江西宜春2016屆高三歷史人教版必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元檢測(cè)試卷

一、選擇題1．關(guān)于中國(guó)畫,現(xiàn)代畫家潘天壽先生說過,“水墨濃濕得體,黑白相用,干濕相成,則百色駢湊,雖無色,勝于有色矣;無色在其中,勝于青黃朱紫矣”。下列哪位思想家的思想與該創(chuàng)作精神相符()A．荀子B．墨子C．孟子D．老子2．宋代理學(xué)的代表人物有①程顥②程頤③朱熹④陸九淵⑤王守仁A.①②③B.①②③④C.①②③④⑤D.①②③⑤3．董仲舒改造儒學(xué)，賦予了許多新的內(nèi)涵。在其著作《春秋繁露》中寫到“天子受命于天，天下受命于天子......王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！币陨喜牧戏从沉艘韵履莻€(gè)主張（）A.大一統(tǒng)B.三綱五常C.君權(quán)神授D.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)4．2011年3月，溫總理在廉政工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“國(guó)之命在人心，制度和體制改革的立足點(diǎn)應(yīng)在于解決人民的怨氣，實(shí)現(xiàn)人民的愿望?！毕铝兴枷肱c溫總理認(rèn)識(shí)有相似性的是 A．儒家的“仁政”“德治” B．墨家的“兼愛”“尚賢”C．儒家的“禮治” D．法家的“法治”“變革”5．李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是（）A．應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想B．應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想C．漢武帝是一個(gè)很有作為的皇帝D．要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用6．明末清初產(chǎn)生的早期民主啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的共同點(diǎn)是A、以近代自然科學(xué)的發(fā)展為前提 B、反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期要求C、反對(duì)君主專制和傳統(tǒng)守舊思想 D、提出了完整的近代民主政體構(gòu)想7．宋代理學(xué)大師朱熹指出：“官無大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢。”在這里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要（）。A、不畏權(quán)貴，忠君愛國(guó)B、自我克制，廉潔奉公C、格物致知，自我修行D、有所為有所不為8．漢代政策從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”的原因是（）A.“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉，”B.“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租，十五稅一”C.“漢興七十余年間,民則家給人足，都鄙廩庾皆滿”D.“諸侯惟得衣食住稅，不與政事”“不行黜陟而藩國(guó)自祈”9．我們生活在二十世紀(jì)九○年代，對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)抱有怎樣的態(tài)度？不妨聽聽當(dāng)今學(xué)者的意見，他們普遍認(rèn)為「?jìng)鹘y(tǒng)」與「現(xiàn)代」之間的關(guān)系應(yīng)該是A.傳統(tǒng)與現(xiàn)代是互不相容的抽象觀念，追求現(xiàn)代即需拋棄傳統(tǒng)B.認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，深入檢討，方有助于現(xiàn)代的發(fā)展C.否定傳統(tǒng)，勇于舍棄，方有助于現(xiàn)代的發(fā)展D.傳統(tǒng)與現(xiàn)代只是時(shí)間前后的劃分，從內(nèi)容上看并無不同10．以下對(duì)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的根本目的表述正確的是A.儒家通過吸取各流行學(xué)派的精華從而取代各家學(xué)派B．通過政治上的統(tǒng)一來維護(hù)思想上的統(tǒng)一C.通過思想上的統(tǒng)一來保證和鞏固政治上的統(tǒng)一D.皇帝應(yīng)該嚴(yán)格按照儒家思想來約束自己11．提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的思想家是（）A.顧炎武B.黃宗羲C.王夫之D.李贄12．加強(qiáng)思想控制是維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，儒學(xué)因此而成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。據(jù)此回答下列問題【小題1】漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚┒膶?duì)策A．指出了漢武帝的弱點(diǎn)B．違背了漢武帝的初衷C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿【小題2】漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用儒家的A．“己所不欲，勿施于人”的主張B．“民貴君輕”的思想C．“性善”論D．“大一統(tǒng)”的思想【小題3】漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇“焚書坑儒”本質(zhì)上的共同點(diǎn)是A．剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想B．