王蒙：用傳統(tǒng)文化 詮釋核心價(jià)值觀2014-12-26中國(guó)監(jiān)察報(bào)

PAGEPAGE15王蒙：用傳統(tǒng)文化詮釋核心價(jià)值觀2014年12月26日中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)核心價(jià)值觀的作用在于優(yōu)化世道人心

現(xiàn)在中央領(lǐng)導(dǎo)特別強(qiáng)調(diào)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣講、培育、研討和踐行。今年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開的文藝工作座談會(huì)，也講到了核心價(jià)值觀的問題。我個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)是，核心價(jià)值觀的作用是為了優(yōu)化世道人心。

什么叫世道人心？古人已經(jīng)注意到這個(gè)問題。孔子講過：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@話不復(fù)雜，但我讀到這一段的時(shí)候，有心怦怦然的感覺。為什么？因?yàn)榭鬃诱f這話是在兩千五百年前，但我覺得和現(xiàn)在也差不多！我們國(guó)家尤其是改革開放后，生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家面貌的變化是毋庸置疑的，但世道人心的問題也多得不得了，什么蘇丹紅、三聚氰胺、食物摻假等各種欺騙、沒有道德底線的事情整天見諸報(bào)端。所以，世道人心從孔子那時(shí)候就憂，一直憂到現(xiàn)在。

1940年，我上小學(xué)那時(shí)候，老師就在黑板上寫“世風(fēng)日下，人心不古”，現(xiàn)在仍然有這種現(xiàn)象。針對(duì)此，以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的是什么呢？是道德理想主義?？鬃拥倪壿嫼芎?jiǎn)單，人心好了，大家都是好人，都是仁愛之人，都是孝義之人，都是尊敬別人的人，都是推己及人之人，這個(gè)社會(huì)就壞不了；從君王到大臣，從上到下，個(gè)個(gè)都講道德，都不好意思做壞事，都愿意當(dāng)好人，那這個(gè)國(guó)家還能出什么大的問題呢？所以從政治上講，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！本褪俏覀兘裉煺f的以德治國(guó)。這個(gè)德的參照是“天地”，它有一種不可爭(zhēng)議性、不可討論性，因?yàn)樘焓怯械碌?，地是有德的，“天行健，君子以自?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。所以你要有道德品性，你要講道德，這是老天已經(jīng)做出的榜樣?？鬃拥牡赖吕硐胫髁x就是大家都講道德，使社會(huì)變得理想，使政治變得理想，使壞人壞事日漸減少，道德教育高于一切。孔子的道德理想主義從不同的角度還說了很多。

孔子的這種想法，我們可以說帶幾分天真，但是他的這種想法有一種理想性，還有一種親和性，老百姓愛聽。這是它的優(yōu)點(diǎn)，它的缺點(diǎn)是事實(shí)卻沒有想的那么好，大家都有道德、都跟圣人一樣不容易做到。但畢竟有這么一個(gè)愿望，而且孔子有一種使命感，他在匡地遇到危難時(shí)說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”所以我對(duì)孔子、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)體會(huì)就是——尚文。

再進(jìn)一步，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)政治的理想還表現(xiàn)為無為而治。我們都知道老子講“無為而治”，孔子也講“無為而治”?？鬃诱f:“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！币馑际侵灰愎ЧЬ淳?、正正派派、端端正正，自然大家都聽你的。這樣一種政治理想，大家不要覺得不可思議，人都有一種高的理想。這種無為而治的政治理想，我想來想去，是最好的政治、最理想的政治，就像馬克思所說的到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)消亡，政黨消亡，國(guó)家消亡……這是一個(gè)遙相呼應(yīng)的政治理想，就是說到了最高境界，這個(gè)國(guó)家能夠做到某種意義上的無為而治。馬克思、恩格斯說過，到了共產(chǎn)主義不需要官員，有幾個(gè)統(tǒng)計(jì)員就行了，大家各盡所能、各取所需。如果說這些說得太遠(yuǎn)了、太早了，那起碼我們現(xiàn)在講的簡(jiǎn)政放權(quán)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是相通的。

