主專(zhuān)制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國(guó)教”來(lái)管束人民，維護(hù)“秩序”?；舨妓?霍布斯《利維坦》《利維坦》全書(shū)分為四部分。第一部分開(kāi)宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點(diǎn)；第二部分闡述社會(huì)契約論；第三部分《論基督教國(guó)家》，旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會(huì)，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)；第四部分《論黑暗的王國(guó)》，矛頭是針對(duì)羅馬教會(huì)，大量揭發(fā)了羅馬教會(huì)的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種丑行劣跡?；舨妓埂独S坦》8洛克提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”思想第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)。另外，立法權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)屬于國(guó)王，對(duì)外權(quán)涉及到和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、外交與結(jié)盟，也為國(guó)王行使。洛克9洛克《政府論兩篇》

洛克的《政府論兩篇》(TwoTreatisesOfCivilGovernment)是在1689年和1690年相繼寫(xiě)成和出版的。其基本精神在于對(duì)1688年剛剛結(jié)束的英國(guó)所謂“光榮革命”進(jìn)行辯護(hù)和理論總結(jié)。上篇著力于駁斥保皇派菲爾麥鼓吹君權(quán)神授和王位世襲的反動(dòng)論點(diǎn)，下篇?jiǎng)t正面闡述洛克本人關(guān)于議會(huì)制度的政治理論。洛克《政府論兩篇》10洛克《人類(lèi)理智論》

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洛克的著作。1690年出版。書(shū)中闡述了洛克的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論體系，主張將人類(lèi)理智本身的考察作為哲學(xué)的開(kāi)端。探討了人類(lèi)知識(shí)的起源和范圍，批判了天賦觀念說(shuō)，肯定知識(shí)直接來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，并在系統(tǒng)論證中提出了第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的學(xué)說(shuō)。該書(shū)對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)及休謨、康德等人產(chǎn)生了深刻的影響。洛克《人類(lèi)理智論》11伏爾泰(Voltaire，1694-1778年)：原名弗蘭蘇阿，馬利·阿魯埃(Fran?ois-MarieArouet)，法國(guó)哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”,"歐洲的良心"。反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制。提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。伏爾泰(Voltaire，1694-1778年)：原名弗蘭蘇12伏爾泰雕像伏爾泰雕像13伏爾泰在朗誦自己的作品伏爾泰在朗誦自己的作品14伏爾泰在腓特烈大帝的無(wú)憂(yōu)宮與政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)精英暢談甚歡

伏爾泰在腓特烈大帝的無(wú)憂(yōu)宮與政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)精英暢談甚歡

15伏爾泰故居伏爾泰故居16伏爾泰《老實(shí)人》《老實(shí)人》是伏爾泰哲理小說(shuō)代表作?！独蠈?shí)人》的主題是批判盲目樂(lè)觀主義哲學(xué)，小說(shuō)的主人公老實(shí)人開(kāi)始相信邦葛羅斯（他的老師）的樂(lè)觀主義哲學(xué)：在這個(gè)世界上，一切事物都是完美的，但是殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)粉碎了他的夢(mèng)想。他是一位男爵收養(yǎng)的私生子，由于他愛(ài)上男爵的女兒，結(jié)果被趕出了家門(mén)，從此他四處漂泊流浪，一路上他遭遇種種的折磨和災(zāi)難，看到人與人之間的冷漠，陷害，迷信，可是他仍然堅(jiān)信他的完美世界觀。直到他到了一個(gè)黃金國(guó)，國(guó)內(nèi)遍地都是黃金、碧玉和寶石，人人過(guò)著自由平等，快樂(lè)而富裕的生活，他終于慢慢認(rèn)識(shí)到社會(huì)的殘酷和冷漠，于是他拋棄了以往的哲學(xué)思想，并開(kāi)始相信人生應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得幸福，因?yàn)閯趧?dòng)使人們遠(yuǎn)離三大痛苦：煩惱、過(guò)錯(cuò)和欲望，這是讓生活輕松的唯一辦法。。作品中揭露了封建君主的專(zhuān)制蠻橫，天主教會(huì)的虛偽和壓迫愚弄人民的殘暴，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，表現(xiàn)了對(duì)人民悲慘的命運(yùn)的同情，同時(shí)也揭露了他們的天真無(wú)知。伏爾泰《老實(shí)人》17伏爾泰《哲學(xué)通信》

伏爾泰的哲學(xué)和政治思想代表作。伏爾泰于1726～1729年被迫流亡英國(guó)。《哲學(xué)通信》是他在英國(guó)的觀感和心得的總結(jié)，因此又稱(chēng)《英國(guó)通信》，1733年首先在英國(guó)出版英文版，法文版于1734年問(wèn)世。伏爾泰在《哲學(xué)通信》中結(jié)合向法國(guó)讀者介紹F.培根、洛克和牛頓的思想，表述了自己的哲學(xué)思想。像洛克一樣，他的哲學(xué)思想前提是承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性。書(shū)中重點(diǎn)論述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，認(rèn)為人的一切觀念都來(lái)自感官對(duì)外界事物的感覺(jué)，感覺(jué)是感官接受外物刺激引起的。它強(qiáng)調(diào)感覺(jué)是觀念的唯一來(lái)源，人的頭腦唯一具有的能力是對(duì)感覺(jué)得來(lái)的觀念進(jìn)行組合和整理。伏爾泰《哲學(xué)通信》18伏爾泰《路易十四時(shí)代》

