明清之際活躍的儒家思想家講義

第4課一、社會背景

政治經(jīng)濟(jì)階級思想二、李贄的離經(jīng)叛道

李贄簡介思想主張?jiān)u價(jià)

三、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之

1、生平簡介：2、思想主張：3、簡單評價(jià)：4、異同比較：第4課明清之際活躍的儒家思想為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？①明清之際的資本主義萌芽較為弱?、诟叨葟?qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制③中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響思維拓展中國儒家思想的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷落秦朝：焚書坑儒，遭受壓制西漢：董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊魏晉-隋唐：受到佛、道沖擊，逐漸融合宋明：形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興明清：出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判和繼承維新變法：康有為“托古改制”，出新意新文化運(yùn)動：打倒孔家店，徹底批判文革時期：“批林批孔”，受批判新時期：取其精華，去其糟粕小結(jié)：再見請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導(dǎo)言，總結(jié)明清時期的時代特征。1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)；階級矛盾、民族矛盾尖銳2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展3.階級：新興市民階層日益強(qiáng)大4.思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。宋明理學(xué)日益束縛思想大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng)一、社會背景李贄(1527-1602)，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有《焚書》《藏書》等。1.李贄簡介二、李贄的離經(jīng)叛道少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢凡牧先骸瓣枮榈缹W(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”——《焚書》材料四：李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》2.李贄的思想主張（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?）有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。2.李贄的思想主張沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想反映了資本主義萌芽時期的要求3.評價(jià)學(xué)思之窗【學(xué)思之窗】

