江西省2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

第10頁(yè)/共10頁(yè)絕密★啟用前江西省2022-2023學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期期中調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用像皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一我國(guó)古籍歷史悠久，卷帙浩繁，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著古圣先賢的深邃智慧。在內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人文精神是重要的方面?！叭宋摹币辉~，最早見(jiàn)于《周易》，本義是指對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)教化。西周時(shí)期，對(duì)人的教化、人自身的修養(yǎng)開(kāi)始受到重視。后來(lái)，孔子稱(chēng)贊周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋時(shí)期，人文精神中“以人為本”的思想得到了強(qiáng)化，人的主體性逐步確立起來(lái)，人文精神的內(nèi)涵也隨之越來(lái)越豐富。在個(gè)人對(duì)自身方面，人文精神強(qiáng)調(diào)修身。我們常說(shuō)的“修身齊家治國(guó)平天下”來(lái)源于《大學(xué)》。古人把“修身”作為教化的起點(diǎn)，包含著作為獨(dú)立個(gè)體的人的人格和尊嚴(yán)首先要得到承認(rèn)和尊重的思想。同時(shí)，人文精神還要求修身時(shí)把天性和修養(yǎng)結(jié)合在一起。修身要求個(gè)人高度自律、踐行諾言?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)子路“無(wú)宿諾”，意思是子路踐行諾言毫不遲疑，答應(yīng)的事情就會(huì)立刻去辦。《新序》中記載的“季札掛劍”的故事，也是古人“重然諾”、嚴(yán)于修身的千古佳話(huà)。在個(gè)人對(duì)他人方面，人文精神要求包容。古人認(rèn)為品行寬厚的君子，對(duì)他人有一顆包容之心。有一個(gè)“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！钡墓适?。鄭國(guó)百姓很喜歡在鄉(xiāng)校聚集，議論時(shí)政。有人勸子產(chǎn)：“干脆把鄉(xiāng)校拆了吧？”子產(chǎn)說(shuō)：“為什么要這么做呢？人們干完活兒回來(lái)到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師，為什么要?dú)У羲?？”?duì)此，韓愈很受觸動(dòng)，寫(xiě)下《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》來(lái)稱(chēng)贊此事。在人文精神中，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人作為人的主體性，也尊重他人作為人的主體性，所以人文精神也要求彼此尊重個(gè)性差異，互相理解和包容，在此基礎(chǔ)上和而不同、和睦相處，構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。在個(gè)人對(duì)人類(lèi)方面，人文精神提倡大愛(ài)?！吨芤住分杏芯涿裕骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际钦f(shuō)，君子要像大地一樣，德行寬廣深厚，化育萬(wàn)物，因此對(duì)待他人，要有一種溫情的愛(ài)意。不僅要愛(ài)自己的親人，還應(yīng)該愛(ài)天下之人，這種對(duì)于全人類(lèi)的大愛(ài)，是中華民族的優(yōu)秀品德，也是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)古人追求的社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)是《禮記》捉到的“天下大同”。放在今天可以理解為，在發(fā)展、安全、氣候等關(guān)系人類(lèi)共同命運(yùn)的大事上，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該攜手合作、同舟共濟(jì)。（摘編自馮勝君《做好人文精神的總結(jié)和升華》）材料二核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神組帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蔽覀円钊胪诰蚬偶袀鞒邢聛?lái)的優(yōu)秀價(jià)值理念，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐。深入挖掘古籍中關(guān)于“做人”的價(jià)值理念。中華民族自古重視“做人”的教育，以文化人、以文育人等價(jià)值理念代代相傳，蘊(yùn)藏在眾多古籍中，植根于中國(guó)人的精神中，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。