本書(shū)描繪了人類(lèi)的才智和風(fēng)俗，引人熱愛(ài)道德、學(xué)術(shù)和祖國(guó)，啟迪人類(lèi)反思自我，告訴我們偉大的時(shí)代需要偉大的民族精神。內(nèi)容包括大戰(zhàn)前夜的歐洲、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中的法國(guó)、遺產(chǎn)繼承戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)王的遺囑、西班牙王位繼承戰(zhàn)、禮儀之爭(zhēng)與取締基督教等。

伏爾泰《路易十四時(shí)代》19先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，始建于1744年，曾名為圣日內(nèi)維耶大教堂，當(dāng)初是法王路易十五感主恩所設(shè)。建成之日教堂恰逢如火如荼的法蘭西大革命。便更名為“先賢祠”，埋葬并紀(jì)念法國(guó)歷史名人。先賢祠20孟德斯鳩反對(duì)君主專(zhuān)制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院；三權(quán)分立，彼此制衡。代表作《論法的精神》孟德斯鳩21

孟德斯鳩《論法的精神》

被稱(chēng)為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)"。

孟德斯鳩《論法的精神》

被稱(chēng)為"是亞里士多德以后第22《波斯人信札》小說(shuō)通過(guò)郁斯貝克在巴黎的所見(jiàn)所聞，辛辣無(wú)情地批判了法國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗等方面的現(xiàn)實(shí)，以令人著迷的筆力描繪了18世紀(jì)初巴黎現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)卷。《波斯人信札》“寫(xiě)得令人難以置信的大膽”，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一部重要的文學(xué)作品，開(kāi)了理性批判的先河。《波斯人信札》23孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

本書(shū)著者孟德斯鳩（1689-1755年）是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家，本書(shū)是他的重要著作之一，在這本中他第一次概略地闡述了自己的社會(huì)理論，按照孟德斯鳩的歷史編纂學(xué)的觀點(diǎn)，古羅馬的興起和衰亡是由它的政治制度的優(yōu)劣和居民風(fēng)俗的善惡決定的，孟德斯鳩和所有的資產(chǎn)階段啟蒙思想家一樣，他的歷史觀是唯心主義的。但是他的社會(huì)思想對(duì)于當(dāng)時(shí)封建、反君主專(zhuān)制的斗爭(zhēng)是有積極作用的。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》24盧梭“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”代表作《社會(huì)契約論》盧梭25《愛(ài)彌兒》盧梭代表作《愛(ài)彌兒》盧梭代表作26盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》

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J.-J.盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)的、導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類(lèi)的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》27狄德羅（1713～1784），18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，百科全書(shū)派代表人物，第一部法國(guó)《百科全書(shū)》主編。狄德羅生于郎格里。1732年獲得巴黎大學(xué)文科碩士學(xué)位。他精通意、英等幾國(guó)文字，以譯述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著稱(chēng)。狄德羅在主編《百科全書(shū)》的25年中，深受F.培根T.霍布斯和J.洛克等人思想的影響，尤其是培根關(guān)于編輯百科全書(shū)的思想，促使他堅(jiān)定地獻(xiàn)身于《百科全書(shū)》的事業(yè)。狄德羅28《百科全書(shū)》1751～1772年，《百科全書(shū)》共出版28卷，1776～1780年又增補(bǔ)了7卷?！栋倏迫珪?shū)》為1789年的法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備。

《百科全書(shū)》1751～1772年，《百科全書(shū)》共出版28卷，29狄德羅《修女》《修女》講述的是一個(gè)悲愴的故事。蘇珊是個(gè)私生女，因受父母的厭棄被送進(jìn)了女子修道院。在虛偽、殘忍、瘋狂、同性戀、心理變態(tài)等丑行充斥的修道院里，這位美麗、聰穎的少女的心靈和肉體受到了令人難以想象的摧殘。全書(shū)充滿(mǎn)血和淚的控訴，讀來(lái)催人淚下（作者也是邊流淚邊寫(xiě)這部小說(shuō)的），誠(chéng)如作者所說(shuō)：“……我不認(rèn)為將來(lái)對(duì)修道院的揭露還能寫(xiě)出比這更可怕的諷刺?！?作者狄德羅（公元1713—1784年）是法國(guó)十八世紀(jì)最著名的唯物主義哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝學(xué)家，《修女》是其一部著名的哲理小說(shuō)，被譽(yù)為“是用動(dòng)人心魄的語(yǔ)調(diào)寫(xiě)成的”。通過(guò)這部小說(shuō)，作者對(duì)黑暗反動(dòng)的宗教界作出了嚴(yán)厲的判決。狄德羅《修女》30狄德羅《拉摩的侄兒》《拉摩的侄兒》是法國(guó)百科全書(shū)作家狄德羅的長(zhǎng)篇小說(shuō)。拉摩的侄兒在書(shū)中是個(gè)流浪漢，統(tǒng)治階級(jí)的幫閑，因此他低三下四，任人作踐；但他又坦率耿直，無(wú)情地唾罵、鄙視醉生夢(mèng)死的上層社會(huì)。在他身上，才智與愚蠢，高雅與庸俗，瘋狂與沉靜，正確思想與錯(cuò)誤思想，卑鄙低劣與光明磊落奇怪地融為一體。作者對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)眾生的刻畫(huà)和辛辣的評(píng)論不僅反映了封建制度下人與人的真實(shí)關(guān)系，而且揭示了正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的心理特征。狄德羅《拉摩的侄兒》31達(dá)朗貝爾和狄德羅魁奈米拉波達(dá)朗貝爾和狄德羅魁奈米拉波32康德