當(dāng)然，更高的理想是——世界大同。當(dāng)我們從世道人心，從道德理想主義，一直推展到無為而治、簡(jiǎn)政放權(quán)、世界大同，我們就知道，中國(guó)的文化有一套自己的理想，有自己的中國(guó)夢(mèng)，我們今天有今天的中國(guó)夢(mèng)，孔子時(shí)期有孔子的中國(guó)夢(mèng)。

傳統(tǒng)文化是我們重要的精神資源

我們今天談核心價(jià)值觀，下的力氣非常大，但還沒有達(dá)到所預(yù)期的效果。不是一談“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”就能做到的。什么原因呢？就是我們需要更雄厚、更豐富、更充實(shí)的對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)知。

價(jià)值觀念在什么地方？不是在文件中，而是在人心中。價(jià)值觀念決定于人心，我們內(nèi)心有多少東西和價(jià)值觀念能夠?qū)印⒁恢?，能夠使價(jià)值觀念成為我們內(nèi)心的需要，而這種內(nèi)心的東西，和我們的傳統(tǒng)文化關(guān)系特別大。正是傳統(tǒng)文化幾千年來的培育，養(yǎng)成了人們?cè)S許多多的是非觀念，養(yǎng)成了人們對(duì)什么是好什么是壞的選擇的本能。

孔子的邏輯很簡(jiǎn)單，他認(rèn)為人的心性之中就有美好的東西。什么最美好？他認(rèn)為孝悌最美好?？鬃诱f：“其為人也孝弟而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”按孔子的邏輯，如果在家里能做到這一步，出來以后，“孝”提高一點(diǎn)就是“忠”，“弟”提高一點(diǎn)就是“恕”，有了“忠”和“恕”，別的就都好辦了。孔子講過：“朝聞道，夕死可也”，就是說道高于一切。他的弟子曾參解釋，老師所謂的“道”就是忠恕而已，有忠又有恕，人際關(guān)系就不會(huì)惡化，就沒有爭(zhēng)斗。

習(xí)近平同志在曲阜視察時(shí)，特別講到了中華美德。中華美德有很多說法，有“禮義廉恥”，有“孝悌忠信禮義廉恥”，有“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”也是一種說法，還有一種專門針對(duì)執(zhí)政者說的“恭寬信敏惠”，這些說法相通，核心是什么呢？對(duì)于儒家來說就是“仁”，就是有仁愛之心，仁者愛人，推己及人。對(duì)于老子來說就是“道”，更哲學(xué)化。

關(guān)于美德我還要重點(diǎn)講兩個(gè)問題，一個(gè)是君子之道，一個(gè)是中庸之道。

論語(yǔ)里有二十三處是孔子講君子之道和小人之道的區(qū)別。如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”等許許多多的說法，現(xiàn)在我談這個(gè)有什么意義呢？在某種意義上把人分成小人和君子與我們今天的價(jià)值觀念是不一樣的，因?yàn)槲覀兘裉鞆?qiáng)調(diào)的是平等，不應(yīng)該把人分成小人和君子。但是從另一個(gè)意義上來說，孔子是什么意思呢？我們這個(gè)神州大地，地域遼闊，人口眾多，又非常重視秩序、規(guī)則，非常重視掌握權(quán)力的人怎樣把國(guó)家集中治理好，這種情況下，就必須有一批候補(bǔ)的、準(zhǔn)備掌權(quán)的人，那個(gè)時(shí)候就叫“君子”，我們現(xiàn)在叫“精英”，對(duì)這些人就要有更高的要求，要求識(shí)大體、顧大局，要坦蕩蕩，不搞陰謀詭計(jì)，也不拉幫結(jié)派。用我們現(xiàn)在語(yǔ)言來說，就是總有一部分人必須保持先進(jìn)性、原則性、忘我性。