思考：李贄給耿定向的這封信，說明了當(dāng)時一種怎樣的社會現(xiàn)象?1.（（2008寧夏夏卷））《四庫庫全書書總目目提要要》稱稱某人人的著著述““狂悖悖乖謬謬，非非圣無無法””，““排擊擊孔子子，別別立褒褒貶””。這這里的的“某某人””是指指A．李李贄B．黃黃宗羲羲C．顧顧炎武武D．王王夫之之隨堂演演練2.(2010年江江蘇卷卷第5題））“圣圣人不不責(zé)人人之必必能,是以以人人人皆可可以為為圣。?！边@這句話話最符符合下下列哪哪位思思想家家的主主張？？A．．朱熹熹B．李李贄C．陸陸九淵淵D．黃黃宗羲羲隨堂演演練3.李李贄稱稱贊漢漢朝司司馬相相如和和卓文文君““善擇擇佳偶偶”，，自由由戀愛愛，贊贊揚(yáng)寡寡婦再再嫁；；稱贊贊武則則天是是杰出出的女女政治治家；；肯定定封建建社會會揭桿桿起義義的農(nóng)農(nóng)民。。上述述材料料反映映了李李贄A.反反對對封建建社會會男尊尊女卑卑的觀觀念B．反反對以以“三三綱五五?！薄睘楹撕诵膬?nèi)內(nèi)容的的封建建禮教教C.破破除除對孔孔子思思想的的迷信信D．揭揭露道道學(xué)家家的虛虛偽隨堂演演練黃宗羲羲，浙江余余姚人人，學(xué)學(xué)者尊尊稱他他為梨梨洲先先生。。其父父為東東林黨黨名士士，被被魏忠忠賢陷陷害致致死。。黃宗宗羲成成年后后堅(jiān)持持反宦宦官斗斗爭，，險(xiǎn)遭遭殺害害。清清兵南南下，，他召召募義義兵成成立““世忠忠營””，武武裝抗抗清。。明亡亡后，，屢拒拒清廷廷征召召，隱隱居著著述。。代表表作是是《明明夷待待訪錄錄》。。黃宗羲羲簡介介三、明明末清清初三三大思思想家家“為人人君者者………以天天下之之利盡盡歸于于己，，以天天下之之害盡盡歸于于人。?！薄肮耪哒咭蕴焯煜聻闉橹?，，君為為客，，凡君君之所所畢世世而經(jīng)經(jīng)營者者，為為天下下也。。今也也以君君為主主，天天下為為客，，凡天天下之之無地地而得得安寧寧者，，為君君也………然然則為為天下下之大大害者者，君君而已已矣。?！薄薄肮耪哒咛煜孪轮巳藧鄞鞔髌渚?，比比之如如父，，擬之之如天天，誠誠不為為過也也。今今也天天下之之人怨怨惡其其君，，視之之如寇寇仇，，名之之為獨(dú)獨(dú)夫，，固其其所也也。””──《《明夷夷待訪訪錄》》黃宗羲羲的思思想主主張抨擊君君主專專制制制度“世儒儒不察察，以以工商商為末末，妄妄議抑抑之。。夫工工固圣圣王之之所欲欲來，，商又又使其其愿出出于途途者，，蓋皆皆本也也。””——《《明夷夷待訪訪錄··財(cái)計(jì)計(jì)三》》提出農(nóng)農(nóng)工商商皆本本思想想黃宗羲羲的思思想主主張①最精精彩之之處———批批判君君主專專制：：a、認(rèn)認(rèn)為君君主專專制是是天下下之大大害b、提提出““天下下為主主，君君為客客”，，呼吁吁廢除除“一一家之之法””建立立“天天下之之法””c、臣臣民平平等（（實(shí)質(zhì)質(zhì)：反反君主主專制制）d、限限制君君權(quán)的的主張張②經(jīng)濟(jì)濟(jì)思想想———反對對重農(nóng)農(nóng)抑商商，認(rèn)認(rèn)為““工商商皆本”。（（反映映：清清初工工商業(yè)業(yè)繁榮榮的情情況））黃宗羲羲的思思想主主張①為中中國近近代反反專制制主義義的思思想家家們提提供了了有力力的思思想武武器。。②是是明朝朝末年年傳統(tǒng)統(tǒng)社會會生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系系發(fā)生生變化化的具具體反反映；；評價(jià)顧炎武武號亭林林，江江蘇昆昆山人人。年年輕時時參加加反宦宦官斗斗爭。。清軍軍南下下，參參加當(dāng)當(dāng)?shù)氐牡目骨迩宥窢帬?。抗抗清失失敗后后，棄棄家遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃，，遍游游各地地。顧顧炎武武博覽覽群書書，學(xué)學(xué)問廣廣博，，對經(jīng)經(jīng)史子子集都都有深深入的的研究究。晚晚年拒拒絕清清政府府的征征辟，，專志志經(jīng)學(xué)學(xué)的研研究。。