康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，但同時(shí)堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。

康德

康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷33

康德《純粹理性批判》這是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性；而所謂“批判”，則是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)?？档隆都兇饫硇耘小愤@是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的34啟蒙運(yùn)動(dòng)圖片設(shè)計(jì)及說(shuō)明課件35法國(guó)等級(jí)制度法國(guó)等級(jí)制度36法國(guó)貴族的沙龍法國(guó)貴族的沙龍3715世紀(jì)末荷蘭畫(huà)家畫(huà)的一幅畫(huà)。畫(huà)中描繪了修士和修女們?cè)谝把缰锌v情聲色的情景，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)教會(huì)的諷刺和嘲弄。15世紀(jì)末荷蘭畫(huà)家畫(huà)的一幅畫(huà)。畫(huà)中描繪了修士和修女們?cè)谝把缰?81789年，法國(guó)大革命，攻占巴士底獄。1789年，法國(guó)大革命，攻占巴士底獄。391789年7月14日，法國(guó)人民攻占了巴士底獄，瑪麗·安托瓦尼特和法國(guó)國(guó)王路易十六被關(guān)押。1792年，為了防止帝制被復(fù)辟，路易十六和王后瑪麗·安托瓦尼特先后在巴黎被革命者送上斷頭臺(tái)。1789年7月14日，法國(guó)人民攻占了巴士底獄，瑪麗·安托瓦尼401830年7月26日，國(guó)王查理十世取消議會(huì)，巴黎市民紛紛起義。27至29日為推翻波旁王朝，與?；庶h展開(kāi)了戰(zhàn)斗，并占領(lǐng)了王宮，在歷史上稱(chēng)為"光榮的三天"。在這次戰(zhàn)斗中，一位名叫克拉拉·萊辛的姑娘首先在街壘上舉起了象征法蘭西共和制的三色旗；少年阿萊爾把這面旗幟插到巴黎圣母院旁的一座橋頭時(shí)，中彈倒下。1830年7月26日，國(guó)王查理十世取消議會(huì)，巴黎市民紛紛起義41巴黎公社起義巴黎公社起義42美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)43美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)啟蒙運(yùn)動(dòng)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了框架美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)44費(fèi)加羅的婚禮《費(fèi)加羅的婚禮》(K.492)是宮廷詩(shī)人洛倫佐·達(dá)·彭特根據(jù)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期喜劇作家皮埃爾·奧古斯丁·卡龍·博馬舍的同名小說(shuō)改編而成的，創(chuàng)作于1732-1739年。作品把伯爵放在人民的對(duì)立面，暴露了貴族的腐朽墮落，同時(shí)也反映出強(qiáng)烈的反封建的色彩，富有時(shí)代氣息。費(fèi)加羅的婚禮45

笛福《魯濱孫漂流記》《魯濱孫漂流記》（RobinsonCrusoe）舊譯《魯賓遜漂流記》，是一本由丹尼爾·笛福59歲時(shí)所著的第一部小說(shuō)，首次出版于1719年4月25日。是一部家喻戶(hù)曉的現(xiàn)實(shí)主義回憶錄式冒險(xiǎn)小說(shuō)。這部小說(shuō)一問(wèn)世就風(fēng)靡英國(guó)，情節(jié)真實(shí)具體、親切自然，讓人不忍釋卷。小說(shuō)從出版至今，已出了幾百版，幾乎譯成了世界上所有的文字。據(jù)說(shuō)，除了《圣經(jīng)》之外，《魯濱孫漂流記》是出版次數(shù)最多的一本書(shū)。該書(shū)被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)史上的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，成了世界文學(xué)寶庫(kù)中一部不朽的名著。故事中的情節(jié)引人入勝，敘事的語(yǔ)言通俗易懂，是一部雅俗共賞的好作品。

46愛(ài)爾蘭人喬納森·斯威夫特《格列佛游記》，小說(shuō)極盡諷刺之能，借主人公游歷過(guò)程中的遭遇和見(jiàn)聞全面揶揄英國(guó)社會(huì)。愛(ài)爾蘭人喬納森·斯威夫特《格列佛游記》，小說(shuō)極盡諷刺之能，借47亨利·菲爾丁（1707年－1754年）《湯姆·瓊斯》，規(guī)模宏大，共18部，是18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中最具啟蒙特征的小說(shuō)?！稖贰き偹埂返牡赖略⒁夂诵氖恰暗滦愿哔F”原則，批判貴族社會(huì)的偽善文明，主張建立新的“自然道德”。亨利·菲爾?。?707年－1754年）《湯姆·瓊斯》，規(guī)模宏48魯賓遜漂流記丹尼爾·笛福（1661年－1731年）代表作《魯濱遜漂流記》，通過(guò)描寫(xiě)社會(huì)中下層出身的青年航海冒險(xiǎn)的故事，宣揚(yáng)海外殖民思想。魯賓遜漂流記49莎士比亞《威尼斯商人》《威尼斯商人》是莎士比亞早期的重要作品，是一部具有極大諷刺性的喜劇。大約作于1596-1597年。劇本的主題是歌頌仁愛(ài)、友誼和愛(ài)情，同時(shí)也反映了資本主義早期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與高利貸者之間的矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢(qián)、法律和宗教等問(wèn)題的人文主義思想。這部劇作的一個(gè)重要文學(xué)成就，就是塑造了夏洛克這一惟利是圖、冷酷無(wú)情的高利貸者的典型形象。莎士比亞《威尼斯商人》5013、認(rèn)識(shí)到我們的所見(jiàn)所聞都是假象，認(rèn)識(shí)到此生都是虛幻，我們才能真正認(rèn)識(shí)到佛法的真相。錢(qián)多了會(huì)壓死你，你承受得了嗎?帶，帶不走，放，放不下。時(shí)時(shí)刻刻發(fā)悲心，饒益眾生為他人。

