第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點 練習-統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3 文化交流與傳播

第一單元源遠流長的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點基礎(chǔ)過關(guān)練題組一中華文化的發(fā)展歷程1.(2022遼寧盤錦月考)費孝通先生指出“多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合,共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化”。在這里,費孝通先生強調(diào)()A.儒家主流思想的發(fā)展演變B.中華文化的博大精深C.中華文化的多元并存D.中華文化的源遠流長2.(2021湖南寧鄉(xiāng)十中月考)高德步主編的《中國經(jīng)濟簡史》指出:春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的新士人有獨立的思想,他們可以按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論,成為這一時期不同階級和階層的思想代表。這有利于()A.“百家爭鳴”局面的形成B.佛、道思想的吸收C.儒家思想正統(tǒng)地位的確立D.傳統(tǒng)儒學的發(fā)展3.(2022湖北華中師大附中期中)漢代董仲舒融合陰陽家、法家和黃老之學等創(chuàng)立了新的儒學思想體系;唐代鼓勵佛、道、儒“三教”自由辯論;明代開明士大夫積極研習西學,為中國科技發(fā)展注入了新的活力。以上史實說明,中國()A.古代傳統(tǒng)主流思想的創(chuàng)新性B.傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性C.文化發(fā)展深受西學東漸影響D.文化發(fā)展延綿不絕的連續(xù)性4.(2022四川資陽期末)傳統(tǒng)儒學中沒有像佛學那么細密嚴謹?shù)乃急骟w系,宋明理學以釋、道的宇宙論和認識論成果為領(lǐng)域和材料,再建孔孟傳統(tǒng),將忠、孝、節(jié)、義上升到“天理”的高度,形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系。由此可見理學()A.具有理論化、思辨化色彩B.使受眾群體明顯擴大C.符合當時治國理政的需要D.以恢復孔孟儒學為目標5.明清之交,國亡家破,一些知名學者對于中國的文化,包括政治制度與思想方式,均有深刻檢討。他們破陳立新的精神對于嘉靖、萬歷以來的文化風氣,有傳承,但也有批判與創(chuàng)新。據(jù)此可知()A.精英人物更利于文化的傳承B.明亡清興代表了社會的進步C.意識形態(tài)變遷遵循一定規(guī)律D.中國傳統(tǒng)文化在傳承中進步6.新文化運動被稱為中國的“文藝復興”,但它的價值取向不再是文藝復興運動中強調(diào)的個人的價值和情欲以及把個人與社會割裂的極端個人主義,而是中華民族幾千年來“茍利社稷,死生以之”的價值核心和精神動力。材料反映了當時()A.否定傳統(tǒng)文化價值的訴求B.救亡圖存的時代主題C.抨擊綱常禮教的現(xiàn)實要求D.全盤西化的文化思潮題組二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵7.史載,東漢章帝時大旱,侍御史孔子豐上疏說,皇帝像照顧傷病的人一樣關(guān)心百姓,“而不幸耗旱,時運之會耳,非政教所致也”。他建議皇帝像當年商湯遇到災年時那樣“因自責,省畋散積,減御損食”。“天子納其言而從之,三日雨即降。”孔子豐的上疏()A.理清了時運與政教的關(guān)系B.反映出統(tǒng)治集團重視民本思想C.印證了天人感應的合理性D.意在宣揚商湯治國理政的智慧8.中國古代,“尊君”和“重民”共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的“一體兩翼”,儒家民本思想中的“愛民”“重民”“恤民”則常被后世引述。這說明()A.儒家思想能夠制約絕對君權(quán)B.儒家思想推崇明君,反對尊君論C.民本思想可以完善皇權(quán)政治D.民本思想順應絕對君權(quán)的需要9.(2021山東菏澤階段性測試)中國茶道講究茶的自然、清新的特性,這有助于人們養(yǎng)成清新、恬淡的良好心態(tài),從而促進人與自然的和諧統(tǒng)一。這反映了中國茶道蘊含著()A.“天人合一”思想 B.“無為而治”主張C.“知足常樂”觀念 D.“以德治國”理念10.