王蒙：用傳統(tǒng)文化 詮釋核心價值觀2014-12-26中國監(jiān)察報

PAGEPAGE15王蒙：用傳統(tǒng)文化詮釋核心價值觀2014年12月26日中國紀(jì)檢監(jiān)察報核心價值觀的作用在于優(yōu)化世道人心

現(xiàn)在中央領(lǐng)導(dǎo)特別強(qiáng)調(diào)關(guān)于社會主義核心價值觀的宣講、培育、研討和踐行。今年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開的文藝工作座談會，也講到了核心價值觀的問題。我個人的一點體會是，核心價值觀的作用是為了優(yōu)化世道人心。

什么叫世道人心？古人已經(jīng)注意到這個問題。孔子講過：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這話不復(fù)雜，但我讀到這一段的時候，有心怦怦然的感覺。為什么？因為孔子說這話是在兩千五百年前，但我覺得和現(xiàn)在也差不多！我們國家尤其是改革開放后，生產(chǎn)力的發(fā)展、國家面貌的變化是毋庸置疑的，但世道人心的問題也多得不得了，什么蘇丹紅、三聚氰胺、食物摻假等各種欺騙、沒有道德底線的事情整天見諸報端。所以，世道人心從孔子那時候就憂，一直憂到現(xiàn)在。

1940年，我上小學(xué)那時候，老師就在黑板上寫“世風(fēng)日下，人心不古”，現(xiàn)在仍然有這種現(xiàn)象。針對此，以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化提倡的是什么呢？是道德理想主義?？鬃拥倪壿嫼芎唵?，人心好了，大家都是好人，都是仁愛之人，都是孝義之人，都是尊敬別人的人，都是推己及人之人，這個社會就壞不了；從君王到大臣，從上到下，個個都講道德，都不好意思做壞事，都愿意當(dāng)好人，那這個國家還能出什么大的問題呢？所以從政治上講，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！本褪俏覀兘裉煺f的以德治國。這個德的參照是“天地”，它有一種不可爭議性、不可討論性，因為天是有德的，地是有德的，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。所以你要有道德品性，你要講道德，這是老天已經(jīng)做出的榜樣?？鬃拥牡赖吕硐胫髁x就是大家都講道德，使社會變得理想，使政治變得理想，使壞人壞事日漸減少，道德教育高于一切?？鬃拥牡赖吕硐胫髁x從不同的角度還說了很多。

孔子的這種想法，我們可以說帶幾分天真，但是他的這種想法有一種理想性，還有一種親和性，老百姓愛聽。這是它的優(yōu)點，它的缺點是事實卻沒有想的那么好，大家都有道德、都跟圣人一樣不容易做到。但畢竟有這么一個愿望，而且孔子有一種使命感，他在匡地遇到危難時說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”所以我對孔子、對中國傳統(tǒng)文化的一個體會就是——尚文。

再進(jìn)一步，中國傳統(tǒng)文化對政治的理想還表現(xiàn)為無為而治。我們都知道老子講“無為而治”，孔子也講“無為而治”?？鬃诱f:“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”意思是只要你恭恭敬敬、正正派派、端端正正，自然大家都聽你的。這樣一種政治理想，大家不要覺得不可思議，人都有一種高的理想。這種無為而治的政治理想，我想來想去，是最好的政治、最理想的政治，就像馬克思所說的到了共產(chǎn)主義社會，階級消亡，政黨消亡，國家消亡……這是一個遙相呼應(yīng)的政治理想，就是說到了最高境界，這個國家能夠做到某種意義上的無為而治。馬克思、恩格斯說過，到了共產(chǎn)主義不需要官員，有幾個統(tǒng)計員就行了，大家各盡所能、各取所需。如果說這些說得太遠(yuǎn)了、太早了，那起碼我們現(xiàn)在講的簡政放權(quán)，與中國傳統(tǒng)文化思想是相通的。

當(dāng)然，更高的理想是——世界大同。當(dāng)我們從世道人心，從道德理想主義，一直推展到無為而治、簡政放權(quán)、世界大同，我們就知道，中國的文化有一套自己的理想，有自己的中國夢，我們今天有今天的中國夢，孔子時期有孔子的中國夢。

傳統(tǒng)文化是我們重要的精神資源

我們今天談核心價值觀，下的力氣非常大，但還沒有達(dá)到所預(yù)期的效果。不是一談“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就能做到的。什么原因呢？就是我們需要更雄厚、更豐富、更充實的對價值觀念的認(rèn)知。