14、夢(mèng)想總是跑在我的前面。努力追尋它們，為了那一瞬間的同步，這就是動(dòng)人的生命奇跡。

15、懶惰不會(huì)讓你一下子跌倒，但會(huì)在不知不覺(jué)中減少你的收獲;勤奮也不會(huì)讓你一夜成功，但會(huì)在不知不覺(jué)中積累你的成果。人生需要挑戰(zhàn)，更需要堅(jiān)持和勤奮!

16、人生在世：可以缺錢(qián)，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盜名;可以低落，但不能墮落;可以放松，但不能放縱;可以虛榮，但不能虛偽;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪蕩;可以生氣，但不能生事。

17、人生沒(méi)有筆直路，當(dāng)你感到迷茫、失落時(shí)，找?guī)撞窟@種充滿(mǎn)正能量的電影，坐下來(lái)靜靜欣賞，去發(fā)現(xiàn)生命中真正重要的東西。

18、在人生的舞臺(tái)上，當(dāng)有人愿意在臺(tái)下陪你度過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)沒(méi)有未來(lái)的夜時(shí)，你就更想展現(xiàn)精彩絕倫的自己。但愿每個(gè)被努力支撐的靈魂能吸引更多的人同行。

19、積極的人在每一次憂(yōu)患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)中看到了某種憂(yōu)患。莫找借口失敗，只找理由成功。