我們查《辭海》《辭源》，“君子”和“小人”都有兩個(gè)意思，一個(gè)是代表社會(huì)身份，還有一個(gè)是代表文化、教養(yǎng)。如果做不到上面我指出的那些君子美德，那就不算君子。對(duì)社會(huì)精英來說，孔子提出的“君子之道”有一種勸勉的效果、嚴(yán)格要求的效果、道德驅(qū)動(dòng)的效果，甚至還有道德監(jiān)督、文化監(jiān)督的效果。

現(xiàn)在，我們常常討論貪腐問題，就會(huì)談到監(jiān)督的問題。我們查查中國(guó)的歷史，就能了解中國(guó)幾千年的帝制，雖不是像西方多元制衡，但對(duì)王權(quán)、對(duì)皇權(quán)仍然有一種道德監(jiān)督、文化監(jiān)督。大家如果看黃仁宇的《萬歷十五年》與卜鍵的《明世宗傳》，人們大為驚奇的就是，皇帝有時(shí)候想做一個(gè)事兒，底下老臣跪倒一片，全反對(duì)。這種監(jiān)督在中國(guó)的國(guó)情下是很厲害的。老子有句名言：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！彼?，農(nóng)民起義都打著“替天行道”的旗號(hào)。就是這樣一套對(duì)道德、君子之道的講究，實(shí)際上對(duì)政權(quán)、對(duì)權(quán)力具有某種文化監(jiān)督和道德監(jiān)督的作用。

還有一個(gè)“道”值得一提，就是中庸之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究中庸之道?？鬃诱f，“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”。“中”簡(jiǎn)單說就是準(zhǔn)確的意思，就是說您不是政治投機(jī)分子、政治訛詐分子，不是忽左忽右的人。“庸”在古代是正常的意思，就是說您不是極端主義者、不是分裂主義者、不是恐怖主義者。

西方認(rèn)為多元制衡才能保持平衡，而中國(guó)沒有多元制衡的傳統(tǒng)。中國(guó)是天下定于“一”，講的是“天得一以清；地得一以寧；谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”。中國(guó)這個(gè)大國(guó)始終碰到一個(gè)問題，在中國(guó)如果多元起來，會(huì)產(chǎn)生分裂、產(chǎn)生混亂、產(chǎn)生內(nèi)戰(zhàn)，從孔子那時(shí)候就認(rèn)為，什么事情都定于“一”就安全了。定于“一”以后，中國(guó)的平衡是怎么解決的呢？往往表現(xiàn)在時(shí)間的縱軸上，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，這種情況下就絕對(duì)不可以很偏激，所以我們有很多說法如過猶不及、留有余地，就是要保持相對(duì)穩(wěn)定，避免偏過來又偏過去。

中國(guó)提倡的是一種穩(wěn)重、厚樸、經(jīng)得住考驗(yàn)。孔子說“吾道一以貫之”有兩個(gè)意思，一是從時(shí)間順序上始終追求的是一致的，自己和自己是一致的，我們的方針政策是一貫的。第二是從結(jié)構(gòu)上來說，用一個(gè)“仁”字，貫穿了對(duì)政治、學(xué)習(xí)、教育等各方面的思想。馬克思回答女兒的問題時(shí)說：“我最喜歡的美德、信奉的格言就是目標(biāo)始終如一?！边@些對(duì)我們理解中庸之道都有相當(dāng)?shù)膸椭?/p>

中庸之道還有第二條，更有趣。我們現(xiàn)在有個(gè)說法是“一顆紅心，兩手準(zhǔn)備”，孔子則是“一顆仁心，兩手準(zhǔn)備”，提倡的是“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也”。這就是說，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，要有所區(qū)分，邦有道，榮顯，是一種光榮，邦無道，你太出風(fēng)頭了，太榮顯了，則是你的恥辱。這講得太棒了。

