第4課-明清之際活躍的儒家思想7課件

11【學(xué)習目標】李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展【課題解讀】明清之際：16—17世紀思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍2【學(xué)習目標】李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；【課題解引言

明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期。“天崩地解”的社會大變革，明覆亡的慘痛事實，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。也對近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進作用。3

一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景⒈政治：君主專制空前強化，封建制度走向衰落⒉經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生⒊階級：工商業(yè)者隊伍壯大⒋思想：理學(xué)占統(tǒng)治地位，摧殘人性。二、明清之際進步思想家4一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景41、反正統(tǒng)意識的——李贄

（1）人物生平簡介：李贄號卓吾，又號溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨具個性的思想家和進步史學(xué)家，后被明政府以“惑世誣民”罪名迫害致死，著作被列為禁書。

51、反正統(tǒng)意識的——李贄（1）人物生平簡介：李少年：求學(xué)窮困潦倒中年：做官正直清廉老年：入獄迫害致死有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)代表作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》離經(jīng)叛道，自稱“異端”6少年：求學(xué)窮困潦倒有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)代表作：《藏書》、

材料1不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料2穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料3夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料4前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

-----《焚書》1、李贄——反正統(tǒng)意識破除對孔子思想的迷信，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準。

認為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等7材料1不可止以婦人之見為見短也。故謂人有李贄的進步思想"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"1、認為“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，破除對孔子思想的迷信3、提出“絕假純真”的“童心說”4、提倡個性，抨擊男尊女卑，主張男女平等皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。（君不君）（臣不臣）（父不父）（子不子）8李贄的進步思想"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"1、李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛?！眴枺骸昂蜕泻巫愿?？”答：“七十老翁何所求！”------黃仁宇《萬歷十五年》9李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代2、黃宗羲的“天下為主，君為客”（1）、黃宗羲生平：黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭,后隱居著述。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。102、黃宗羲的“天下為主，君為客”（1）、黃宗羲生平：黃宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！薄睹饕拇L錄》材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》批判君主專制，呼吁君臣平等代表作：《明夷待訪錄》11黃宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認為“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！睹饕拇L錄》提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)12材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，提出限制君權(quán)的主張；（2）經(jīng)濟：反對重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”

梁啟超曾說：“我們當學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。為中國近代資產(chǎn)階級反專制斗爭提供了有力的思想武器。13黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，3、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他早年參加“復(fù)社”，投身反對宦官專權(quán)的政治活動。清軍南下時，他參加抗清活動，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。并開清代考據(jù)學(xué)之先河143、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：江蘇昆顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之?！櫻孜洹度罩洝吠鰢?王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》反對君主專制，提出“眾治”主張15顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，“天下興亡，匹夫有責”（2）經(jīng)濟：重視手工業(yè)和商業(yè)（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。顧炎武的主要思想16（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，顧炎武的主要思想1

材料一顧炎武也反對君主獨裁，主張“眾治”……實際上就是讓地主階級的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權(quán)。……他完全站在同農(nóng)民對立的封建大地主階級的立場……不可能提出什么新的見解，他重視的“清議”其實是地主階級的輿論，他強調(diào)的“風俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都是不切實際的策略，是行不通的。

-----任繼愈主編《中國哲學(xué)史》(1979年3月版)

材料二顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制?！⑻岢隽霜毜降囊娊?。……他提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人。”……雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。

----《普通高中課程標準實驗教科書·歷史》2005年版

兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？17材料一顧炎武也反對君主獨裁，主張“眾治”…兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？A、時代的局限B、作者的史觀（以階級斗爭史觀為指導(dǎo)思想，采用的是階級分析法，更關(guān)注人物的階級出身，階級局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放在文明發(fā)展的過程中加以考察，評價人物較為客觀）C、掌握史料不同18兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么4、王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平

字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。他的哲學(xué)思辯思想代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

194、王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平王夫之(2)代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對聯(lián)右：六經(jīng)責我開生面；左：七尺從天乞活埋。大門對聯(lián)清風有意難留我，明月無心自照人；橫批：湘西草堂。20王夫之(2)代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對聯(lián)大門對聯(lián)20材料1“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”材料2“秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——《讀通鑒論》