20、每一個(gè)成就和長(zhǎng)進(jìn)，都蘊(yùn)含著曾經(jīng)受過(guò)的寂寞、灑過(guò)的汗水、流過(guò)的眼淚。許多時(shí)候不是看到希望才去堅(jiān)持，而是堅(jiān)持了才能看到希望。1、機(jī)遇對(duì)于有準(zhǔn)備的頭腦有特別的親和力。2、不求與人相比，但求超越自己，要哭就哭出激動(dòng)的淚水，要笑就笑出成長(zhǎng)的性格！3、在你內(nèi)心深處，還有無(wú)窮的潛力，有一天當(dāng)你回首看時(shí)，你就會(huì)知道這絕對(duì)是真的。4、無(wú)論你覺(jué)得自己多么的了不起，也永遠(yuǎn)有人比你更強(qiáng)；無(wú)論你覺(jué)得自己多么的不幸，永遠(yuǎn)有人比你更加不幸。5、不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會(huì)后悔的地方上。6、放棄該放棄的是無(wú)奈，放棄不該放棄的是無(wú)能；不放棄該放棄的是無(wú)知，不放棄不該放棄的是執(zhí)著。7、不要輕易用過(guò)去來(lái)衡量生活的幸與不幸！每個(gè)人的生命都是可以綻放美麗的，只要你珍惜。8、千萬(wàn)別迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，要玩就玩好人生這場(chǎng)大游戲。9、過(guò)錯(cuò)是暫時(shí)的遺憾，而錯(cuò)過(guò)則是永遠(yuǎn)的遺憾！10、人生是個(gè)圓，有的人走了一輩子也沒(méi)有走出命運(yùn)畫(huà)出的圓圈，其實(shí)，圓上的每一個(gè)點(diǎn)都有一條騰飛的切線(xiàn)。11、沒(méi)有壓力的生活就會(huì)空虛；沒(méi)有壓力的青春就會(huì)枯萎；沒(méi)有壓力的生命就會(huì)黯淡。12、我以為挫折、磨難是鍛煉意志、增強(qiáng)能力的好機(jī)會(huì)?！u韜奮13、你不能左右天氣，但可以改變心情。你不能改變?nèi)菝?，但可以掌握自己。你不能預(yù)見(jiàn)明天，但可以珍惜今天。14、我們總是對(duì)陌生人太客氣，而對(duì)親密的人太苛刻。15、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。16、知道自己要干什么，夜深人靜，問(wèn)問(wèn)自己，將來(lái)的打算，并朝著那個(gè)方向去實(shí)現(xiàn)。而不是無(wú)所事事和做一些無(wú)謂的事。17、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。18、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。——魯迅19、所謂天才，那就是假話(huà)，勤奮的工作才是實(shí)在的?！獝?ài)迪生20、做一個(gè)決定，并不難，難的是付諸行動(dòng)，并且堅(jiān)持到底。21、不要因?yàn)樽约哼€年輕，用健康去換去金錢(qián)，等到老了，才明白金錢(qián)卻換不來(lái)健康。22、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱，煩惱都是自己內(nèi)心制造的。23、命運(yùn)負(fù)責(zé)每個(gè)人身上都有惰性和消極情緒，成功的人都是懂得管理自己的情緒和克服自己的惰性，并像太陽(yáng)一樣照亮身邊的人，激勵(lì)身邊的人。2、你心里最崇拜誰(shuí)，不必變成那個(gè)人，而是用那個(gè)人的精神和方法，去變成你自己。3、你今天必須做別人不愿做的事，好讓你明天可以擁有別人不能擁有的東西。4、不要覺(jué)得全心全意去做看起來(lái)微不足道的事，是一種浪費(fèi)，小事做的得心應(yīng)手了，大事自然水到渠成。5、別著急要結(jié)果，先問(wèn)自己夠不夠格，付出要配得上結(jié)果，工夫到位了，結(jié)果自然就出來(lái)了。6、你沒(méi)那么多觀眾，別那么累。做一個(gè)簡(jiǎn)單的人，踏實(shí)而務(wù)實(shí)。不沉溺幻想，更不庸人自擾。7、別人對(duì)你好，你要爭(zhēng)氣，圖日后有能力有所報(bào)答，別人對(duì)你不好，你更要爭(zhēng)氣望有朝一日，能夠揚(yáng)眉吐氣。8、奮斗的路上，時(shí)間總是過(guò)得很快，目前的困難和麻煩是很多，但是只要不忘初心，腳踏實(shí)地一步一步的朝著目標(biāo)前進(jìn)，最后的結(jié)局交給時(shí)間來(lái)定奪。9、運(yùn)氣是努力的附屬品。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)力的原始積累，給你運(yùn)氣你也抓不住。上天給予每個(gè)人的都一樣，但每個(gè)人的準(zhǔn)備卻不一樣。不要羨慕那些總能撞大運(yùn)的人，你必須很努力，才能遇上好運(yùn)氣。10、你的假裝努力，欺騙的只有你自己，永遠(yuǎn)不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，來(lái)掩飾戰(zhàn)略上的懶惰。11、時(shí)間只是過(guò)客，自己才是主人，人生的路無(wú)需苛求，只要你邁步，路就在你的腳下延伸，只要你揚(yáng)帆，便會(huì)有八面來(lái)風(fēng)，啟程了，人的生命才真正開(kāi)始。12、不管做什么都不要急于回報(bào)，因?yàn)椴シN和收獲不在同一個(gè)季節(jié)，中間隔著的一段時(shí)間，我們叫它為堅(jiān)持。洗牌，但是玩牌的是我們自己！13、認(rèn)識(shí)到我們的所見(jiàn)所聞都是假象，認(rèn)識(shí)到此生都是虛幻，我們51第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)52啟蒙運(yùn)動(dòng)圖片設(shè)計(jì)及說(shuō)明課件53這幅圖畫(huà)反映了18世紀(jì)上半葉法國(guó)等西歐國(guó)家的一個(gè)歷史畫(huà)面，成堆的書(shū)報(bào)傳播知識(shí)和信息，人們發(fā)表各自的見(jiàn)解，相互爭(zhēng)論。這幅圖畫(huà)反映了18世紀(jì)上半葉法國(guó)等西歐國(guó)家的一個(gè)歷史畫(huà)面，成5416世紀(jì)時(shí)，波蘭天文學(xué)家哥白尼創(chuàng)立了日心說(shuō)。到17世紀(jì)，天文學(xué)已有很大發(fā)展，通過(guò)對(duì)天文現(xiàn)象的觀察，人們揭開(kāi)了很多奧秘。16世紀(jì)時(shí)，波蘭天文學(xué)家哥白尼創(chuàng)立了日心說(shuō)。到17世紀(jì)，天文5517世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想18世紀(jì)法國(guó)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮并擴(kuò)展到其他國(guó)家17世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想56

啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外在的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！?/p>

——恩格斯啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外在的權(quán)威，不管這種權(quán)威是57霍布斯提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對(duì)君權(quán)神授，主張君主專(zhuān)制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國(guó)教”來(lái)管束人民，維護(hù)“秩序”?；舨妓?8霍布斯《利維坦》《利維坦》全書(shū)分為四部分。第一部分開(kāi)宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點(diǎn)；第二部分闡述社會(huì)契約論；第三部分《論基督教國(guó)家》，旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會(huì)，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)；第四部分《論黑暗的王國(guó)》，矛頭是針對(duì)羅馬教會(huì)，大量揭發(fā)了羅馬教會(huì)的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種丑行劣跡?；舨妓埂独S坦》59洛克提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”思想第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)。另外，立法權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)屬于國(guó)王，對(duì)外權(quán)涉及到和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、外交與結(jié)盟，也為國(guó)王行使。洛克60洛克《政府論兩篇》

洛克的《政府論兩篇》(TwoTreatisesOfCivilGovernment)是在1689年和1690年相繼寫(xiě)成和出版的。其基本精神在于對(duì)1688年剛剛結(jié)束的英國(guó)所謂“光榮革命”進(jìn)行辯護(hù)和理論總結(jié)。上篇著力于駁斥保皇派菲爾麥鼓吹君權(quán)神授和王位世襲的反動(dòng)論點(diǎn)，下篇?jiǎng)t正面闡述洛克本人關(guān)于議會(huì)制度的政治理論。洛克《政府論兩篇》61洛克《人類(lèi)理智論》