一是勤學(xué)多聞。古籍中提倡勤學(xué)多聞的篇段數(shù)不勝數(shù)，比如《禮記》中的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”等等。二是謙虛為尚《尚書(shū)》說(shuō)：“滿(mǎn)招損，謙受益?！睙o(wú)論是學(xué)習(xí)，還是做事，都不能自滿(mǎn)。三是剛健為美?！吨芤住氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”日出目落，春去秋來(lái)，自然的運(yùn)行是非常剛健、水不停息的，優(yōu)秀的人也應(yīng)培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神。四是富貴以義。《論語(yǔ)》說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子認(rèn)為獲取財(cái)富、官位等，要通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩?，而不能用投機(jī)取巧等不講道義的伎倆。①_________________________。中華民族的行事之道是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的。古籍中記錄著大量古人關(guān)于人與人、人與社會(huì)等問(wèn)題的思考，對(duì)于規(guī)范當(dāng)代中國(guó)人的行事方式仍然具有重要啟發(fā)意義。一是顧全大局之道?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“皮之不存，毛將焉附？”人世間的依存關(guān)系很多，愛(ài)護(hù)家庭，愛(ài)護(hù)社會(huì)，愛(ài)護(hù)國(guó)家，就是顧全大局。二是講信修睦之道?！抖Y記》說(shuō)：“選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“與朋友交，言而有信?！比伺c人之間、國(guó)與國(guó)之間，講究信用、謀求和睦是中華民族歷來(lái)恪守的價(jià)值理念。三是善始善終之道?！对?shī)經(jīng)》警示：“靡不有初，鮮克有終?！狈彩乱辛己玫拈_(kāi)頭，也要追求圓滿(mǎn)的結(jié)局，無(wú)不以“善始善終”作為行事的正面價(jià)值判斷。②_________________________。儒家所推崇的價(jià)值理念不僅包含“修身”“齊家”等個(gè)人層面和社會(huì)層面的要求，更蘊(yùn)含著“治國(guó)”“平天下”等國(guó)家層面的要求。一方面，倡導(dǎo)“國(guó)家至上”的愛(ài)國(guó)觀念?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”修身、齊家、治國(guó)、平天下，既強(qiáng)調(diào)把個(gè)人人生與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，又將“治國(guó)”視為崇高事業(yè)。另一方面，推崇“天下為公”的愛(ài)國(guó)理念。愛(ài)國(guó)，就會(huì)希望自己的國(guó)家變得更好，古人對(duì)理想社會(huì)有自己的設(shè)想?！抖Y記》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”在這樣的社會(huì)里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。這一理念與共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)涵具有內(nèi)在的契合性，值得我們深入挖掘研究。（摘編自杜澤遜《為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在春秋時(shí)期得到了強(qiáng)化，其內(nèi)涵也更加豐富。B.“天下大同”和當(dāng)今人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念有相通之處，可以為解決全球安全、氣候等問(wèn)題提供借鑒。C.在新時(shí)代，我們應(yīng)大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。D.古籍中關(guān)于做人道理的闡述各有側(cè)重：《禮記》側(cè)重勤學(xué)多聞，《尚書(shū)》側(cè)重謙虛為尚，《周易》側(cè)重剛健為美，等等。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人文精神強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性差異，任何企圖建立單極世界的行為都是有違人文精神的。B.古人“天下為公”的理念與共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)涵具有契合性，至今仍具有重大的價(jià)值。C.材料一和材料二從不同角度論述了加強(qiáng)古籍研究對(duì)于當(dāng)今精神文明建設(shè)重要性。D.