為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論C．為削弱諸侯（王國(guó)）勢(shì)力提供理論依據(jù)D．加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制【小題4】我國(guó)封建社會(huì)國(guó)家最高學(xué)府——太學(xué)最早設(shè)立于A．漢高祖時(shí)期B．漢文帝時(shí)期C．漢景帝時(shí)期D．漢武帝時(shí)期【小題5】西漢中期，有一位書生欲長(zhǎng)安投考太學(xué)，他作考試準(zhǔn)備時(shí)所必學(xué)的內(nèi)容不包括A．《詩(shī)經(jīng)》B．《春秋》C．《韓非子》D．《禮記》【小題6】儒家思想能夠長(zhǎng)期作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想從根本上是因?yàn)锳.它適應(yīng)了加強(qiáng)封建君主專制統(tǒng)治的需要B.它的德治和愛民思想深入人心C.統(tǒng)治階級(jí)的大力推崇D.它是中國(guó)古代思想文化的精華13．明朝的李贄否定孔子是“天生圣人”，而康有為把孔子奉為變革的先師。這兩種觀點(diǎn)在本質(zhì)上A、是自相矛盾的 B、都具有反封建的意義C、前者進(jìn)步，后者反動(dòng) D、反映了資本主義萌芽的要求14．西漢時(shí)，一大夫隨漢武帝外出打獵，漢武帝得到一頭小鹿，交給大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，大夫便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也”，對(duì)大夫減輕了處罰。董仲舒斷案體現(xiàn)的思想是()A．君權(quán)神授B．德主刑輔C．天人感應(yīng)D．三綱五常15．中文“民主”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》中，該書提到：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯?！睂?duì)這里的“民主”理解最準(zhǔn)確的是A.人民主權(quán)B.以民為主C.為民之主D.民為邦主二、非選擇題16．學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問題。（26分）材料一“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！薄疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”——《荀子》材料二兩宋諸儒，門庭徑路半出于佛老?！嫱额}真西山集》佛氏之失，出于自私之厭；老氏之失，出于自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關(guān)機(jī)巧便，盡天下之術(shù)數(shù)者，老氏之失也?！鹄现畬W(xué)，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名！其他更不消說。——《朱子語類》材料三我中國(guó)今日不可不革命；我中國(guó)今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命；我中國(guó)欲獨(dú)立，不可不革命；我中國(guó)欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命。……為世界應(yīng)乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進(jìn)文明之革命，除奴隸而為主人之革命。……今試問吾儕何為而革命？必有障礙吾國(guó)民天賦權(quán)利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以復(fù)我天賦之權(quán)利?！u容《革命軍》（1903年）（1）閱讀材料一，并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，概括荀子的思想主張。指出荀子對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn)。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說明宋儒對(duì)待“佛老之學(xué)”的態(tài)度。（3）閱讀材料三，列舉鄒容倡導(dǎo)革命的目的。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)民主革命思想出現(xiàn)的背景。17.閱讀材料，回答問題：材料一漢武帝元光元年策試賢良詔問：[朕]永惟萬事之統(tǒng)……欲問大道之要，至論之極。（董仲舒）對(duì)曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從?！薄喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”——朱熹《大學(xué)章句·格物致知補(bǔ)傳》“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！薄蛾懢艤Y集》卷十一材料三1898年，近代中國(guó)兩大思想巨著先后出版并流傳甚廣，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的影響。（1）根據(jù)材料概括董仲舒應(yīng)對(duì)漢武帝“大道之要，至論之極"的主要主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出從漢代開始，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法、儒思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？（2）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)指出材料二中的“理”的共同涵義及在“窮理”上的不同途徑。簡(jiǎn)述宋明理學(xué)的發(fā)展歷程。