(2021遼寧沈陽月考)中華文化博大精深,底蘊深厚,其中的“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”“一寸丹心圖報國,兩行清淚為思親”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等詩句,能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是()A.自強不息 B.天下為公C.崇德尚賢 D.家國情懷11.(2022遼寧阜新月考)在萬隆會議上,周恩來總理提出了“求同存異”方針,得到了與會國的贊同,推動了萬隆會議的順利進行。這一外交方針體現(xiàn)的理念是()A.和而不同 B.厚德載物C.仁者愛人 D.天下為公題組三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值12.(2021山東菏澤期中)《禮記·中庸》中有“萬物并育而不相害,道并行而不相?！??！豆沤褓t文》中有“一花獨放不是春,百花齊放春滿園”。二者皆可用以強調(diào)尊重()A.文化的互補性 B.文化的同一性C.文化的排他性 D.文化的多樣性13.漢字獨特的象形、表意等功能,使它可以成為各方言區(qū)的人群用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了()A.中華文化源遠流長B.漢字與方言是互相滋養(yǎng)的依存關(guān)系C.華夏祖先高瞻遠矚D.中華文明有綿延不斷的文化“基因”14.(2021陜西西安長安一中月考)民國初期,有學者曾說:“革除一個王朝的天命是可以的,為什么要革除整個中國幾千年的天命呢?現(xiàn)在的教育革命、紀綱革命、立國思想的革命如同大火焚燒房屋,使人失了魂,讓人無所適從?！边@表明該學者()A.全面分析了新文化運動的局限性B.試圖維護中國舊文化的主體地位C.肯定傳統(tǒng)文化對社會穩(wěn)定的作用D.主張漸進式革命以避免社會動蕩能力提升練題組一中華文化的發(fā)展歷程1.(2021浙江臺州五校聯(lián)盟期中)有學者提出中國古代文化的“相互作用圈”理論,把公元前4千紀還沒有邁過國家門檻的中國相互作用圈分為內(nèi)蒙古長城地帶、仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、太湖長江三角洲文化等。該學者意在說明中國古代()A.文明起源具有多元一體性B.各文化遺存之間基本趨同C.統(tǒng)一多民族國家逐漸形成D.各地區(qū)缺乏經(jīng)濟文化交流2.(2022山東濰坊月考)將“軸心時代”稱為“哲學的突破”時期的帕森斯注意到,較之其他幾大文明,中國的“突破”顯得最為溫和。其實,就諸子時代而言,固然是中國思想史上的全新時代,卻也絕非簡單的“突破”或“斷裂”。材料強調(diào)百家爭鳴()A.既根植于傳統(tǒng)又融合創(chuàng)新B.受到傳統(tǒng)典籍數(shù)量有限的制約C.奠定中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)D.完成思想理論整合3.(2021江蘇鎮(zhèn)江期末)程朱理學提出“存天理,滅人欲”,強調(diào)社會個體對綱常倫理的絕對遵守;王守仁提出“良知即是心,即是理”,將個體意識與天理合一,肯定了個體自我的利益與價值。以上變化本質(zhì)上反映了()A.對程朱理學的否定B.儒學危機的出現(xiàn)C.新社會條件下儒學的新發(fā)展D.宋明理學內(nèi)部的分歧4.新文化運動初期,陳獨秀將民主標示為新文化運動的主要議題;五四運動的發(fā)生,引發(fā)了中國人對于西方近代民主思想的反思。這種反思使得新文化運動后期,中國人在民主的內(nèi)涵中注入了階級斗爭和社會革命的內(nèi)容。這表明五四運動()A.更新了新文化運動的價值取向B.使政治救亡壓倒了思想啟蒙C.使馬克思主義成為時代的主流D.開啟馬克思主義中國化歷程題組二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵5.“德者,得也?！痹谝笕丝磥?“德”源于神意,這種賜予是無條件的、當然的。周人則認為這種賜予是有條件的、有選擇的,堅信文王之所以能夠膺受天命,就在于他有兩方面的突出表現(xiàn),一是特別恭敬天命,二是讓民有所“德(得)”。這種變化說明當時()A.王權(quán)與神權(quán)相互結(jié)合B.以德治國觀念深入人心C.民本理念取代天命觀D.敬天保民思想逐步形成6.(2021山東泰安階段性測試)下圖為宋代畫家李唐的《采薇圖》,此畫描繪的是商貴族伯夷和叔齊在商滅之后因恥食周粟而餓死在首陽山的情景。此作品體現(xiàn)了當時()A.政府的文化政策異常嚴酷B.風俗畫成為畫壇的創(chuàng)作主流C.理學思想逐漸趨于世俗化D.士人對理想人格的執(zhí)著追求7.(2022山東德州二模)黃宗羲認為,“天下之治亂”在于“萬民之憂樂”,而不在于一家一姓之興亡。