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洛克的著作。1690年出版。書(shū)中闡述了洛克的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論體系，主張將人類(lèi)理智本身的考察作為哲學(xué)的開(kāi)端。探討了人類(lèi)知識(shí)的起源和范圍，批判了天賦觀念說(shuō)，肯定知識(shí)直接來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，并在系統(tǒng)論證中提出了第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的學(xué)說(shuō)。該書(shū)對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)及休謨、康德等人產(chǎn)生了深刻的影響。洛克《人類(lèi)理智論》62伏爾泰(Voltaire，1694-1778年)：原名弗蘭蘇阿，馬利·阿魯埃(Fran?ois-MarieArouet)，法國(guó)哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”,"歐洲的良心"。反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制。提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。伏爾泰(Voltaire，1694-1778年)：原名弗蘭蘇63伏爾泰雕像伏爾泰雕像64伏爾泰在朗誦自己的作品伏爾泰在朗誦自己的作品65伏爾泰在腓特烈大帝的無(wú)憂(yōu)宮與政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)精英暢談甚歡

伏爾泰在腓特烈大帝的無(wú)憂(yōu)宮與政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)精英暢談甚歡

66伏爾泰故居伏爾泰故居67伏爾泰《老實(shí)人》《老實(shí)人》是伏爾泰哲理小說(shuō)代表作?！独蠈?shí)人》的主題是批判盲目樂(lè)觀主義哲學(xué)，小說(shuō)的主人公老實(shí)人開(kāi)始相信邦葛羅斯（他的老師）的樂(lè)觀主義哲學(xué)：在這個(gè)世界上，一切事物都是完美的，但是殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)粉碎了他的夢(mèng)想。他是一位男爵收養(yǎng)的私生子，由于他愛(ài)上男爵的女兒，結(jié)果被趕出了家門(mén)，從此他四處漂泊流浪，一路上他遭遇種種的折磨和災(zāi)難，看到人與人之間的冷漠，陷害，迷信，可是他仍然堅(jiān)信他的完美世界觀。直到他到了一個(gè)黃金國(guó)，國(guó)內(nèi)遍地都是黃金、碧玉和寶石，人人過(guò)著自由平等，快樂(lè)而富裕的生活，他終于慢慢認(rèn)識(shí)到社會(huì)的殘酷和冷漠，于是他拋棄了以往的哲學(xué)思想，并開(kāi)始相信人生應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得幸福，因?yàn)閯趧?dòng)使人們遠(yuǎn)離三大痛苦：煩惱、過(guò)錯(cuò)和欲望，這是讓生活輕松的唯一辦法。。作品中揭露了封建君主的專(zhuān)制蠻橫，天主教會(huì)的虛偽和壓迫愚弄人民的殘暴，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，表現(xiàn)了對(duì)人民悲慘的命運(yùn)的同情，同時(shí)也揭露了他們的天真無(wú)知。伏爾泰《老實(shí)人》68伏爾泰《哲學(xué)通信》

伏爾泰的哲學(xué)和政治思想代表作。伏爾泰于1726～1729年被迫流亡英國(guó)?！墩軐W(xué)通信》是他在英國(guó)的觀感和心得的總結(jié)，因此又稱(chēng)《英國(guó)通信》，1733年首先在英國(guó)出版英文版，法文版于1734年問(wèn)世。伏爾泰在《哲學(xué)通信》中結(jié)合向法國(guó)讀者介紹F.培根、洛克和牛頓的思想，表述了自己的哲學(xué)思想。像洛克一樣，他的哲學(xué)思想前提是承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性。書(shū)中重點(diǎn)論述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，認(rèn)為人的一切觀念都來(lái)自感官對(duì)外界事物的感覺(jué)，感覺(jué)是感官接受外物刺激引起的。它強(qiáng)調(diào)感覺(jué)是觀念的唯一來(lái)源，人的頭腦唯一具有的能力是對(duì)感覺(jué)得來(lái)的觀念進(jìn)行組合和整理。伏爾泰《哲學(xué)通信》69伏爾泰《路易十四時(shí)代》

本書(shū)描繪了人類(lèi)的才智和風(fēng)俗，引人熱愛(ài)道德、學(xué)術(shù)和祖國(guó)，啟迪人類(lèi)反思自我，告訴我們偉大的時(shí)代需要偉大的民族精神。內(nèi)容包括大戰(zhàn)前夜的歐洲、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中的法國(guó)、遺產(chǎn)繼承戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)王的遺囑、西班牙王位繼承戰(zhàn)、禮儀之爭(zhēng)與取締基督教等。

伏爾泰《路易十四時(shí)代》70先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，始建于1744年，曾名為圣日內(nèi)維耶大教堂，當(dāng)初是法王路易十五感主恩所設(shè)。建成之日教堂恰逢如火如荼的法蘭西大革命。便更名為“先賢祠”，埋葬并紀(jì)念法國(guó)歷史名人。先賢祠71孟德斯鳩反對(duì)君主專(zhuān)制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院；三權(quán)分立，彼此制衡。代表作《論法的精神》孟德斯鳩72

孟德斯鳩《論法的精神》

被稱(chēng)為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)"。

孟德斯鳩《論法的精神》

被稱(chēng)為"是亞里士多德以后第73《波斯人信札》小說(shuō)通過(guò)郁斯貝克在巴黎的所見(jiàn)所聞，辛辣無(wú)情地批判了法國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗等方面的現(xiàn)實(shí)，以令人著迷的筆力描繪了18世紀(jì)初巴黎現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)卷。《波斯人信札》“寫(xiě)得令人難以置信的大膽”，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一部重要的文學(xué)作品，開(kāi)了理性批判的先河。《波斯人信札》74孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