（1）政治：主旨是“循天下之公”，反對君主專制，批判“孤秦陋宋”；（2）哲學(xué)：發(fā)揮古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動的規(guī)律（唯物主義思想家）（3）學(xué)術(shù)：主張經(jīng)世致用王夫之的主要思想21材料1“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私課堂練習 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。……晚年所指撰《讀通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之22課堂練習 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；3）評價：①在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。1）唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書》。235、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：3）評價：三、明清之際民主思想的影響積極影響◆反映了資本主義萌芽時代的要求，具有初步的民主色彩◆批判繼承了儒家思想，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，是近代民主思想的先聲◆沒有從根本上動搖儒家文化的主導(dǎo)地位◆未明確提出建立新的社會制度，未形成完整理論體系，無法實現(xiàn)消極影響24三、明清之際民主思想的影響積極影響◆反映了資本主義萌芽時代的【課堂探究1】明末清初三大思想家的共同之處政治：都反對封建君主專制經(jīng)濟：重視手工業(yè)和商業(yè)學(xué)術(shù)：提倡經(jīng)世致用，批判繼承儒家學(xué)說25【課堂探究1】明末清初三大思想家的共同之處政治：都反對封建君【課堂探究2】明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較反封建民主思想歐洲啟蒙思想時間16——17世紀17——18世紀興起條件政治、經(jīng)濟、思想政治、經(jīng)濟、思想內(nèi)容未提出，未形成提出，形成影響沖擊，未動搖法國、歐美、亞洲26【課堂探究2】明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較反封建民主【課堂探究3】思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟：明清之際自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、政治：高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、思想：中國傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響。27【課堂探究3】思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐提示:一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映．

探究4：討論，為什么在明末清初時思想文化上有這么活躍的局面？政治：經(jīng)濟：文化：內(nèi)因：外因：西學(xué)東漸中，西方近代科技傳入中國

直接原因：清軍入關(guān)

明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，封建社會的危機日益加深，君主專制也空前強化商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展

文化專制（明八股取士，清大興文字獄）28提示:一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映．探探究5:儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因宋明明清春秋戰(zhàn)國秦西漢仁、禮、為政以德大一統(tǒng)理學(xué)不被重視受壓制獨尊重新確立正統(tǒng)受批判不能滿足諸侯爭霸需要專制主義政治體制的需要建設(shè)大一統(tǒng)政治的需要中央集權(quán)進一步強化；更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。政治、經(jīng)濟、思想29探究5:儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建民主思想備受冷落確立正統(tǒng)不斷強化受到?jīng)_擊演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時更新社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植30追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)文化主流思想中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判31中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子1、（2011年1月常德市質(zhì)檢）

《明夷待訪錄》說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，……然則，為天下之大害者，君而已矣!”對黃宗羲觀點最準確的評價是A．主張建立伏爾泰式的國家政權(quán)組織形式B．資產(chǎn)階級反封建在意識形態(tài)領(lǐng)域的反應(yīng)C．明清時期儒學(xué)思想與時俱進的具體表現(xiàn)D．系統(tǒng)提出了構(gòu)建新社會的美妙藍圖【課堂練習】C321、（2011年1月常德市質(zhì)檢）《明夷待訪錄》說：“凡天下2、（2011年3月云南省統(tǒng)測）顧炎武認為：“人君之于天下，不能以獨治也”“自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”。以下選項符合材料信息的是A．反對君權(quán) B．主張分權(quán)C．提倡天賦人權(quán) D．提倡法治B3、（2011年1月杭州市質(zhì)檢）黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C．前秦儒家民本思想的復(fù)興 D．資產(chǎn)階級民主思想的興起A332、（2011年3月云南省統(tǒng)測）顧炎武認為：“人君之于天下，經(jīng)常不斷地學(xué)習,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe寫在最后34經(jīng)常不斷地學(xué)習,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量寫謝謝大家榮幸這一路，與你同行It'SAnHonorToWalkWithYouAllTheWay演講人：XXXXXX時間：XX年XX月XX日

35謝謝大家演講人：XXXXXX35361【學(xué)習目標】李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展【課題解讀】明清之際：16—17世紀思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍37【學(xué)習目標】李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；【課題解引言

明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣笞兏?，明覆亡的慘痛事實，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。也對近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進作用。38

一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景⒈政治：君主專制空前強化，封建制度走向衰落⒉經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生⒊階級：工商業(yè)者隊伍壯大⒋思想：理學(xué)占統(tǒng)治地位，摧殘人性。二、明清之際進步思想家39一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景41、反正統(tǒng)意識的——李贄

（1）人物生平簡介：李贄號卓吾，又號溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨具個性的思想家和進步史學(xué)家，后被明政府以“惑世誣民”罪名迫害致死，著作被列為禁書。

401、反正統(tǒng)意識的——李贄（1）人物生平簡介：李少年：求學(xué)窮困潦倒中年：做官正直清廉老年：入獄迫害致死有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)代表作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》離經(jīng)叛道，自稱“異端”41少年：求學(xué)窮困潦倒有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)代表作：《藏書》、

材料1不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料2穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料3夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料4前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

-----《焚書》1、李贄——反正統(tǒng)意識破除對孔子思想的迷信，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準。