君、臣皆應將天下萬民作為治理天下的中心,臣子應將其對君主的“忠”移至天下萬民,應將天下百姓作為其服務(wù)的首要對象。該主張()A.體現(xiàn)了資本主義發(fā)展的要求B.否定了傳統(tǒng)倫理道德標準C.凸顯了知識分子的社會責任D.推動了明末清初社會變革8.(2022天津南開區(qū)一模)“樂者為同,禮者為異;同則相親,異則相敬……禮義立,則貴賤等矣。樂文同,則上下和矣。”該材料反映了禮樂的主要社會功能是()A.提升個人修養(yǎng)B.宣傳“敬天保民”的思想C.強化基層教化D.規(guī)范“和而不同”的秩序題組三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值9.(2022山東煙臺萊陽一中期中)有學者認為,中國古代夏商周三代歷史由部族時代到封邦建國,從天下萬國到方邦聯(lián)盟不過是共同體核心的一次次轉(zhuǎn)移?？鬃诱f,夏商周三代之間是“相遞損益”的關(guān)系。這說明()A.方邦聯(lián)盟是當時華夏政治的共同體B.中原文化是各部族聚合裂變的產(chǎn)物C.西周的封邦建國是一項偉大的創(chuàng)舉D.華夏文化體系具有共同性和繼承性10.(2022陜西渭南一模)臺灣詩人余光中說:“只要倉頡的靈感不滅,美麗的中文不老,那形象,那磁石一般的向心力當必然長在。因為一個方塊字是一個天地?！痹S多臺灣有識之士也提出“中華文化應是兩岸溝通的共同語言”。這說明()A.海峽兩岸文化交流的歷史悠久B.文化認同有助于海峽兩岸統(tǒng)一C.中華傳統(tǒng)文化具有持久創(chuàng)新力D.海峽兩岸的民眾渴望祖國統(tǒng)一題組四綜合題組11.(2021山東泰安階段性測試)閱讀材料,完成下列要求。材料中國古代社會歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替,但中國文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲取發(fā)展的新動力。中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是驚人的,但它與變革性卻并不對立。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷史中較早地形成了自己獨特的體系?？脊刨Y料證明,中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠古時代。同時,中國傳統(tǒng)文化與世界文化的發(fā)展又不是毫無關(guān)聯(lián)的,它對許多外來文化又有著很強的吸納力和交融貫通性。——摘編自張應杭主編《中國傳統(tǒng)文化概論》根據(jù)材料提煉出一個關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點,并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識進行闡述。(要求:觀點明確,史論結(jié)合,言之成理)

答案與分層梯度式解析基礎(chǔ)過關(guān)練1.C2.A3.B4.A5.D6.B7.B8.C9.A10.D11.A12.D13.D14.C1.C材料表明該學者認為不同文化存在差異,可以相互吸收融合,進而形成中華民族“和而不同”的傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了中華文化具有多元性,C項正確。2.A根據(jù)“春秋戰(zhàn)國時期”“按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論”可得出這體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的局面,各學派思想爭鳴,故A項正確;春秋戰(zhàn)國時期佛教沒有傳入中國,排除B項;儒家思想正統(tǒng)地位的確立是在漢代,排除C項;傳統(tǒng)儒學的發(fā)展與材料主旨無關(guān),排除D項。3.B據(jù)材料可知,漢代董仲舒融合多家學說創(chuàng)立新儒學,唐代鼓勵佛、道、儒自由辯論,明代開明士大夫研習西學,這體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化的包容性和開放性,B項正確;中國古代社會的主流思想是儒家思想,材料并非單純強調(diào)儒家思想的發(fā)展,排除A項;C項僅是材料的一方面,排除;文化發(fā)展的連續(xù)性強調(diào)文化綿延不絕,傳承至今,與材料無關(guān),排除D項。4.A根據(jù)“傳統(tǒng)儒學中沒有像佛學那么細密嚴謹?shù)乃急骟w系,宋明理學……形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系”可知,相較于傳統(tǒng)儒學,宋明理學具有理論化、思辨化色彩,故A項正確;材料沒有體現(xiàn)受眾群體的變化,排除B項;C、D兩項在材料中均沒有體現(xiàn),排除。