主要要著作作有《《日知知錄》》《天天下郡郡國利利病書書》。。顧炎武簡介介“經(jīng)世”：：治理世事；；“致用”：：盡其所用。。經(jīng)世致用，是中國宋宋代后逐漸漸形成的一一種提倡研研究當(dāng)前社社會政治、、經(jīng)濟(jì)等實(shí)實(shí)際問題，，要求經(jīng)書書研究與當(dāng)當(dāng)時社會的的迫切問題題聯(lián)系起來來，并從中中提出解決決重大問題題方案的治治學(xué)方法。。明末清初，，經(jīng)世致用用之學(xué)大興興，形成了了一股有影影響的社會會思潮。倡導(dǎo)“經(jīng)世世致用”顧炎武的思思想主張以崇實(shí)致用用的學(xué)風(fēng)和和鍥而不舍舍的學(xué)術(shù)實(shí)實(shí)踐，開一一代樸實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)的先河河?！耙仔崭奶柼?，謂之亡亡國。仁義義充塞，而而至于率獸獸食人，人人將相食，，謂之亡天天下。………保國者，，其君臣肉肉食者謀之之；保天下下者，匹夫夫之賤，與與有責(zé)焉耳耳矣！”——顧炎武武《日知錄錄》“亡國”：：改朝換代，，統(tǒng)治者政政權(quán)的變更更?！巴鎏煜隆薄保好褡濉⑽幕臏S亡，，關(guān)系到整整個民族的的命運(yùn)。顧炎武的思思想主張“以天下之之權(quán)，寄天天下之人………自公卿卿大夫至于于百里之宰宰，一命之之官，莫不不分天子之之權(quán)，以各各治其事。。寓封建（（允許官位位世襲）于于郡縣之中中,而天下下治之。宗宗法立而刑刑清。天下下之宗子，，各治其族族，以輔人人君之治。?！薄櫻孜洹丁度罩洝贰犯鶕?jù)以上材材料，結(jié)合合時代背景景，歸納、、評價(jià)顧炎炎武的觀點(diǎn)點(diǎn)。觀點(diǎn)：把君主的權(quán)權(quán)力分散給給百官，以以削減君主主權(quán)力；郡郡縣官世襲襲，擴(kuò)大地地方權(quán)力。。加強(qiáng)宗法法制度。評價(jià)：反映了當(dāng)時時社會進(jìn)步步的愿望和和要求，這這些具有民民主色彩。。但是這些些思想未能能突破封建建制度的束束縛。①批判君主主專制、官官僚士大夫夫的腐敗。。②提出“眾眾治”的主主張：以天天下之權(quán)，，寄之天下下之人（原原始的主權(quán)權(quán)在民思想想）③表達(dá)了““天下興亡亡，匹夫有有責(zé)”的思思想。④主張經(jīng)經(jīng)世致用，，注重實(shí)學(xué)學(xué)顧炎武的思思想主張腳塌實(shí)地的的學(xué)風(fēng)對晚晚清學(xué)者影影響很大。。評價(jià)王夫之湖南衡陽人人。清兵入入關(guān)，王夫夫之起兵抗抗清。兵敗敗，逃到廣廣東效力于于南明桂王王政權(quán)。不不久，辭職職還鄉(xiāng)，長長期住在湖湖南湘西苗苗瑤山區(qū)。。晚年隱居居在衡山石石船山麓，，努力著述述，世稱““船山先生生”。主主要著作有有:《周易易外傳》、、《讀通鑒鑒論》等，，后匯編為為《船山遺遺書》。王夫之簡介介“天下唯器器而已矣。。無其器則則無其道。?！薄啊皻庹撸砝碇酪病薄薄办o即含動動，動不舍舍靜?！薄啊耙粍右灰混o，闔辟辟之謂也。。由闔而辟辟，由辟而而闔，是動動也，廢然然之靜，則則是息矣。?！薄靶邢戎蟆薄薄熬幼又畬W(xué),未嘗離行以以為知,必矣!”王夫之的思思想主張王夫之的唯唯物思想，，啟示了近近代人們的的思維方法法，具有劃劃時代的意意義。①唯物論：：世界是物物質(zhì)的，一一切事物都都是客觀存存在的實(shí)體體。②辯證法：：運(yùn)動是絕對對的，靜止止是相對的的③認(rèn)識論：：一切事物物通過考察察研究是可可認(rèn)識的；；提出“行先先知后”。。