孔子對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)“反求諸己”的重視

很多人認(rèn)為孔子是一個(gè)不成功的政治家，但他是一個(gè)非常成功的教育家。說他是不成功的政治家是因?yàn)樗麑?shí)際上沒有多少掌握權(quán)力的經(jīng)驗(yàn)，雖然他在魯國(guó)擔(dān)任過大司寇，年頭也不長(zhǎng)，政績(jī)也不特別明顯，但是作為教育家，他培養(yǎng)了七十二個(gè)賢人。然后成為“至圣先師”，成為文宣王，成為圣人，成為“玄圣素王”。他培育了中華民族幾千年。這當(dāng)然是大大的成功。而且孔子的許多理論、許多說法都變成了成語(yǔ)，變成了現(xiàn)在我們耳熟能詳?shù)臇|西。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”等。

我個(gè)人認(rèn)為，孔子對(duì)學(xué)習(xí)的重視恰恰來自他的政治主張，來自他的道德理想主義。他認(rèn)為優(yōu)化和端正世道人心是治國(guó)理政的首要任務(wù)，那么權(quán)力的首要任務(wù)就是教化而不是管束、鎮(zhèn)壓。他主張從上到下都互相起個(gè)示范作用，認(rèn)為斯文能濟(jì)世，教化能救國(guó)。

孔子對(duì)學(xué)習(xí)的理解恰恰不是在那背誦、考試，而是“活”的學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)、向歷史學(xué)習(xí)、向賢人學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺皽毓识隆?，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。我甚至認(rèn)為，“見不賢而內(nèi)自省也”這樣一個(gè)命題影響了中國(guó)共產(chǎn)黨使其把“批評(píng)與自我批評(píng)”當(dāng)作一大法寶。曾子也強(qiáng)調(diào)人的自我批評(píng)“吾日三省吾身”，時(shí)刻要想想自己有什么做得不對(duì)的地方。

孔子還有一個(gè)很重要的思想，就是“反求諸己”。當(dāng)你看到社會(huì)上、你的周遭、你所在的地域有什么問題的時(shí)候，不要光想別人有什么問題，應(yīng)該想自己有什么問題?！疤崎χA，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”，這是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，我個(gè)人認(rèn)為這是情詩(shī)，但孔子境界高，他把這首詩(shī)當(dāng)美德之詩(shī)、學(xué)圣人之詩(shī)、學(xué)習(xí)之詩(shī)來看待。他認(rèn)為“豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”意思是，一種美德很好，但離得太遠(yuǎn)做不到。所以孔子鮮明地提出：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”意思是你真正向往它的話，有什么遠(yuǎn)的呢？當(dāng)你想念這“唐棣之華”時(shí)，這美麗的花枝在你心中業(yè)已開放。這是心性之學(xué)，要求的是“仁”，要求你有仁愛之心，當(dāng)你希望做一個(gè)仁愛之人時(shí)，說明“仁愛之花”已經(jīng)在你心里開放。我們今天也一樣，如果大家坐在一起說社會(huì)的黑暗面，可以從早說到晚，各種段子非常多，但是我們能不能像對(duì)“唐棣之華”一樣，能夠有一種美好的心境呢？能不能給這個(gè)社會(huì)和生活增加一些美麗和善良呢？這就是孔子的思想。在那個(gè)時(shí)候他就提倡人要有一點(diǎn)美麗的東西，心性是很容易端正的，他說“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，你愿意做一個(gè)仁德之人，說明仁德已到你心里來了。

說到這，我想起現(xiàn)在媒體有個(gè)討論——走在路上，如果碰到一個(gè)老人摔倒在地上，應(yīng)不應(yīng)該把他扶起來？扶他起來前是不是要先拿手機(jī)照相，證明不是你撞倒的？如果我們社會(huì)長(zhǎng)期這樣討論的話那就駭人聽聞了。我們應(yīng)該有仁愛之心，有這個(gè)心就可以做到。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與現(xiàn)代化的更新