5.D依據(jù)材料中“深刻檢討”“也有批判與創(chuàng)新”等信息可知,材料強調(diào)明清之際的文化在批判繼承中得以創(chuàng)新,說明中國傳統(tǒng)文化在傳承中不斷進步,故D項正確。材料沒有涉及其他人群的傳承效果,不具有可比性,故A項排除;B項與材料主旨不符,排除;C項在材料信息中無法體現(xiàn),故排除。6.B新文化運動雖然被稱為中國的“文藝復興”,但它的價值取向不再是文藝復興運動中強調(diào)的個人的價值和情欲以及極端個人主義,而是中華民族幾千年來以國家利益和命運為重的價值核心和精神動力,這是因為當時中國民族危機加深,救亡圖存成為時代主題,故B項正確;材料表明新文化運動以傳統(tǒng)的“茍利社稷,死生以之”為價值核心和精神動力,故A項錯誤;“茍利社稷,死生以之”體現(xiàn)的是以國家利益為重的愛國思想,與抨擊綱常禮教無關(guān),故排除C項;材料表明新文化運動以傳統(tǒng)的“茍利社稷,死生以之”為價值核心和精神動力,無法體現(xiàn)全盤西化的文化思潮,故排除D項。7.B據(jù)材料“皇帝像照顧傷病的人一樣關(guān)心百姓”等信息可知,孔子豐認為只要皇帝能夠加強自身修養(yǎng)和規(guī)范自我行為,就能化解干旱危機,體現(xiàn)了對百姓的關(guān)心和重視,“天子納其言而從之”反映出統(tǒng)治集團重視民本思想,B項正確。8.C依據(jù)“‘尊君’和‘重民’共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼,儒家民本思想中的‘愛民’‘重民’‘恤民’則常被后世引述”并結(jié)合所學知識可知,材料說明民本思想可以完善皇權(quán)政治,有利于鞏固統(tǒng)治,故C項正確。儒家思想能夠制約絕對君權(quán)的表述夸大了儒家思想的作用,故排除A項;材料無法體現(xiàn)儒家思想推崇明君,反對尊君論的觀點,故排除B項;材料并沒有提到民本思想順應絕對君權(quán)的需要,故排除D項。名師點睛傳統(tǒng)民本思想是在君主專制中央集權(quán)制度之下的一種政治理念,通過重民、敬民、愛民等措施來維護統(tǒng)治,通過倡導統(tǒng)治者實行善治來實現(xiàn)政權(quán)的長治久安,因此要明確中國傳統(tǒng)民本思想是為專制制度服務(wù)的本質(zhì)。9.A材料“講究茶的自然、清新的特性……促進人與自然的和諧統(tǒng)一”反映了人與自然的合一,體現(xiàn)了“天人合一”思想,故A項正確。10.D根據(jù)“哀民生之多艱”“一寸丹心圖報國”“茍利國家生死以”等信息可知,材料體現(xiàn)了國家富強、人民幸福的理想追求,是家國情懷的表現(xiàn),而非自強不息、天下為公和崇德尚賢,故選D,排除A、B、C。11.A根據(jù)所學可知,“求同存異”方針體現(xiàn)的是和而不同的理念,A項正確。12.D材料“萬物并育而不相害”“百花齊放春滿園”體現(xiàn)的是要尊重文化的多樣性,促進文化繁榮,故選D項;互補性強調(diào)互相補充,排除A項;同一性指趨向一致,排除B項;文化的排他性指排斥其他文化,與材料“百花齊放春滿園”等不符,排除C項。13.D材料“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強了中華民族的凝聚力”體現(xiàn)的是漢字對于增強中華民族凝聚力的重要性,D項正確;A、B、C三項均與材料無關(guān),材料強調(diào)的是中華文明有綿延不斷的文化“基因”,排除。14.C根據(jù)材料可知,該學者肯定了政治革命的合理性,但是卻對教育革命、紀綱革命、立國思想的革命并不贊同,認為這些革命“使人失了魂,讓人無所適從”,反對思想文化領(lǐng)域內(nèi)的革命,這從側(cè)面說明了該學者捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的主張,希望以傳統(tǒng)文化穩(wěn)定社會秩序,故C項正確。其他三項材料均不能體現(xiàn)。能力提升練1.A2.A3.C4.A5.D6.D7.C8.D9.D10.B1.A材料體現(xiàn)的是該學者將中國古代文化相互作用圈分為內(nèi)蒙古長城地帶、仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、太湖長江三角洲文化等,各文化圈之間是相互作用的,這說明中華文明的起源具有多元一體性,A項正確;材料體現(xiàn)的是中華文化圈內(nèi)部的文化風格各異,B項排除;統(tǒng)一多民族國家形成是在秦朝時期,C項排除;D項與材料無關(guān),排除。