價值觀念在什么地方？不是在文件中，而是在人心中。價值觀念決定于人心，我們內(nèi)心有多少東西和價值觀念能夠?qū)?、一致，能夠使價值觀念成為我們內(nèi)心的需要，而這種內(nèi)心的東西，和我們的傳統(tǒng)文化關(guān)系特別大。正是傳統(tǒng)文化幾千年來的培育，養(yǎng)成了人們許許多多的是非觀念，養(yǎng)成了人們對什么是好什么是壞的選擇的本能。

孔子的邏輯很簡單，他認(rèn)為人的心性之中就有美好的東西。什么最美好？他認(rèn)為孝悌最美好。孔子說：“其為人也孝弟而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”按孔子的邏輯，如果在家里能做到這一步，出來以后，“孝”提高一點就是“忠”，“弟”提高一點就是“恕”，有了“忠”和“恕”，別的就都好辦了?？鬃又v過：“朝聞道，夕死可也”，就是說道高于一切。他的弟子曾參解釋，老師所謂的“道”就是忠恕而已，有忠又有恕，人際關(guān)系就不會惡化，就沒有爭斗。

習(xí)近平同志在曲阜視察時，特別講到了中華美德。中華美德有很多說法，有“禮義廉恥”，有“孝悌忠信禮義廉恥”，有“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”也是一種說法，還有一種專門針對執(zhí)政者說的“恭寬信敏惠”，這些說法相通，核心是什么呢？對于儒家來說就是“仁”，就是有仁愛之心，仁者愛人，推己及人。對于老子來說就是“道”，更哲學(xué)化。

關(guān)于美德我還要重點講兩個問題，一個是君子之道，一個是中庸之道。

論語里有二十三處是孔子講君子之道和小人之道的區(qū)別。如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”等許許多多的說法，現(xiàn)在我談這個有什么意義呢？在某種意義上把人分成小人和君子與我們今天的價值觀念是不一樣的，因為我們今天強(qiáng)調(diào)的是平等，不應(yīng)該把人分成小人和君子。但是從另一個意義上來說，孔子是什么意思呢？我們這個神州大地，地域遼闊，人口眾多，又非常重視秩序、規(guī)則，非常重視掌握權(quán)力的人怎樣把國家集中治理好，這種情況下，就必須有一批候補(bǔ)的、準(zhǔn)備掌權(quán)的人，那個時候就叫“君子”，我們現(xiàn)在叫“精英”，對這些人就要有更高的要求，要求識大體、顧大局，要坦蕩蕩，不搞陰謀詭計，也不拉幫結(jié)派。用我們現(xiàn)在語言來說，就是總有一部分人必須保持先進(jìn)性、原則性、忘我性。

我們查《辭?！贰掇o源》，“君子”和“小人”都有兩個意思，一個是代表社會身份，還有一個是代表文化、教養(yǎng)。如果做不到上面我指出的那些君子美德，那就不算君子。對社會精英來說，孔子提出的“君子之道”有一種勸勉的效果、嚴(yán)格要求的效果、道德驅(qū)動的效果，甚至還有道德監(jiān)督、文化監(jiān)督的效果。

現(xiàn)在，我們常常討論貪腐問題，就會談到監(jiān)督的問題。我們查查中國的歷史，就能了解中國幾千年的帝制，雖不是像西方多元制衡，但對王權(quán)、對皇權(quán)仍然有一種道德監(jiān)督、文化監(jiān)督。大家如果看黃仁宇的《萬歷十五年》與卜鍵的《明世宗傳》，人們大為驚奇的就是，皇帝有時候想做一個事兒，底下老臣跪倒一片，全反對。這種監(jiān)督在中國的國情下是很厲害的。老子有句名言：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！彼裕r(nóng)民起義都打著“替天行道”的旗號。就是這樣一套對道德、君子之道的講究，實際上對政權(quán)、對權(quán)力具有某種文化監(jiān)督和道德監(jiān)督的作用。

還有一個“道”值得一提，就是中庸之道。中國傳統(tǒng)文化講究中庸之道?？鬃诱f，“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”。“中”簡單說就是準(zhǔn)確的意思，就是說您不是政治投機(jī)分子、政治訛詐分子，不是忽左忽右的人?！坝埂痹诠糯钦５囊馑迹褪钦f您不是極端主義者、不是分裂主義者、不是恐怖主義者。