本書(shū)著者孟德斯鳩（1689-1755年）是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家，本書(shū)是他的重要著作之一，在這本中他第一次概略地闡述了自己的社會(huì)理論，按照孟德斯鳩的歷史編纂學(xué)的觀點(diǎn)，古羅馬的興起和衰亡是由它的政治制度的優(yōu)劣和居民風(fēng)俗的善惡決定的，孟德斯鳩和所有的資產(chǎn)階段啟蒙思想家一樣，他的歷史觀是唯心主義的。但是他的社會(huì)思想對(duì)于當(dāng)時(shí)封建、反君主專(zhuān)制的斗爭(zhēng)是有積極作用的。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》75盧梭“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”代表作《社會(huì)契約論》盧梭76《愛(ài)彌兒》盧梭代表作《愛(ài)彌兒》盧梭代表作77盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》

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J.-J.盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)的、導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類(lèi)的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》78狄德羅（1713～1784），18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，百科全書(shū)派代表人物，第一部法國(guó)《百科全書(shū)》主編。狄德羅生于郎格里。1732年獲得巴黎大學(xué)文科碩士學(xué)位。他精通意、英等幾國(guó)文字，以譯述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著稱(chēng)。狄德羅在主編《百科全書(shū)》的25年中，深受F.培根T.霍布斯和J.洛克等人思想的影響，尤其是培根關(guān)于編輯百科全書(shū)的思想，促使他堅(jiān)定地獻(xiàn)身于《百科全書(shū)》的事業(yè)。狄德羅79《百科全書(shū)》1751～1772年，《百科全書(shū)》共出版28卷，1776～1780年又增補(bǔ)了7卷?！栋倏迫珪?shū)》為1789年的法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備。

《百科全書(shū)》1751～1772年，《百科全書(shū)》共出版28卷，80狄德羅《修女》《修女》講述的是一個(gè)悲愴的故事。蘇珊是個(gè)私生女，因受父母的厭棄被送進(jìn)了女子修道院。在虛偽、殘忍、瘋狂、同性戀、心理變態(tài)等丑行充斥的修道院里，這位美麗、聰穎的少女的心靈和肉體受到了令人難以想象的摧殘。全書(shū)充滿(mǎn)血和淚的控訴，讀來(lái)催人淚下（作者也是邊流淚邊寫(xiě)這部小說(shuō)的），誠(chéng)如作者所說(shuō)：“……我不認(rèn)為將來(lái)對(duì)修道院的揭露還能寫(xiě)出比這更可怕的諷刺。”.作者狄德羅（公元1713—1784年）是法國(guó)十八世紀(jì)最著名的唯物主義哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝學(xué)家，《修女》是其一部著名的哲理小說(shuō)，被譽(yù)為“是用動(dòng)人心魄的語(yǔ)調(diào)寫(xiě)成的”。通過(guò)這部小說(shuō)，作者對(duì)黑暗反動(dòng)的宗教界作出了嚴(yán)厲的判決。狄德羅《修女》81狄德羅《拉摩的侄兒》《拉摩的侄兒》是法國(guó)百科全書(shū)作家狄德羅的長(zhǎng)篇小說(shuō)。拉摩的侄兒在書(shū)中是個(gè)流浪漢，統(tǒng)治階級(jí)的幫閑，因此他低三下四，任人作踐；但他又坦率耿直，無(wú)情地唾罵、鄙視醉生夢(mèng)死的上層社會(huì)。在他身上，才智與愚蠢，高雅與庸俗，瘋狂與沉靜，正確思想與錯(cuò)誤思想，卑鄙低劣與光明磊落奇怪地融為一體。作者對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)眾生的刻畫(huà)和辛辣的評(píng)論不僅反映了封建制度下人與人的真實(shí)關(guān)系，而且揭示了正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的心理特征。狄德羅《拉摩的侄兒》82達(dá)朗貝爾和狄德羅魁奈米拉波達(dá)朗貝爾和狄德羅魁奈米拉波83康德

康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，但同時(shí)堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。