（3）材料三中的思想巨著作者是誰？它們?cè)谛麄骶S新思想上的不同理論武器是什么？結(jié)合所學(xué)分析維新思想的產(chǎn)生和傳播在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方面的積極意義。參考答案1.D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確理解與運(yùn)用已學(xué)知識(shí)解決歷史問題的能力，材料“水墨濃濕得體，黑白相用，干濕相成，則百色駢湊，雖無色”中體現(xiàn)了黑白相輔相成，相互為用，黑即是白，白即是黑，黑到極處就是白，白到極處就是黑，與老子的哲學(xué)思想觀點(diǎn)相符，所以本題選D。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·老子的思想。2.B【解析】試題分析：理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，而王守仁是明代時(shí)期的陸王心學(xué)的代表人物，故答案選擇B項(xiàng)?？键c(diǎn)：本題考查宋明理學(xué)。點(diǎn)評(píng)：宋明理學(xué)派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表程頤、程顥（北宋）朱熹（南宋）陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明）主張哲學(xué)“天理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則倫理“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性存在“理”存在于客觀事物中“心”是天地萬物的淵源方法通過“格物致知”的方法去體會(huì)、貫通“理”“理”就在自己的心中，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省3.C【解析】此段材料表明皇命與天存在直接關(guān)系，天人感應(yīng)的前提是君權(quán)神授。4.A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)之命在“人心”，制度和體制改革的立足點(diǎn)應(yīng)在于解決“人民”的怨氣，實(shí)現(xiàn)“人民”的愿望是典型的“仁政”“德治”的思想，所以，與溫總理認(rèn)識(shí)有相似性的只能是儒家的“仁政”“德治”?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴?儒家的“仁政”“德治”5.A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中周桂鈿先生認(rèn)為，如果統(tǒng)治者的舉措是正確的，具有進(jìn)步性的，那么為其服務(wù)的統(tǒng)治思想也是應(yīng)該值得肯定的，應(yīng)該承認(rèn)這種思想的進(jìn)步性，根據(jù)此種觀點(diǎn)應(yīng)該肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，所以A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)表述錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與材料觀點(diǎn)不符?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·董仲舒的新儒學(xué)6.B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生的比較分析能力，回顧已學(xué)知識(shí)可知明末清初產(chǎn)生的早期民主啟蒙思想與歐洲啟蒙思想都反映資本主義經(jīng)濟(jì)（在中國(guó)是資本主義萌芽）的要求，因此B符合題意，而A的表述不合中國(guó)，C“反對(duì)傳統(tǒng)守舊思想”不合中國(guó)，D的表述不合中國(guó)，故選B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·明清進(jìn)步思想產(chǎn)生的原因7.B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。材料所說的意思是為官不在大小，而在于為公，如果為公即使再小的官，也受人尊敬，反之，哪怕做到宰相三公的地步，也跟沒了下半截的馬鞭子一樣，沒有個(gè)好結(jié)果。這句話就是強(qiáng)調(diào)自我克制，官無大小，都要有為公思想，所以本題選B,A、C、D不符合題意?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?程朱理學(xué)?程朱理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。8.C【解析】試題分析：主要考查學(xué)生對(duì)教材所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。漢初，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，經(jīng)濟(jì)殘破，需要休養(yǎng)生息。，所以實(shí)行“無為”的政策；漢武帝時(shí)期，社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，西漢面臨加強(qiáng)中央集權(quán)的任務(wù)，所以從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·漢武帝的有為思想9.B【解析】傳統(tǒng)與現(xiàn)代絕非對(duì)立的，現(xiàn)代文化絕不可能完全擺脫傳統(tǒng)的影響，反而必須以傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，承繼精華，揚(yáng)棄糟粕，如此才能有助現(xiàn)代化的發(fā)展。10.C【解析】略11.A【解析】試題分析：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”出自思想家顧炎武《日知錄》，被后人概括為“天下興亡、匹夫有責(zé)”，因此選A?？