材料一和材料二都引用了《大學(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”，其所論證的觀點(diǎn)相同。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“在個(gè)人對(duì)人類(lèi)方面，人文精神提倡大愛(ài)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)·泰伯》）B.仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·離婁下》）C.天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不放賤，詐不欺愚。（《墨子·兼愛(ài)中》）D.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。（《論語(yǔ)·雍也》）4.請(qǐng)結(jié)合材料一，對(duì)下面這句話(huà)所蘊(yùn)含的人文精神進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）5.請(qǐng)?jiān)诓牧隙M線處填寫(xiě)出能夠概括本段內(nèi)容的句子，要求和材料二第二段的段首句保持句式一致。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）狄更斯當(dāng)清晨我蘇醒的時(shí)候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了。我知道，我若想到達(dá)目的地，今天就不能再走那么多路了。因此我那天的主要任務(wù)就是賣(mài)掉我的外套。我把外套脫了下來(lái)，試著學(xué)習(xí)沒(méi)有外套應(yīng)該怎么生活。我用胳膊夾起外套，開(kāi)始挨個(gè)兒地去收衣服的店看。那個(gè)地方可是一個(gè)最理想的買(mǎi)賣(mài)舊衣的地方，那兒的舊衣店多極了，而且店老板都站在門(mén)口等待著顧客。但他們的店門(mén)口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場(chǎng)給嚇住了。我來(lái)回走了好幾趟，也沒(méi)敢把我的外套拿出來(lái)。由于膽怯，我只能更加注意那種不起眼的店鋪。終于，在一條骯臟小街的拐角，我看中了一家店。店旁的圍墻邊長(zhǎng)著有刺的蕁麻，店里到處掛著舊水手服。此外還有幾張床、生銹的槍?zhuān)€有一些用油布做的帽子和幾個(gè)裝滿(mǎn)了生銹鑰匙的盤(pán)子，那些鑰匙什么樣的都有，足以打開(kāi)這世間所有的門(mén)。我小心翼翼地走進(jìn)這間又低又小的屋子，屋子里有一扇窗，但上面卻掛著衣服，反倒讓店里的光線顯得更明暗。我的心從進(jìn)來(lái)時(shí)就一直打著鼓。突然，一個(gè)丑陋不堪的老頭從一個(gè)很臟的小屋中沖了出來(lái)，一把抓住我的頭發(fā)。他長(zhǎng)得實(shí)在是太可怕了，他的下半截臉上長(zhǎng)滿(mǎn)了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命，而且?guī)е簧淼木茪?。在他剛出?lái)的那個(gè)像窩一樣的屋里，放著一張被縫滿(mǎn)了補(bǔ)丁的床單蓋著的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是蕁麻和一頭病了腿的驢。“喂，你進(jìn)來(lái)干什么？”那老頭齜著一嘴的牙問(wèn)我，那難聽(tīng)的鼻音讓人毛骨悚然：“喂，你進(jìn)來(lái)干什么？喂，嚕嚕，嚕嚕！”他一連串的話(huà)，把我嚇呆了，尤其是他從嗓子眼里冒出的最后那幾個(gè)讓人聽(tīng)不懂的詞，我嚇得連話(huà)都不會(huì)說(shuō)了，可是老頭卻依然揪著我的頭發(fā)說(shuō)：“喂，你進(jìn)來(lái)干什么？喂，嚕嚕！”他好容易才說(shuō)出最后這個(gè)“嚕?！?，他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來(lái)?！拔蚁雴?wèn)您一下，”我一邊發(fā)抖一邊說(shuō)，“您要不要買(mǎi)外套？”“喂，讓我看看吧！”老頭叫道，“喂，我的心燒起來(lái)了，把外套給我看看！”說(shuō)著說(shuō)著，他放開(kāi)了鳥(niǎo)爪一般抖動(dòng)著的、抓著我頭發(fā)的手，然后戴上了眼鏡，我覺(jué)得那眼鏡也并不能讓他的眼睛明亮多少?！拔?，你準(zhǔn)備賣(mài)多少錢(qián)？”看完后他叫道：“喂，嚕嚕，你準(zhǔn)備賣(mài)多少錢(qián)！”“半克朗?！蔽叶硕ㄉ裾f(shuō)。“喂，我的心肝，”老頭叫道，“喂，我的手和腳，不可以！十八便士。嚕嚕！”每當(dāng)他說(shuō)這兩個(gè)字時(shí)，他的眼睛都有掉出來(lái)的可能。他說(shuō)話(huà)總用一種腔調(diào)，就像一陣風(fēng)，先從底下刮上來(lái)，然后再?gòu)纳隙蜗氯?，我覺(jué)得這么比喻是最恰當(dāng)?shù)摹！靶校蔽艺f(shuō)道，我為能把衣服順利賣(mài)出去而高興，“那就十八便士吧！”“喂，”老頭一邊把外套扔到架子上，一邊叫，“你給我出去！喂，嚕嚕，別想要錢(qián)，換東西吧。”我這輩子從來(lái)沒(méi)有像這次這么害怕過(guò)，可是我還是苦苦哀求他，說(shuō)我只需要錢(qián)，不需要東西。