④政治思想想：批判君君主專制，，深刻揭露露了歷代帝帝王把天下下當(dāng)作私產(chǎn)產(chǎn)的作法，，主張“循循天下之公公”王夫之的哲哲學(xué)思辨代代表著中國國古代哲學(xué)學(xué)發(fā)展的頂頂峰。王夫之的思思想主張?jiān)u價(jià)黃宗羲顧炎武王夫之生平作品主張相同點(diǎn)不同點(diǎn)《明夷待訪訪錄》《天下郡國國利病書》》《讀通鑒論論》①抨擊君主專專制提出“天下下為主君為為客”,以以天下之法法代一家之之法②農(nóng)工商皆本本①倡導(dǎo)經(jīng)世世致用②把亡國和和亡天下相相區(qū)分①世界是物物質(zhì)的,變變化有規(guī)律律;②事物物是可認(rèn)識識的。③靜靜止是相對對的，運(yùn)動動是絕對的的明末清初人人,參加抗抗清斗爭,隱居著書書立說；批判繼承傳傳統(tǒng)儒學(xué)，，對后世產(chǎn)產(chǎn)生巨大影影響。猛烈抨擊君君主專制制制度倡導(dǎo)經(jīng)世致致用和愛國國精神樸素唯物論論和辯證法法思想浙江余姚人人反宦官，抗抗清隱居著著述江蘇昆山人人反宦官，抗抗清隱居著述。。湖南衡陽人人抗清隱居著述主要思想（1）政治治上：反對對君主專制制，主張限限制君權(quán)（2）經(jīng)濟(jì)濟(jì)上：重視視手工業(yè)和和商業(yè)，主主張工商皆皆本（3）思想想上：批判判繼承傳統(tǒng)統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)構(gòu)筑具有時時代特色的的新思想體體系，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世世致用”。。社會根源（1）君主主專制空前前強(qiáng)化（2）工商商業(yè)發(fā)展，，資本主義義萌芽產(chǎn)生生（3）理學(xué)學(xué)走向極端端，文化專專制加強(qiáng)4.（2000年廣廣東卷）黃宗羲、顧顧炎武、王王夫之三位位思想家閱閱歷的相同同之處表現(xiàn)現(xiàn)在①生活在明明末清初②參加過抗抗清斗爭③學(xué)術(shù)活動動集中在哲哲學(xué)領(lǐng)域④受到文字字獄迫害A①②④④B②③④④C①②D③③④C①②隨堂演練5.（08廣東單科科）某思想家說說：“我之之出而仕也也，為天下下，……為為萬民，非非為一姓也也……”他他所反對的的是A．民主共共和制B．中央集集權(quán)制C．專制主主義制度D．君主立立憲制人教版必修修三第二單元西方人文精精神的起源源及其發(fā)展展授課人：劉劉麗珍①在西文中中，“人文文精神”一一詞應(yīng)該是是humanism，通常譯譯作人文主主義、人本本主義、人人道主義。。②狹義是指指文藝復(fù)興興時期的一一種思潮。。③廣義則指指歐洲始于于古希臘的的一種文化化傳統(tǒng)。④人文主義義，即注重重人的感受受、強(qiáng)調(diào)人人性、人的的尊嚴(yán)，肯肯定與尊重重人的價(jià)值值,尤其是是尊重人作作為精神存存在的價(jià)值值。什么是人文文精神？第二單元西方人文精精神的起源源及其發(fā)展展人文主義的的復(fù)興(興興起)人文主義的的起源(萌萌芽)人文主義的的發(fā)展(成成熟)──啟蒙運(yùn)運(yùn)動(17──18世紀(jì))──古希臘臘先哲的思思想（前5世紀(jì)紀(jì)中葉以后后）──文藝復(fù)復(fù)興和宗教教改革（14──17世世紀(jì)）第5課第6課第7課一、自然派哲學(xué)學(xué)的產(chǎn)生（公元前6世紀(jì)）二、智者學(xué)學(xué)派（公元前5世紀(jì)）1.智者學(xué)派的的產(chǎn)生：概概念背景景研究領(lǐng)領(lǐng)域2.智者學(xué)學(xué)派的代表表人物及主主張3.對智者者學(xué)派的評評價(jià)三、蘇格拉拉底1.蘇格拉底的的生平簡介介2.蘇格拉拉底的思想想主張3.