盡管對(duì)孔子的學(xué)說是好是壞，自古以來爭(zhēng)論就沒有斷過，老莊對(duì)孔子的抨擊也很厲害，認(rèn)為他沒事找事，多此一舉，孔子自己也并沒有隱諱自己一生奔波，甚至嘆息自己像喪家之犬一樣。盡管如此，孔子還是被抬得很高，被中國(guó)很大一部分老百姓所接受。一直到現(xiàn)在，尤其是到農(nóng)村去，很多說法都和孔子的主張有關(guān)。到現(xiàn)在我們?nèi)匀恢匾曋页寂c奸臣的區(qū)分，清官與贓官、君子與小人的區(qū)分，仍然認(rèn)為忠孝節(jié)義是好，仍然認(rèn)為好學(xué)是好，仍然認(rèn)為斯文是好，仍然認(rèn)為仗義是好，仍然認(rèn)為知恩圖報(bào)是好，我們不會(huì)認(rèn)為吃誰(shuí)的飯?jiān)艺l(shuí)的鍋、卸磨殺驢是好的。這些尤其表現(xiàn)在我們的地方戲上。我們的地方戲所表現(xiàn)的仍然是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，雖然網(wǎng)上現(xiàn)在說什么的都有，但大家喜歡的是忠臣，盼望的是包公，同情的是岳飛，不會(huì)反過來的。

“禮失而求諸野”，中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然經(jīng)過了幾千年時(shí)光的淘汰、考驗(yàn)，但至今在人民當(dāng)中仍然相當(dāng)有力量，如果我們完全拒絕傳統(tǒng)文化，就等于拒絕自己的傳統(tǒng)，也等于拒絕人民。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的好的運(yùn)氣又造成了它的問題。什么意思呢？從漢以后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，歷代統(tǒng)治者給孔子戴的“高帽子”越來越多，“大成至圣先師”“孔圣人”等各種說法，這么高的一個(gè)說法對(duì)于一個(gè)學(xué)派來說，既是好事也是危險(xiǎn)。好事是這個(gè)學(xué)派已經(jīng)被人民所接受了，壞事是它不受挑戰(zhàn)。中國(guó)的地理環(huán)境、歷史沿革使它不受挑戰(zhàn)，周圍沒有別的文化能和中華文化相對(duì)立，日本、韓國(guó)、越南都學(xué)中國(guó)。雖然它也不斷地有發(fā)展，時(shí)有閃光，但是與此同時(shí)，沒有對(duì)手、沒有挑戰(zhàn)、沒有巨大的更新。任何一種學(xué)問不管多么好，時(shí)間太久了沒有發(fā)展變化，它就會(huì)表現(xiàn)出一種陳舊，陳陳相因；表現(xiàn)出一種僵硬，因?yàn)槟阏f的跟我說的都一樣，沒有別的說法。李賀說“尋章摘句老雕蟲”，李白說“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”。

我們現(xiàn)在分析起來，用孔子之道治國(guó)效果有限，但是用孔子之道學(xué)著做人效果非常好。但是時(shí)間太長(zhǎng)，幾千年來大家都講孔子，不但顯得陳舊，而且相反的東西壓不住。任何一種理論學(xué)說必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)立面，所以中國(guó)除了有按照孔子、按照諸子百家，尤其按照孔孟之道來宣傳孔孟之道的理論外，還有反過來的，比如文革當(dāng)中我們提倡的“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，帶點(diǎn)冒險(xiǎn)主義的顛覆性，中國(guó)民間還有“馬無夜草不肥，人無外財(cái)不富”，還有“先下手為強(qiáng)，后下手遭殃”，更壞的還有“量小非君子，無毒不丈夫”。

還會(huì)產(chǎn)生什么呢？產(chǎn)生言行不一。因?yàn)榭鬃佑械氖呛苊篮玫睦硐?，所有人都談理想，但又沒做到，也就成了言行不一。就拿《紅樓夢(mèng)》來說，里邊有幾個(gè)人認(rèn)真地執(zhí)行“仁義禮智信溫良恭儉讓”？所以人人都講“孔子”，既是好事也是壞事。為什么呢？人人講孔子，出現(xiàn)幾億個(gè)圣人的可能性很小，但會(huì)把孔子的學(xué)說庸俗化、口頭化、皮相化、表面化還有教條