我可以出去，像他要求的那樣，在外邊等。我出了房子，找到一個(gè)陰涼的角落坐了下來(lái)。我在那里坐了不知有多久，那個(gè)角落從陰涼變得有陽(yáng)光，再?gòu)挠嘘?yáng)光又變得陰涼，而我就那么呆坐著，等著他出來(lái)給我錢(qián)。我現(xiàn)在想，希望再不要與什么酒鬼做生意了。從孩子們罵他的話(huà)中我才知道：他正是以酒鬼之名名聞當(dāng)?shù)氐?。那些孩子一?huì)兒一會(huì)兒地來(lái)找他，大聲地罵他。這讓他非常氣憤，于是時(shí)不時(shí)地沖出來(lái)追那些孩子，而孩子們一見(jiàn)他出來(lái)拔腿就跑。他有時(shí)氣極了，就把我也當(dāng)作那群孩子中的一個(gè)，嘴里嘟囔著說(shuō)要把我撕成八塊?？珊鋈挥窒肫鹞沂钦l(shuí)，便又重新返回屋里。那些孩子看見(jiàn)我衣衫不整，而且又那么耐心和老實(shí)地待在店外面，以為我是這間店里的人，總是朝我扔石頭，或用別的方法折磨我。那個(gè)老頭用各種方法想讓我跟他換東西。他要么拿出根魚(yú)竿，要么拿出一把提琴，要么就是一頂尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐著，對(duì)他的要求一概不接受。而且每次都淚流滿(mǎn)面地要求他要么給我錢(qián)，要么還我衣服。過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，他從門(mén)口露出那張可怕的臉喊道：“喂，再給你兩便士，行了吧？”“不行，”我說(shuō)，“那樣我就要被活活餓死了?！薄拔?，我的心肝，那給你三便士，你該走了吧？”“我真是在等著錢(qián)用，要不然你不給都行，”我說(shuō)，“可我真的需要錢(qián)呀！”“喂，?！獓?！”我真不知該怎么形容他這時(shí)的樣子，他那奸詐的腦袋從門(mén)后探了出來(lái)盯著我：“四便士，總可以了吧？”我那時(shí)是那么的疲憊與困乏，聽(tīng)他說(shuō)給四便士，便答應(yīng)了。我用我那發(fā)抖的手從他爪子一樣的手里接過(guò)了錢(qián)。太陽(yáng)已落山了，我是那么的餓和渴，于是又花了三便士，才恢復(fù)了過(guò)來(lái)。我趁著精神不錯(cuò)，于是又跛著腿向前走了七英里。這天晚上，我仍然睡在一堆干草上。我先在小河里泡了泡我的腳，然后用一些涼爽的葉子把它們包好。然后就躺在草上，美美地睡了一覺(jué)。第二天早晨，我發(fā)現(xiàn)我走的路兩邊都是蛇麻地和蘋(píng)果園，那正是一個(gè)蘋(píng)果成熟的季節(jié)，而在一些蛇麻地中，已經(jīng)有人在工作了。我被周?chē)沫h(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中，我覺(jué)得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個(gè)個(gè)伙伴。（有刪改）【注】本文選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十三章。本章內(nèi)容是，大衛(wèi)·科波菲爾逃離倫敦，歷盡種種坎坷，最終到達(dá)了姨奶奶貝茨小姐的家，并受到了熱情款待。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.從“我的腳異常疼痛，全身都僵硬了”的描寫(xiě)中可知，大衛(wèi)昨天走了很多路；從大衛(wèi)決定賣(mài)掉外套可知，大衛(wèi)處境窘迫。B.“那些鑰匙什么樣的郁有，足以打開(kāi)這世間所有的門(mén)”，這句話(huà)寫(xiě)出了大衛(wèi)作為兒童的內(nèi)心感受，充滿(mǎn)童真，讀來(lái)十分生動(dòng)形象。C.從孩子們罵店主的話(huà)中，大衛(wèi)得知店主是當(dāng)?shù)赜忻木乒?，于是非常害怕，后悔與酒鬼做生意，但由于缺錢(qián)而又不得不堅(jiān)持。D.酒鬼想方設(shè)法讓大衛(wèi)用外套和他交換東西，而大衛(wèi)不為所動(dòng)，堅(jiān)持要換錢(qián)，最后酒鬼不得不妥協(xié)，大衛(wèi)也在價(jià)格方面作了讓步。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中“那個(gè)角落從陰涼變得有陽(yáng)光，再?gòu)挠嘘?yáng)光又變得陰涼”的環(huán)境描寫(xiě)，形象地寫(xiě)出了“我”的心理變化過(guò)程。B.小說(shuō)圍繞“賣(mài)外套”事件，寫(xiě)了“我”一天的遭遇，而這一天的遭遇是“我”投奔姨奶奶貝茨小姐的艱辛旅途的縮影。C.小說(shuō)中的描寫(xiě)隱含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，如酒鬼對(duì)“我”的蠻橫態(tài)度的描寫(xiě)，以及孩子們對(duì)“我”的態(tài)度的描寫(xiě)。D.小說(shuō)通過(guò)大衛(wèi)這個(gè)孩子的眼睛來(lái)觀察周?chē)沫h(huán)境和人物，有些語(yǔ)言看似平淡，卻符合孩子的身份特點(diǎn)，與人物個(gè)性相吻合。8.酒鬼雖然是小說(shuō)中的次要人物，但人物形象卻栩栩如生。作者是如何刻畫(huà)這一人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.《大衛(wèi)·科波菲爾》中，大衛(wèi)克服了重重困難，最終成長(zhǎng)為一位卓有成就的作家。