對蘇格格拉底的評評價(jià)四、柏拉圖五、亞里士多德德第5課西西方人文主主義思想的的起源思維拓展：中國古代代儒家思想想與古希臘臘先哲的人人文精神的的比較：(1)相同同點(diǎn)①都注重人人與人類社社會。②都將道德德看作政治治的基礎(chǔ)，，認(rèn)為匡正正道德是振振邦救國的的根本。(2)不同同點(diǎn)儒家思想古希臘人文精神對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)處理個人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)研究自然科學(xué)的態(tài)度強(qiáng)調(diào)“社會會”中的人人，強(qiáng)調(diào)每每個人在社社會人倫關(guān)關(guān)系中的地地位特別強(qiáng)調(diào)人人的“個體體”，強(qiáng)調(diào)調(diào)人的主觀觀感受強(qiáng)調(diào)社會的的等級秩序序，重視倫倫理綱常常，這對維維護(hù)專制主主義政治制制度起了重重要的作用用強(qiáng)調(diào)人的平平等，為西西方近代代民主政治治的產(chǎn)生奠奠定了思想想基礎(chǔ)將社會和人人文問題作作為研究的的主題，忽忽視對自然然科學(xué)的探探究充滿理性與與激情，關(guān)關(guān)注自然然界與人類類生活1.(2007年寧寧夏卷)古古希臘智智者學(xué)派的的代表人物物普羅泰戈戈拉說：““人是萬物物的尺度，，是存在的的事物存在在的尺度，，也是不存存在的事物物不存在的的尺度?！薄边@一主張張表明A．古希臘臘民主政治治充分尊重重和保護(hù)個個人利益B．人類社社會的傳統(tǒng)統(tǒng)和習(xí)俗不不容置疑C．社會的的道德規(guī)范范是客觀統(tǒng)統(tǒng)一的D．人們應(yīng)應(yīng)對宗教神神學(xué)持懷疑疑態(tài)度隨堂演練2.（2010廣東東卷19題題）“我們們不把任何何未經(jīng)驗(yàn)證證的意見接接受作為真真理，而是是遵照必要要的次序，，從一步推推演到下一一步……不不論多么深深奧，最終終都能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)?！迸c這這句話的理理念一致的的說法是A.“信仰即即可得救””B.“人是是萬物的尺尺度”C.“我們茫茫然于新事事物，并對對未來充滿滿了恐懼”D.“要有有勇氣運(yùn)用用你自已的的理智”3．（2010年湖湖南文綜第第28題））亞里士多多德在《政政治學(xué)》中中認(rèn)為，世世上有兩種種形式的平平等，即數(shù)數(shù)量平等和和比值平等等。數(shù)量平平等是絕對對平均主義義，比值平平等則是根根據(jù)個人的的實(shí)際價(jià)值值，按比例例分配與之之相稱的事事物。根據(jù)據(jù)以上觀點(diǎn)點(diǎn)，通常所所說的“分分?jǐn)?shù)面前人人人平等””應(yīng)該是A．更接近于于數(shù)量平等B．更接近于于比值平等C．?dāng)?shù)量平等等高于比值平平等D．既非數(shù)量量平等又非比比值平等再見一、自然派哲哲學(xué)的產(chǎn)生1.產(chǎn)生公元前6世紀(jì)紀(jì)部分希臘哲哲學(xué)家從神話的思考考模式發(fā)展到到以經(jīng)驗(yàn)與理理性為基礎(chǔ)的的思考模式。。他們對世上萬萬物從大自然然的變化找尋尋自然的、而而非超自然的的解釋。于是是自然派哲學(xué)學(xué)誕生了。2.主要觀點(diǎn)點(diǎn)泰勒斯：“水是萬物物之本源”安納西梅尼斯斯:萬物之源源是“空氣””或“氣體””德謨克利特：：世界由原子子組成畢達(dá)哥拉斯：：世界由數(shù)組組成赫拉克里特：：火是萬物的的本原3.