康德

康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷84

康德《純粹理性批判》這是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性；而所謂“批判”，則是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)?？档隆都兇饫硇耘小愤@是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的85啟蒙運(yùn)動(dòng)圖片設(shè)計(jì)及說(shuō)明課件86法國(guó)等級(jí)制度法國(guó)等級(jí)制度87法國(guó)貴族的沙龍法國(guó)貴族的沙龍8815世紀(jì)末荷蘭畫(huà)家畫(huà)的一幅畫(huà)。畫(huà)中描繪了修士和修女們?cè)谝把缰锌v情聲色的情景，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)教會(huì)的諷刺和嘲弄。15世紀(jì)末荷蘭畫(huà)家畫(huà)的一幅畫(huà)。畫(huà)中描繪了修士和修女們?cè)谝把缰?91789年，法國(guó)大革命，攻占巴士底獄。1789年，法國(guó)大革命，攻占巴士底獄。901789年7月14日，法國(guó)人民攻占了巴士底獄，瑪麗·安托瓦尼特和法國(guó)國(guó)王路易十六被關(guān)押。1792年，為了防止帝制被復(fù)辟，路易十六和王后瑪麗·安托瓦尼特先后在巴黎被革命者送上斷頭臺(tái)。1789年7月14日，法國(guó)人民攻占了巴士底獄，瑪麗·安托瓦尼911830年7月26日，國(guó)王查理十世取消議會(huì)，巴黎市民紛紛起義。27至29日為推翻波旁王朝，與?；庶h展開(kāi)了戰(zhàn)斗，并占領(lǐng)了王宮，在歷史上稱(chēng)為"光榮的三天"。在這次戰(zhàn)斗中，一位名叫克拉拉·萊辛的姑娘首先在街壘上舉起了象征法蘭西共和制的三色旗；少年阿萊爾把這面旗幟插到巴黎圣母院旁的一座橋頭時(shí)，中彈倒下。1830年7月26日，國(guó)王查理十世取消議會(huì)，巴黎市民紛紛起義92巴黎公社起義巴黎公社起義93美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)94美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)啟蒙運(yùn)動(dòng)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了框架美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)95費(fèi)加羅的婚禮《費(fèi)加羅的婚禮》(K.492)是宮廷詩(shī)人洛倫佐·達(dá)·彭特根據(jù)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期喜劇作家皮埃爾·奧古斯丁·卡龍·博馬舍的同名小說(shuō)改編而成的，創(chuàng)作于1732-1739年。作品把伯爵放在人民的對(duì)立面，暴露了貴族的腐朽墮落，同時(shí)也反映出強(qiáng)烈的反封建的色彩，富有時(shí)代氣息。費(fèi)加羅的婚禮96

笛?！遏敒I孫漂流記》《魯濱孫漂流記》（RobinsonCrusoe）舊譯《魯賓遜漂流記》，是一本由丹尼爾·笛福59歲時(shí)所著的第一部小說(shuō)，首次出版于1719年4月25日。是一部家喻戶(hù)曉的現(xiàn)實(shí)主義回憶錄式冒險(xiǎn)小說(shuō)。這部小說(shuō)一問(wèn)世就風(fēng)靡英國(guó)，情節(jié)真實(shí)具體、親切自然，讓人不忍釋卷。小說(shuō)從出版至今，已出了幾百版，幾乎譯成了世界上所有的文字。據(jù)說(shuō)，除了《圣經(jīng)》之外，《魯濱孫漂流記》是出版次數(shù)最多的一本書(shū)。該書(shū)被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)史上的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，成了世界文學(xué)寶庫(kù)中一部不朽的名著。故事中的情節(jié)引人入勝，敘事的語(yǔ)言通俗易懂，是一部雅俗共賞的好作品。

97愛(ài)爾蘭人喬納森·斯威夫特《格列佛游記》，小說(shuō)極盡諷刺之能，借主人公游歷過(guò)程中的遭遇和見(jiàn)聞全面揶揄英國(guó)社會(huì)。愛(ài)爾蘭人喬納森·斯威夫特《格列佛游記》，小說(shuō)極盡諷刺之能，借98亨利·菲爾丁（1707年－1754年）《湯姆·瓊斯》，規(guī)模宏大，共18部，是18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中最具啟蒙特征的小說(shuō)。《湯姆·瓊斯》的道德寓意核心是“德性高貴”原則，批判貴族社會(huì)的偽善文明，主張建立新的“自然道德”。亨利·菲爾?。?707年－1754年）《湯姆·瓊斯》，規(guī)模宏99魯賓遜漂流記丹尼爾·笛福（1661年－1731年）代表作《魯濱遜漂流記》，通過(guò)描寫(xiě)社會(huì)中下層出身的青年航海冒險(xiǎn)的故事，宣揚(yáng)海外殖民思想。魯賓遜漂流記100莎士比亞《威尼斯商人》《威尼斯商人》是莎士比亞早期的重要作品，是一部具有極大諷刺性的喜劇。大約作于1596-1597年。劇本的主題是歌頌仁愛(ài)、友誼和愛(ài)情，同時(shí)也反映了資本主義早期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與高利貸者之間的矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢(qián)、法律和宗教等問(wèn)題的人文主義思想。這部劇作的一個(gè)重要文學(xué)成就，就是塑造了夏洛克這一惟利是圖、冷酷無(wú)情的高利貸者的典型形象。莎士比亞《威尼斯商人》10113、認(rèn)識(shí)到我們的所見(jiàn)所聞都是假象，認(rèn)識(shí)到此生都是虛幻，我們才能真正認(rèn)識(shí)到佛法的真相。錢(qián)多了會(huì)壓死你，你承受得了嗎?帶，帶不走，放，放不下。時(shí)時(shí)刻刻發(fā)悲心，饒益眾生為他人。

14、夢(mèng)想總是跑在我的前面。努力追尋它們，為了那一瞬間的同步，這就是動(dòng)人的生命奇跡。

15、懶惰不會(huì)讓你一下子跌倒，但會(huì)在不知不覺(jué)中減少你的收獲;勤奮也不會(huì)讓你一夜成功，但會(huì)在不知不覺(jué)中積累你的成果。人生需要挑戰(zhàn)，更需要堅(jiān)持和勤奮!

16、人生在世：可以缺錢(qián)，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盜名;可以低落，但不能墮落;可以放松，但不能放縱;可以虛榮，但不能虛偽;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪蕩;可以生氣，但不能生事。

17、人生沒(méi)有筆直路，當(dāng)你感到迷茫、失落時(shí)，找?guī)?/p>