西方認(rèn)為多元制衡才能保持平衡，而中國沒有多元制衡的傳統(tǒng)。中國是天下定于“一”，講的是“天得一以清；地得一以寧；谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”。中國這個大國始終碰到一個問題，在中國如果多元起來，會產(chǎn)生分裂、產(chǎn)生混亂、產(chǎn)生內(nèi)戰(zhàn)，從孔子那時候就認(rèn)為，什么事情都定于“一”就安全了。定于“一”以后，中國的平衡是怎么解決的呢？往往表現(xiàn)在時間的縱軸上，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，這種情況下就絕對不可以很偏激，所以我們有很多說法如過猶不及、留有余地，就是要保持相對穩(wěn)定，避免偏過來又偏過去。

中國提倡的是一種穩(wěn)重、厚樸、經(jīng)得住考驗?？鬃诱f“吾道一以貫之”有兩個意思，一是從時間順序上始終追求的是一致的，自己和自己是一致的，我們的方針政策是一貫的。第二是從結(jié)構(gòu)上來說，用一個“仁”字，貫穿了對政治、學(xué)習(xí)、教育等各方面的思想。馬克思回答女兒的問題時說：“我最喜歡的美德、信奉的格言就是目標(biāo)始終如一。”這些對我們理解中庸之道都有相當(dāng)?shù)膸椭?/p>

中庸之道還有第二條，更有趣。我們現(xiàn)在有個說法是“一顆紅心，兩手準(zhǔn)備”，孔子則是“一顆仁心，兩手準(zhǔn)備”，提倡的是“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也”。這就是說，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，要有所區(qū)分，邦有道，榮顯，是一種光榮，邦無道，你太出風(fēng)頭了，太榮顯了，則是你的恥辱。這講得太棒了。

孔子對學(xué)習(xí)、對“反求諸己”的重視

很多人認(rèn)為孔子是一個不成功的政治家，但他是一個非常成功的教育家。說他是不成功的政治家是因為他實際上沒有多少掌握權(quán)力的經(jīng)驗，雖然他在魯國擔(dān)任過大司寇，年頭也不長，政績也不特別明顯，但是作為教育家，他培養(yǎng)了七十二個賢人。然后成為“至圣先師”，成為文宣王，成為圣人，成為“玄圣素王”。他培育了中華民族幾千年。這當(dāng)然是大大的成功。而且孔子的許多理論、許多說法都變成了成語，變成了現(xiàn)在我們耳熟能詳?shù)臇|西。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”等。

我個人認(rèn)為，孔子對學(xué)習(xí)的重視恰恰來自他的政治主張，來自他的道德理想主義。他認(rèn)為優(yōu)化和端正世道人心是治國理政的首要任務(wù)，那么權(quán)力的首要任務(wù)就是教化而不是管束、鎮(zhèn)壓。他主張從上到下都互相起個示范作用，認(rèn)為斯文能濟(jì)世，教化能救國。

孔子對學(xué)習(xí)的理解恰恰不是在那背誦、考試，而是“活”的學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)、向歷史學(xué)習(xí)、向賢人學(xué)習(xí)。孔子主張“溫故而知新”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。我甚至認(rèn)為，“見不賢而內(nèi)自省也”這樣一個命題影響了中國共產(chǎn)黨使其把“批評與自我批評”當(dāng)作一大法寶。曾子也強(qiáng)調(diào)人的自我批評“吾日三省吾身”，時刻要想想自己有什么做得不對的地方。

孔子還有一個很重要的思想，就是“反求諸己”。當(dāng)你看到社會上、你的周遭、你所在的地域有什么問題的時候，不要光想別人有什么問題，應(yīng)該想自己有什么問題?！疤崎χA，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”，這是《詩經(jīng)》中的詩，我個人認(rèn)為這是情詩，但孔子境界高，他把這首詩當(dāng)美德之詩、學(xué)圣人之詩、學(xué)習(xí)之詩來看待。他認(rèn)為“豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”意思是，一種美德很好，但離得太遠(yuǎn)做不到。所以孔子鮮明地提出：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”意思是你真正向往它的話，有什么遠(yuǎn)的呢？當(dāng)你想念這“唐棣之華”時，這美麗的花枝在你心中業(yè)已開放。這是心性之學(xué)，要求的是“仁”，要求你有仁愛之心，當(dāng)你希望做一個仁愛之人時，說明“仁愛之花”已經(jīng)在你心里開放。我們今天也一樣，如果大家坐在一起說社會的黑暗面，可以從早說到晚，各種段子非常多，但是我們能不能像對“唐棣之華”一樣，能夠有一種美好的心境呢？能不能給這個社會和生活增加一些美麗和善良呢？這就是孔子的思想。在那個時候他就提倡人要有一點美麗的東西，心性是很容易端正的，他說“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，你愿意做一個仁德之人，說明仁德已到你心里來了。

