《兼愛》教案、導(dǎo)學(xué)案、習(xí)題合集-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《兼愛》教案教學(xué)目標(biāo)1、認(rèn)知目標(biāo)積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。2?技能目標(biāo)能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。3?情感目標(biāo)體會(huì)“兼愛’思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。教學(xué)重難點(diǎn)多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說理方法。課時(shí)安排2課時(shí)課前預(yù)習(xí)1、初讀課文，了解課文大意。2、查找資料，了解墨家思想的特點(diǎn)，及其與儒家思想的不同之處。教學(xué)過程一、背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了一一他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國吧！二、墨子生平及思想簡介（用提問法介紹）墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,四、閱讀《兼愛》上1、一詞多義“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”兩個(gè)“若”分別是什么意思？“惡施不孝？猶有不慈者乎”與“故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！眱删渲小皭骸狈謩e是什么意思?2、解釋重要實(shí)詞：(1)子自愛，不愛父，故虧父而自利；虧：TOC\o"1-5"\h\z(2)惡施不孝？猶有不慈者乎？惡：(3)視人身若其身，誰賊？其：(4)雖至天下之為盜賊者亦然：雖：3、翻譯重要句子：(1)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之(2)諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。(3)視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？(4)雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。答案:1.B2.'辟'通'避，，意義：躲避3.D4.(1)不是只有賢明的人才有這樣的諺、部隊(duì)土、任何事都比不上'義'重要。.舍魚而取熊掌舍生取義.萬事莫貴于義’義'是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民(國家)的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持?！疽椅淖g文】墨子說：‘世上萬事萬物沒有比義更要珍貴的了。假如現(xiàn)在對(duì)別人說：'送給你帽子和鞋子，但是要砍斷你的手、腳，你會(huì)同意干這件事情嗎？'那人一定不會(huì)同意干這件事的。那么為什么呢?那是因?yàn)槊弊雍托硬蝗缡趾湍_珍貴。又說：'送給你天下，但是要把你殺死.你會(huì)同意干這件事情嗎？'那人也一定不會(huì)同意干這件事的。那么又為了什么呢?那是因?yàn)樘煜虏蝗缱约旱男悦滟F。為了爭辯一句話而互相殘殺，那是因?yàn)榘蚜x看得比自己的性命還要珍貴。所以說：'世上萬事萬物沒有比義更要珍貴的?！敬鸢浮?去無用之費(fèi).①不贊成通過對(duì)外掠奪來增強(qiáng)國力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)【解析】.試題分析：簡答題的信息篩選基本也是人物的某種品質(zhì)，事情的原因的分析，物象的特征等，注意找到對(duì)應(yīng)的文中的相應(yīng)的句子，然后翻譯，注意題干的要求是用原文的詞語還是自己的話。考點(diǎn)：篩選文中的信息。能力層級(jí)為C。.試題分析：簡答題的信息篩選基本也是人物的某種品質(zhì)，事情的原因的分析，物象的特征等，注意找到對(duì)應(yīng)的文中的相應(yīng)的句子，然后翻譯，注意題干的要求是用原文的詞語還是自己的話?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。三、答案.①經(jīng)常，常常。②雖然這樣，去IL.唯有在切合時(shí)機(jī)的時(shí)候說話才有用。.①說話要說到點(diǎn)子上。②說話要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)。譯文：子禽問墨子說：’多說話有好處嗎？’墨子回答說：’蛤蟆、青蛙、蒼蠅一天叫到晚，口干舌燥，雖然這樣,人們卻不聽它們的?，F(xiàn)在我們來看早晨的雞，到黎明時(shí)啼鳴，天下人被它驚醒。多話有什么用呢？唯有在切合時(shí)機(jī)的時(shí)候說話才有用?！摹?、（1）第一個(gè)“若”假如，第二個(gè)是“像"（2）怎么。憎恨。2、（1）損害（2）怎么（3）自己（4）即使3、（1）圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。（2）諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。（3）看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎?（4）反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂《兼愛》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1、認(rèn)知目標(biāo)積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。2?技能目標(biāo)能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。3?情感目標(biāo)體會(huì)“兼愛’思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。重難點(diǎn)歸納墨子思想的理解、說理方法。課前預(yù)習(xí)1、初讀課文，了解課文大意。2、查找資料，了解墨家思想的特點(diǎn)，及其與儒家思想的不同之處。學(xué)習(xí)過程學(xué)習(xí)方法：搜集材料，關(guān)于墨子的時(shí)代背景、墨子生平及思想簡介以及與之相關(guān)的魯班一、背景：二、墨子生平及思想簡介三、墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。四、翻譯課文：方法：利用翻譯書翻譯課文?！驹摹渴ト艘灾翁煜聻槭抡咭玻刂獊y之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。【譯文】【原文】譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！咀g文】【原文】治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?！咀g文】【原文】圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。【譯文】【原文】當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也?！咀g文】【原文】子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；【譯文】【原文】臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也?！咀g文】【原文】雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。【譯文】【原文】父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；【譯文】【原文】君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！咀g文】【原文】雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室?！咀g文】【原文】賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛?！咀g文】【原文】雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家?！咀g文】【原文】諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。【譯文】【原文】天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛?！咀g文】【原文】若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？【譯文】【原文】視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？【譯文】【原文】視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有?！咀g文】【原文】猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊?【譯文】【原文】故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？【譯文】【原文】視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有?！咀g文】【原文】若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！咀g文】【原文】故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?！咀g文】【原文】故天下兼相愛則治，交相惡則亂。【譯文】【原文】故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！薄咀g文】六、賞讀：5、墨子是如何論述兼愛對(duì)于治理國家的重要性的？明確：6、《兼愛》在語言上有什么特點(diǎn)?明確：7、《兼愛》在句式上有什么特點(diǎn)?明確：8、《兼愛》在論述上有什么特點(diǎn)？明確：5、你怎樣理解墨子把社會(huì)的禍亂歸罪于“不相愛”，而“相愛”就可以治理天下?明確七、你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪?！皭廴巳魫燮渖怼?，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的朗讀。注意在讀文的過程中，要把握句式的使用。四、翻譯課文：【原文】圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！咀g文】圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理?！驹摹科┲玑t(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！咀g文】這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。【原文】治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。【譯文】治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理?！驹摹渴ト艘灾翁煜聻槭抡咭玻豢刹徊靵y之所自起?！咀g文】圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源?！驹摹慨?dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也?！咀g文】試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂?！驹摹孔幼詯?，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;【譯文】兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利;參考答案:一、背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了一一他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國吧！二、墨子生平及思想簡介：墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。三、墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。四、翻譯課文：【原文】圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！咀g文】圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。【原文】譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！