認為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等42材料1不可止以婦人之見為見短也。故謂人有李贄的進步思想"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"1、認為“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，破除對孔子思想的迷信3、提出“絕假純真”的“童心說”4、提倡個性，抨擊男尊女卑，主張男女平等皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。（君不君）（臣不臣）（父不父）（子不子）43李贄的進步思想"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"1、李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛。”問：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黃仁宇《萬歷十五年》44李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代2、黃宗羲的“天下為主，君為客”（1）、黃宗羲生平：黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭,后隱居著述。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。452、黃宗羲的“天下為主，君為客”（1）、黃宗羲生平：黃宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！薄睹饕拇L錄》材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

——《明夷待訪錄》批判君主專制，呼吁君臣平等代表作：《明夷待訪錄》46黃宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認為“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！睹饕拇L錄》提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)47材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，提出限制君權(quán)的主張；（2）經(jīng)濟：反對重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”

梁啟超曾說：“我們當學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。為中國近代資產(chǎn)階級反專制斗爭提供了有力的思想武器。48黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，3、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他早年參加“復(fù)社”，投身反對宦官專權(quán)的政治活動。清軍南下時，他參加抗清活動，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。并開清代考據(jù)學(xué)之先河493、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：江蘇昆顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之?！櫻孜洹度罩洝吠鰢?王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》反對君主專制，提出“眾治”主張50顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，“天下興亡，匹夫有責”（2）經(jīng)濟：重視手工業(yè)和商業(yè)（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。顧炎武的主要思想51（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，顧炎武的主要思想1

材料一顧炎武也反對君主獨裁，主張“眾治”……實際上就是讓地主階級的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權(quán)。……他完全站在同農(nóng)民對立的封建大地主階級的立場……不可能提出什么新的見解，他重視的“清議”其實是地主階級的輿論，他強調(diào)的“風俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都是不切實際的策略，是行不通的。

-----任繼愈主編《中國哲學(xué)史》(1979年3月版)

材料二顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制?！⑻岢隽霜毜降囊娊??！岢觥氨娭巍钡闹鲝垼骸耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人?！薄m然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。

----《普通高中課程標準實驗教科書·歷史》2005年版

兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？52材料一顧炎武也反對君主獨裁，主張“眾治”…兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？A、時代的局限B、作者的史觀（以階級斗爭史觀為指導(dǎo)思想，采用的是階級分析法，更關(guān)注人物的階級出身，階級局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放在文明發(fā)展的過程中加以考察，評價人物較為客觀）C、掌握史料不同53兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么4、王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平

字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。他的哲學(xué)思辯思想代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

544、王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平王夫之(2)代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對聯(lián)右：六經(jīng)責我開生面；左：七尺從天乞活埋。大門對聯(lián)清風有意難留我，明月無心自照人；橫批：湘西草堂。55王夫之(2)代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對聯(lián)大門對聯(lián)20材料1“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！辈牧?“秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——《讀通鑒論》

（1）政治：主旨是“循天下之公”，反對君主專制，批判“孤秦陋宋”；（2）哲學(xué)：發(fā)揮古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動的規(guī)律（唯物主義思想家）（3）學(xué)術(shù)：主張經(jīng)世致用王夫之的主要思想56材料1“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私課堂練習 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之57課堂練習 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；3）評價：①在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。1）唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書》。585、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：3）評價：三、明清之際民主思想的影響積極影響◆反映了資本主義萌芽時代的要求，具有初步的民主色彩◆批判繼承了儒家思想，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，是近代民主思想的先聲◆沒有從根本上動搖儒家文化的主導(dǎo)地位◆未明確提出建立新的社會制度，未形成完整理論體系，無法實現(xiàn)消極影響59三、明清之際民主思想的影響積極影響◆反映了資本主義萌芽時代的【課堂探究1】明末清初三大思想家的共同之處政治：都反對封建君主專制經(jīng)濟：重視手工業(yè)和商業(yè)學(xué)術(shù)：提倡經(jīng)世致用，批判繼承儒家學(xué)說60【課堂探究1】明末清初三大思想家的共同之處政治：都反對封建君【課堂探究2】明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較反封建民主思想歐洲啟蒙思想時間16——17世紀17——18世紀興起條件政治、經(jīng)濟、思想政治、經(jīng)濟、思想內(nèi)容未提出，未形成提出，形成影響沖擊，未動搖法國、歐美、亞洲61【課堂探究2】明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較反封建民主【課堂探究3】思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟：明清之際自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、政治：高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、思想：中國傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響。62【課堂探究3】思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐提示:一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映．

探究4：討論，為什么在明末清初時思想文化上有這么活躍的局面？政治：經(jīng)濟：文化：內(nèi)因：外因：西學(xué)東漸中，西方近代科技傳入中國

直接原因：清軍入關(guān)

明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，封建社會的危機日益加深，君主專制也空前強化商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展

文化專制（明八股取士，