說到這，我想起現(xiàn)在媒體有個討論——走在路上，如果碰到一個老人摔倒在地上，應(yīng)不應(yīng)該把他扶起來？扶他起來前是不是要先拿手機(jī)照相，證明不是你撞倒的？如果我們社會長期這樣討論的話那就駭人聽聞了。我們應(yīng)該有仁愛之心，有這個心就可以做到。

中國傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與現(xiàn)代化的更新

盡管對孔子的學(xué)說是好是壞，自古以來爭論就沒有斷過，老莊對孔子的抨擊也很厲害，認(rèn)為他沒事找事，多此一舉，孔子自己也并沒有隱諱自己一生奔波，甚至嘆息自己像喪家之犬一樣。盡管如此，孔子還是被抬得很高，被中國很大一部分老百姓所接受。一直到現(xiàn)在，尤其是到農(nóng)村去，很多說法都和孔子的主張有關(guān)。到現(xiàn)在我們?nèi)匀恢匾曋页寂c奸臣的區(qū)分，清官與贓官、君子與小人的區(qū)分，仍然認(rèn)為忠孝節(jié)義是好，仍然認(rèn)為好學(xué)是好，仍然認(rèn)為斯文是好，仍然認(rèn)為仗義是好，仍然認(rèn)為知恩圖報是好，我們不會認(rèn)為吃誰的飯砸誰的鍋、卸磨殺驢是好的。這些尤其表現(xiàn)在我們的地方戲上。我們的地方戲所表現(xiàn)的仍然是對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，雖然網(wǎng)上現(xiàn)在說什么的都有，但大家喜歡的是忠臣，盼望的是包公，同情的是岳飛，不會反過來的。

“禮失而求諸野”，中國的傳統(tǒng)文化雖然經(jīng)過了幾千年時光的淘汰、考驗，但至今在人民當(dāng)中仍然相當(dāng)有力量，如果我們完全拒絕傳統(tǒng)文化，就等于拒絕自己的傳統(tǒng)，也等于拒絕人民。但是中國傳統(tǒng)文化的好的運(yùn)氣又造成了它的問題。什么意思呢？從漢以后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，歷代統(tǒng)治者給孔子戴的“高帽子”越來越多，“大成至圣先師”“孔圣人”等各種說法，這么高的一個說法對于一個學(xué)派來說，既是好事也是危險。好事是這個學(xué)派已經(jīng)被人民所接受了，壞事是它不受挑戰(zhàn)。中國的地理環(huán)境、歷史沿革使它不受挑戰(zhàn)，周圍沒有別的文化能和中華文化相對立，日本、韓國、越南都學(xué)中國。雖然它也不斷地有發(fā)展，時有閃光，但是與此同時，沒有對手、沒有挑戰(zhàn)、沒有巨大的更新。任何一種學(xué)問不管多么好，時間太久了沒有發(fā)展變化，它就會表現(xiàn)出一種陳舊，陳陳相因；表現(xiàn)出一種僵硬，因為你說的跟我說的都一樣，沒有別的說法。李賀說“尋章摘句老雕蟲”，李白說“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”。

我們現(xiàn)在分析起來，用孔子之道治國效果有限，但是用孔子之道學(xué)著做人效果非常好。但是時間太長，幾千年來大家都講孔子，不但顯得陳舊，而且相反的東西壓不住。任何一種理論學(xué)說必然會產(chǎn)生對立面，所以中國除了有按照孔子、按照諸子百家，尤其按照孔孟之道來宣傳孔孟之道的理論外，還有反過來的，比如文革當(dāng)中我們提倡的“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，帶點冒險主義的顛覆性，中國民間還有“馬無夜草不肥，人無外財不富”，還有“先下手為強(qiáng)，后下手遭殃”，更壞的還有“量小非君子，無毒不丈夫”。

還會產(chǎn)生什么呢？產(chǎn)生言行不一。因為孔子有的是很美好的理想，所有人都談理想，但又沒做到，也就成了言行不一。就拿《紅樓夢》來說，里邊有幾個人認(rèn)真地執(zhí)行“仁義禮智信溫良恭儉讓”？所以人人都講“孔子”，既是好事也是壞事。為什么呢？人人講孔子，出現(xiàn)幾億個圣人的可能性很小，但會把孔子的學(xué)說庸俗化、口頭化、皮相化、表面化還有教條