意義：自然派哲學(xué)家家用自己的頭頭腦去探索自自然的奧秘，，這是古希臘臘人開始具有有自主意識的的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方方人的精神覺覺醒。二、智者學(xué)派派1.智者學(xué)派派產(chǎn)生的背景景(1)經(jīng)濟(jì)濟(jì)：古希臘經(jīng)濟(jì)的的繁榮（2）政治：：民主政治發(fā)發(fā)展到高峰（3）思想：：人的社會價(jià)價(jià)值及作用日日益突出，學(xué)學(xué)者的研究越來來越關(guān)注人本本身2.代表人物物及主張智者學(xué)派是對對公元前5～～前4世紀(jì)希希臘的一批收收徒取酬的職職業(yè)教師的統(tǒng)統(tǒng)稱。他們注注重探究人及及人與人之間間的關(guān)系，認(rèn)認(rèn)識人類社會會，反思人類類自己，強(qiáng)調(diào)調(diào)人的價(jià)值、、人的決定作作用。代表人物：普普羅泰格拉、、安提豐等“智者學(xué)派””的概念以人和人類社社會為探索主主題智者學(xué)派研究究領(lǐng)域公元前5～前前4世紀(jì)希臘臘的一批收徒徒取酬的職業(yè)業(yè)教師的統(tǒng)稱稱。他們以雅典為為中心，周游游希臘各地，，對青年進(jìn)行行修辭、論辯辯和演說等知知識技能的訓(xùn)訓(xùn)練，教授參參政治國、處處理公共事務(wù)務(wù)的本領(lǐng)?！爸钦邔W(xué)派””出現(xiàn)的背景景公元前5世紀(jì)紀(jì)，古希臘經(jīng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，，雅典民主政政治發(fā)展到頂頂峰，人的社社會地位的日日益突出，學(xué)學(xué)者研究越來來越關(guān)注人本本身1.智者學(xué)派派的產(chǎn)生智者學(xué)派的思思想和學(xué)說，，把哲學(xué)家的的注意力從自自然世界轉(zhuǎn)向向人的本身，，從認(rèn)識自然然到認(rèn)識社會會，從而使哲哲學(xué)進(jìn)入到了了更深層次的的研究。2.智者學(xué)派派的代表人物物及主張:普羅泰格拉（1）“人是是萬物的尺度度”（2）反對迷迷信，強(qiáng)調(diào)自自由（3）每個人人都應(yīng)該有自自己的道德判判斷，不應(yīng)該該強(qiáng)求一律。。安提豐“人是萬物的的尺度，是存存在的事物存存在的尺度，，也是不存在在的事物不存存在的尺度。?！薄樟_羅泰格拉《論論真理》思考：這句話話在當(dāng)時有什什么積極意義義？它的局限限性是什么？？學(xué)思之窗3.對智者學(xué)學(xué)派的評價(jià)（1）積極意意義：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值值,否定神的的意志,是西方人文主主義的最初體體現(xiàn)。（2）局限性性：過分強(qiáng)調(diào)人的的主觀感受，，忽視道德，沒沒有是非之別別，這樣的思思想方法給主主觀隨意性和和極端個人主主義打開了方方便之門。三、蘇格拉底底的思想1.生平簡介介著名的古希臘臘哲學(xué)家。他和他的學(xué)生生柏拉圖及柏柏拉圖的學(xué)生生亞里士多德德被并稱為““希臘三賢””。他被后人人認(rèn)為是西方方哲學(xué)的奠基基者。大約公公元前399年，蘇格拉拉底被雅典法法庭以不信神神和腐蝕雅典典青年思想之之罪名判處死死刑。在獄中中服毒受死終終年7O歲。。蘇格拉底（前469年年—前399年）蘇格拉底之死死作者：法國畫畫家——雅克克·路易·大大衛(wèi)（1）“有思思想力的人是是萬物的尺度度”2.蘇格拉拉底的思想主主張：（3）無知是是罪惡的根源源，教育可以以使人認(rèn)識自自己靈魂之內(nèi)內(nèi)已有的美德德（2）“美德德即知識”或或“知識就是是道德”，即即“知德合一一”?！