键c(diǎn)：明清之際活躍的儒家思想點(diǎn)評(píng)：顧炎武激烈反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，形成了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事。12.【小題1】D【小題2】D【小題3】D【小題4】D【小題5】C【小題6】A【解析】略13.B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，明朝的李贄否定孔子，否定了程朱理學(xué)的偽善，揭露了儒家學(xué)說中的不合理成分，具有濃厚的反對(duì)封建正統(tǒng)思想的意義，而康有為把孔子奉為變革的先師是為了便于資產(chǎn)階級(jí)的維新變法運(yùn)動(dòng)的宣傳，其主張以君主立憲制取代皇帝專制統(tǒng)治也具有反封建的意義，但維新變法運(yùn)動(dòng)反映的是民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求而非代表資本主義萌芽的發(fā)展方向，所以D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，AC兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，B項(xiàng)是二者的共同點(diǎn)。考點(diǎn)：明末清初的著名思想家——李贄點(diǎn)評(píng)：李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。并且他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接５钯椃磳?duì)或是批判的僅僅是程朱理學(xué)的偽善而不是要否定整個(gè)儒家學(xué)派。14.B【解析】試題分析：本題材料提到，“中感母恩，雖廢君命，徙之可也”，對(duì)大夫減輕了處罰。這反映了以德為主，減輕刑罰的思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西漢治國(guó)思想在漢武帝時(shí)期是獨(dú)尊儒術(shù)，德主刑輔的。因此選B。ACD雖屬董仲舒思想，但是不符合材料，排除。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”·董仲舒思想15.C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。從材料“求民主……于成湯”可知，民主就是為民之主，所以答案選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·古代民主16（1）思想主張：強(qiáng)調(diào)禮（或以禮為重）；禮法并用；天行有常，人道有為，制天命而用之。重要貢獻(xiàn)：廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。（2）一方面，宋儒吸收借鑒了道家和佛教思想，形成了理學(xué)。另一方面，宋儒認(rèn)為“佛老之學(xué)”廢三綱五常，所以持批判態(tài)度。（3）目的：推翻專制統(tǒng)治；尋求民族獨(dú)立；提高國(guó)際地位；保障國(guó)民權(quán)利。背景：改良道路的受挫；民族危機(jī)空前加??；西方民主共和思想的傳入?！窘馕觥吭囶}分析：第（1）問，本題主要考查學(xué)生依據(jù)所學(xué)及材料歸納總結(jié)歷史問題的能力?；卮鸬谝恍栆Y(jié)合材料“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”“天行有?！瓚?yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！睔w納總結(jié)?；卮鸬诙栆?lián)系所學(xué)荀子的思想分析解答。第（2）問，本題主要考查學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)及材料分析歸納歷史問題的能力。首先要分析材料“兩宋諸儒，門庭徑路半出于佛老”、“……佛老之學(xué)，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名！其他更不消說”，再結(jié)合所學(xué)分析解答。第（3）問，本題主要考查學(xué)生對(duì)近代民主革命思想的分析與認(rèn)識(shí)?；卮疣u容的目的，主要依據(jù)材料“……我中國(guó)今日欲脫滿洲人之羈縛……我中國(guó)欲獨(dú)立……我中國(guó)欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命?！赜姓系K吾國(guó)民天賦權(quán)利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以復(fù)我天賦之權(quán)利?！被卮稹氨尘啊敝饕?lián)系近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)分析解答?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?儒家思想的變遷?荀子的思想、宋明理學(xué)；近代思想解放潮流?民主革命思想的傳播?鄒容的思想17.（1）主張：重視教化；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。演變：獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具；儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。（2）含義：天理，忠孝節(jié)義等儒家傳統(tǒng)思想道德。途徑：朱熹主張“格物致知”，陸九淵主張“本心體悟”。歷程：北宋五子開創(chuàng)理學(xué)，朱熹建立理學(xué)體系，陸王心學(xué)推進(jìn)理學(xué)新的發(fā)展。（3）作者：康有為、嚴(yán)復(fù)。理論武器：《孔子改制考》用孔子（儒學(xué)）名義宣傳維新變法理論；《天