從節(jié)選的這部分的內(nèi)容來(lái)看，大衛(wèi)的成功能給你哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來(lái)者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要于時(shí)也，時(shí)不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也先王之所以為法者人也而己亦人也故察己則可必知人察今則可以知古古今一也人與我同耳有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽(yáng)之變；見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒、魚(yú)鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉！故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。若此論，則無(wú)過(guò)務(wù)矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守法者，有司也；因時(shí)變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也。有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之入江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荊國(guó)之為政，有似于此。（節(jié)選自《呂氏春秋·察今》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.先王之所以為/法者何也/先王之所以為/法者人也/而己亦人也/故察己則可以知人/察今則可以知古/古今一也/人與我同耳/B.先王之所以為/法者何也/先王之所以為/法者人也/而己亦人也/故察己則可以知/人察今則可以知古/古今一也/人與我同耳/C.先王之所以為法者/何也/先王之所以為法者/人也/而己亦人也/故察己則可以知人/察今則可以知古/古今一也/人與我同耳/D.先王之所以為法者/何也/先王之所以為法者/人也/而己亦人也/故察己則可以知/人察今則可以知古/古今一也/人與我同耳/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.“要”的意思是“適合”，和《人皆有不忍人之心》“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“要”含義相同。B.“鼎”的意思是“用來(lái)煮東西的器具”，和“問(wèn)鼎中原”的“鼎”含義不同。C.“虧”的意思是“違背”，和《兼愛(ài)》“故虧父而自利”的“虧”含義相同。D.“有司”的意思是“負(fù)有專(zhuān)責(zé)的官吏”，和《答司馬諫議書(shū)》“以授之于有司”的“有司”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.先王之法在流傳的過(guò)程中，被人們?cè)鲆婊騽h減，后世國(guó)君所看到的已經(jīng)不是原本的先王之法。不過(guò)，先王之法即使保留完整，也是不可效法的。B.先王之法適應(yīng)先王所處的時(shí)代而立，后世國(guó)君所處的時(shí)代已與先王之時(shí)不同，所以后世國(guó)君應(yīng)該舍棄先王之成法，而取法先王制定法令的原則。C.治國(guó)要明察當(dāng)今時(shí)勢(shì)，根據(jù)實(shí)際情況制定法令。如果不知察今，死守先王之法，那就如同病變而藥不變的庸醫(yī)給人治病那樣，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。D.治理國(guó)家必須制定法令，而制定法令又必須因時(shí)而變。天下七十一位圣明的國(guó)君都認(rèn)為先王之法有許多弊端，因而制定了適應(yīng)各自時(shí)勢(shì)的法令。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人（2）其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。14.文中說(shuō)“荊國(guó)之為政，有似于此”，荊人和引嬰投江者的做法有什么相同之處？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·離豫章，別司馬漢章大監(jiān)辛棄疾聚散匆匆不偶然。二年遍歷楚山川。但將痛飲酬風(fēng)月，莫放離歌入管弦?？M綠帶，點(diǎn)青錢(qián)，東湖春水碧連天。明朝放我東歸去，后夜相思月滿(mǎn)船。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人感慨聚散匆匆不是偶然，但又沒(méi)有直接點(diǎn)明聚散匆匆的原因，寓含詞人隱情。B.兩年的時(shí)間里，詞人遍游楚地山水，陶醉于優(yōu)美的山水之中，歸隱之情油然而生。C.離別之際，詞人仍然高呼不要彈奏令人悲愁的離別歌曲，體現(xiàn)了詞人的豪邁情懷。D.詞人抓住流水如帶、荷葉如青錢(qián)、碧水連天等富有特征的景物，描繪了一幅春景圖。16.