罢J(rèn)識你自己己”——蘇格格拉底名言（4）政治思思想：支持寡頭政治治，反對過激激的民主政治治；提倡教化人民民，改善人的的靈魂閱讀材料，想想一想，孟子子的思想與古古代希臘哪位位思想家有何何相似之處？？愛人者，人恒恒愛之；敬人人者，人恒敬敬之。人不可以無恥恥，無恥之恥恥，無恥矣。。無羞惡之心，，非人也。孟子強(qiáng)調(diào)人要要愛人，要有有羞恥心，實(shí)實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)調(diào)人要有美德德這與蘇格拉底底的“美德即即知識”有異異曲同工之處處。合作探究兩種古代思想想的比較：都關(guān)注人、人人與社會，因因此都帶有早早期人文主義義色彩，都強(qiáng)強(qiáng)調(diào)道德的力力量與作用。。都重視教育的的作用，注意意道德的教化化與培養(yǎng)。但是，儒學(xué)從從維護(hù)君主統(tǒng)統(tǒng)治出發(fā)，根根本上是壓制制了人的個性性發(fā)展。而蘇蘇格拉底強(qiáng)調(diào)調(diào)人在社會中中的地位權(quán)利利責(zé)任，有利利于個性發(fā)展展。3.對蘇格格拉底的評價(jià)價(jià)①蘇格拉底對對人性本身的的研究，是人人類精神覺醒醒的一個重要要表現(xiàn)，他使使哲學(xué)真正成成為一門研究究“人”的學(xué)學(xué)問。②崇尚真、善善、美，鼓舞舞人們追求真真理和知識。。西方哲學(xué)史書書上有人把蘇蘇格拉底稱為為古希臘道德德哲學(xué)的創(chuàng)始始人、最大的的智者。羅馬馬時代的一位位著作家西塞塞羅說，蘇格格拉底把哲學(xué)學(xué)從天上拉回回了人間。四、柏拉圖1.生平簡介介古希臘哲學(xué)家家，出身于雅雅典貴族，青青年時從師蘇蘇格拉底。蘇蘇氏死后，他他游歷四方，，企圖實(shí)現(xiàn)他他的貴族政治治理想。在40歲時結(jié)束束旅行返回雅雅典，創(chuàng)立了了阿卡德米學(xué)學(xué)園，執(zhí)教40年，直至至逝世。他一一生著述頗豐豐，其教學(xué)思思想主要集中中在《理想國國》和《法律律篇》中。柏拉圖(約公元前427－前347年）2、柏拉圖的的代表作:《《理想國》《理想國》：：用以改造現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會的一一種理想模式。。第一等級哲學(xué)學(xué)家有“智慧慧”的天性，，是國家的統(tǒng)統(tǒng)治者；第二等級武士士有“勇敢””的天性，他他們負(fù)責(zé)保衛(wèi)衛(wèi)國家；第三等級是農(nóng)農(nóng)民和手工業(yè)業(yè)者，他們有有“節(jié)制”的的天性，應(yīng)專專門供養(yǎng)以上上兩個等級。。每個人應(yīng)該安安于自己的職職位，恪盡職職守，每個人人只有從事一一種適合自己己天性的職業(yè)業(yè)才能做得更更好。②理念論：其其主要特點(diǎn)是是不相信客觀觀存在的世界界萬物，認(rèn)為為在世界萬物物之外有一個個“理念”世世界。理念看看不見摸不著著，但它存在在于人的頭腦腦中，人類的的目標(biāo)就是發(fā)發(fā)現(xiàn)自己靈魂魂深處的理念念。3、柏拉圖的的思想主張：：①理性主義：：鼓勵人們們獨(dú)立理性的的思考；是世界古代史史上最偉大的的哲學(xué)家、科科學(xué)家和教育育家之一。師師承柏拉圖，，同時是亞歷歷山大的老師師。馬克思曾曾稱他是古希希臘哲學(xué)家中中”最博學(xué)的的人物”，恩恩格斯稱他是是”古代的黑黑格爾”。