2.A據(jù)材料“較之其他幾大文明,中國的‘突破’顯得最為溫和”“固然是中國思想史上的全新時代,卻也絕非簡單的‘突破’或‘斷裂’”可知,帕森斯認為中國的百家爭鳴是在前代思想文化的基礎(chǔ)上以漸進的方式發(fā)展形成的,既根植于傳統(tǒng)又融合創(chuàng)新,A項正確;材料與傳統(tǒng)典籍數(shù)量無關(guān),且中國傳統(tǒng)典籍數(shù)量很多,沒有制約諸子思想的發(fā)展,排除B項;材料強調(diào)百家爭鳴形成的特點,“奠定中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)”是百家爭鳴的意義,排除C項;材料未體現(xiàn)百家爭鳴完成思想理論整合,排除D項。3.C個體意識由抑制到肯定,從本質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展。隨著市民階層的發(fā)展壯大,個體意識增強,促進了新社會條件下儒學的新發(fā)展,C項正確;王守仁心學是對程朱理學的發(fā)展,不能說是否定,排除A項;王守仁心學是對傳統(tǒng)儒學的繼承與發(fā)展,而非儒學危機,排除B項;宋明理學內(nèi)部的分歧是表象,不是本質(zhì),排除D項。4.A據(jù)材料并結(jié)合所學可知,新文化運動初期,陳獨秀所強調(diào)的民主實質(zhì)是西方資本主義民主制度和民主思想;新文化運動后期,中國人在民主的內(nèi)涵中“注入了階級斗爭和社會革命的內(nèi)容”。這表明五四運動傳播了馬克思主義,新文化運動的價值取向發(fā)生了重大變化,A項正確;材料僅體現(xiàn)民主內(nèi)涵的擴展,政治救亡與思想啟蒙的關(guān)系無從體現(xiàn),排除B項。5.D根據(jù)材料“一是特別恭敬天命,二是讓民有所‘德(得)’”并結(jié)合所學可知,周文王既尊敬上天,又重視人民,這體現(xiàn)了敬天保民思想逐步形成,D項正確;A、B兩項材料未體現(xiàn),排除;材料體現(xiàn)了民本理念和天命觀的結(jié)合,而不是民本理念取代天命觀,排除C項。6.D該作品寓意堅持氣節(jié),體現(xiàn)宋代士人受到理學重氣節(jié)的影響,對理想人格的向往,故選D項;材料不能體現(xiàn)政府文化政策嚴酷,排除A項;該畫為文人畫并非風俗畫,排除B項;該畫寓意人品高潔,不能體現(xiàn)世俗化,排除C項。知識拓展世俗化的含義與特點(1)含義:在社會中,宗教制度、超自然信仰以及與此相關(guān)聯(lián)的事物已變得不重要了,社會成員越來越趨向現(xiàn)實性、理性化,越來越重視對于社會事務(wù)的參與。(2)特點:現(xiàn)實性、理性化、民眾化、普遍受益性。7.C據(jù)材料“臣子應將其對君主的‘忠’移至天下萬民,應將天下百姓作為其服務(wù)的首要對象”可知,黃宗羲強調(diào)官員應該服務(wù)天下百姓,凸顯了知識分子的社會責任,C項正確;材料強調(diào)知識分子的社會責任,并沒有涉及資本主義發(fā)展的要求,排除A項;材料信息沒有否定傳統(tǒng)倫理道德標準,排除B項;黃宗羲的主張并沒有推動明末清初社會變革,排除D項。8.D據(jù)材料“樂者為同,禮者為異;同則相親,異則相敬”可知,禮樂的主要社會功能是規(guī)范“和而不同”的秩序,從而維持國家統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定與和諧,D項正確;材料強調(diào)禮樂的主要社會功能,與個人修養(yǎng)無關(guān),排除A項;材料未涉及宣傳“敬天保民”的思想和強化基層教化,排除B、C兩項。9.D根據(jù)“從天下萬國到方邦聯(lián)盟不過是共同體核心的一次次轉(zhuǎn)移”可知,該學者認為政權(quán)的更替并沒有導致共同體核心的變化,華夏文化體系具有共同性和繼承性,故選D項;方邦聯(lián)盟只是一種政治體制模式,不是華夏政治的共同體,排除A項;B項材料沒有涉及,排除;C項表述不符合材料主旨,排除。10.B據(jù)材料“因為一個方塊字是一個天地”“中華文化應是兩岸溝通的共同語言”可知,海峽兩岸的文化同根同源、一脈相承,文化認同有利于促進兩岸的統(tǒng)一,B項正確;材料體現(xiàn)不出海峽兩岸的文化交流歷史悠久,A項排除;C項與材料主旨不符,排除;材料只提及“詩人余光中”“有識之士”,未提及廣大民眾,D項是對材料的誤讀,排除。11.答案示例一觀點:中國傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的特點。闡述:首先,一方面,在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中,統(tǒng)一思想貫穿其中,從秦采用法家思想到漢武帝時期尊崇儒術(shù),再到程朱理學成為官方哲學;另一方面,在統(tǒng)一性中則包含著多樣性,例如董仲舒新儒學吸收了道家