本詞最后一句“后夜相思月滿(mǎn)船”和張若虛《春江化月夜》最后一句“落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)”的抒情方式有相同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《無(wú)衣》中，除了“修我戈矛”之外，還用“_____________，_____________”兩句描寫(xiě)了戰(zhàn)士們上戰(zhàn)場(chǎng)前磨刀擦槍、準(zhǔn)備武器的動(dòng)作。（2）曹植才高八斗，抱負(fù)不凡，但抑郁不得志，后世詩(shī)人常在詩(shī)歌中寫(xiě)其事跡以寄托自己感慨，如李白《將進(jìn)酒》中“_____________，_____________”兩句。（3）在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，蘇軾和妻子在夢(mèng)中相遇，本來(lái)久別重逢，應(yīng)有千言萬(wàn)語(yǔ)，但他們卻“_____________，_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成下面小題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮”。勞動(dòng)能實(shí)現(xiàn)人世間的美好夢(mèng)想，破解發(fā)展過(guò)程中人們所遇到的各種難題，如果沒(méi)有勞動(dòng)，生命里的一切輝煌也就無(wú)從鑄就。人們①的“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”等警句，也從惜物的角度，提醒我們珍視勞動(dòng)的價(jià)值。（1）只要珍視勞動(dòng)的價(jià)值，就能認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性。但是，一些人對(duì)勞動(dòng)特別是體力勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在偏差。在對(duì)青少年的教育上，一定程度存在著“重書(shū)本教育、輕勞動(dòng)教育”的傾向。如何解決這些問(wèn)題？首先，學(xué)校肩負(fù)重任。如何創(chuàng)新機(jī)制、優(yōu)化模式，讓勞動(dòng)教育真正落到實(shí)處，是一道現(xiàn)實(shí)考題。一方面，學(xué)校應(yīng)真正認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，（2）學(xué)校認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的重要性，學(xué)生也必能認(rèn)真對(duì)待勞動(dòng)課。另一方面，要②，編制相關(guān)課程內(nèi)容。各校有各校的校情，不可盲目照搬。（3）多措并舉，春風(fēng)化雨，才能把勞動(dòng)的種子深植在青少年心中。其次，要重視家庭教育、社會(huì)引導(dǎo)。在學(xué)校的勞動(dòng)課程之外，家長(zhǎng)也應(yīng)③，做孩子的榜樣，同時(shí)鼓勵(lì)孩子做一些家務(wù)，讓他們體會(huì)勞動(dòng)的樂(lè)趣，培養(yǎng)孩子熱愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)，（4）而孩子有了熱愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)，將來(lái)一定能很好地適應(yīng)社會(huì)。進(jìn)而言之，在全社會(huì)倡導(dǎo)崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，（5）讓熱愛(ài)勞動(dòng)蔚然成風(fēng)，青少年才會(huì)在潛移默化中深化對(duì)勞動(dòng)的理解，真正以勞動(dòng)為榮。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)把文中畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成含有條件關(guān)系的排比句，可適當(dāng)增刪、替換詞話(huà)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)橫線的五處有三處存在邏輯推斷問(wèn)題，請(qǐng)找出其他兩處。并參照（1）的方式，說(shuō)明另外兩處的問(wèn)題。（1）珍視勞動(dòng)的價(jià)值和認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性沒(méi)有必然聯(lián)系。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)村科普是實(shí)現(xiàn)科學(xué)與農(nóng)民、科學(xué)與農(nóng)業(yè)、科學(xué)與農(nóng)村對(duì)接的重要渠道，對(duì)建設(shè)和諧農(nóng)村、提升農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)具有重要作用，事關(guān)圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為核心的農(nóng)村現(xiàn)