亞里士多德一一生勤奮治學(xué)學(xué)，從事的學(xué)學(xué)術(shù)研究涉及及到邏輯學(xué)、、修辭學(xué)、物物理學(xué)、生物物學(xué)、教育學(xué)學(xué)、心理學(xué)、、政治學(xué)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)學(xué)等，寫下了了大量的著作作，他的著作作是古代的百百科全書，據(jù)據(jù)說有四百到到一千部，主主要有《工具具論》、《形形而上學(xué)》、、《物理學(xué)》》、《倫理學(xué)學(xué)》、《政治治學(xué)》、《詩詩學(xué)》等。他他還創(chuàng)立了形形式邏輯學(xué)，，豐富和發(fā)展展了哲學(xué)的各各個分支學(xué)科科，對科學(xué)作作出了巨大的的貢獻(xiàn)。他的的思想對人類類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)遠(yuǎn)的影響。亞里士多德（前384——前322年年）五、亞里士多多德1.生平簡介介2.亞里士多多德的思想主主張①關(guān)注自然然界和人類生生活，強(qiáng)調(diào)在在整個自然界界中，人類是是最高級的。。以科學(xué)調(diào)查的的方式研究自自然界，創(chuàng)建建嚴(yán)密的邏輯輯論證系統(tǒng)。。②認(rèn)為真理高高于一切，提提出“我愛愛我?guī)?，但我我更愛真理””③?qiáng)調(diào)理性，，但也承認(rèn)感感覺是認(rèn)識的的起源，認(rèn)為為如果沒有感感覺，人們就就不能理解任任何東西。3、影響：亞里士多德是是集古希臘科科學(xué)文化知識識之大成的百百科全書式的的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代代許多科學(xué)門門類奠定了基基礎(chǔ)，而且使使哲學(xué)真正成成為一門獨(dú)立立的學(xué)科。9、靜靜夜夜四四無無鄰鄰，，荒荒居居舊舊業(yè)業(yè)貧貧。。。。12月月-2212月月-22Saturday,December24,202210、雨中黃黃葉樹，，燈下白白頭人。。。08:03:0508:03:0508:0312/24/20228:03:05AM11、以我獨(dú)獨(dú)沈久，，愧君相相見頻。。。12月-2208:03:0508:03Dec-2224-Dec-2212、故人江海海別，幾度度隔山川。。。08:03:0508:03:0508:03Saturday,December24,202213、乍見翻疑疑夢，相悲悲各問年。。。12月-2212月-2208:03:0508:03:05December24,202214、他鄉(xiāng)生白白發(fā)，舊國國見青山。。。24十二二月20228:03:05上上午08:03:0512月-2215、比不了得得就不比，，得不到的的就不要。。。。十二月228:03上上午12月-2208:03December24,202216、行動出成果果，工作出財(cái)財(cái)富。。2022/12/248:03:0508:03:0524December202217、做前，能夠夠環(huán)視四周；；做時，你只只能或者最好好沿著以腳為為起點(diǎn)的射線線向前。。8:03:05上午8:03上上午08:03:0512月-229、沒有有失敗敗，只只有暫暫時停停止成成功??！。12月月-2212月月-22Saturday,December24,202210、很多多事情情努力力了未未必有有結(jié)果果，但但是不不努力力卻什什么改改變也也沒有有。。。08:03:0508:03:0508:0312/24/20228:03:05AM11、成成功功就就是是日日復(fù)復(fù)一一日日那那一一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)小小小小努努力力的的積積累累。。。。12月月-2208:03:0508:03Dec-2224-Dec-2212、世間成成事，