咀g文】這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。【原文】治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?！咀g文】治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。【原文】圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。【譯文】圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源?！驹摹慨?dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。【譯文】試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。【原文】子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;【譯文】兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利;【原文】臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。【譯文】臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。【原文】雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。【譯文】反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂?！驹摹扛缸詯垡?，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；【譯文】父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；【原文】君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。【譯文】君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。【原文】雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室?！咀g文】即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；【原文】賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛?！咀g文】盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛?！驹摹侩m至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。【譯文】即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；【原文】諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。【譯文】諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家?！驹摹刻煜轮畞y物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。【譯文】天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛?！驹摹咳羰固煜录嫦鄲?，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？【譯文】假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？【原文】視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？【譯文】看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？【原文】視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有?！咀g文】看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了?！驹摹开q有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊?【譯文】還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會(huì)害人?【原文】故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？【譯文】所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？【原文】視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有?！咀g文】看待別人的家族就象自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了?！驹摹咳羰固煜录嫦鄲?，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！咀g文】假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了?！驹摹抗适ト艘灾翁煜聻槭抡撸瑦旱貌唤麗憾鴦駩?。【譯文】所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？【原文】故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！咀g文】因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂?！驹摹抗首幽尤眨骸安豢梢圆粍駩廴苏?，此也?！薄咀g文】：所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。五、賞讀：六、1、墨子是如何論述兼愛對(duì)于治理國家的重要性的？明確：墨子先是用了一個(gè)比喻論證，醫(yī)生救治病人首先要知道緣起，其次是從君臣、父子、兄弟、盜賊與他人、大夫間、諸侯之間不相愛導(dǎo)致亂起，最后再次強(qiáng)調(diào)“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！笔褂玫氖穷愅频姆绞?。歸納出所有的“舌L”都源于“不相愛”，緊緊扣住中心論題。2、《兼愛》在語言上有什么特點(diǎn)？明確：墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。如課文第1段，只保留以下文字就可見其大意：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而實(shí)際文字卻多出了一兩倍。在先秦諸子中，這種表達(dá)風(fēng)格自成一家。墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字，闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動(dòng)人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢(shì)和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的,使文章首尾相扣，互相呼應(yīng)。3、《兼愛》在句式上有什么特點(diǎn)？明確：1、多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述,讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。設(shè)問句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。反問句：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？4、《兼愛》在論述上有什么特點(diǎn)？明確：（1）層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。（2）善于運(yùn)用具體事例來說理。如最后一段。5、你怎樣理解墨子把社會(huì)的禍亂歸罪于“不相愛”，而“相愛”就可以治理天下？明確：墨子說：“夫辯者將以明是非之分、審治亂之紀(jì)?！保ā缎∪　罚┛梢姳疚年U明兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的，是有為而發(fā)的。當(dāng)然,墨子簡單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛有差別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。六、你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)摚械娜藶榱饲罂?，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個(gè)和諧的社會(huì)。七、墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人;我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉一一因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下土人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用：反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文緡節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）非命：認(rèn)為沒有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來的一一我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料?！驹摹砍甲詯郏粣劬?，故虧君而自利，此所謂亂也?！咀g文】臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。【原文】雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也?！咀g文】反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。【原文】父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；【譯文】父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；【原文】君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！咀g文】君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛?！驹摹侩m至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室?！咀g文】即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；【原文】賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛?！咀g文】盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。【原文】雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。【譯文】即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；【原文】諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。【譯文】諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家?！驹摹刻煜轮畞y物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。【譯文】天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛?！驹摹咳羰固煜录嫦鄲?，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？【譯文】假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？【原文】視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？【譯文】看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？【原文】視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有?！咀g文】看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了?！驹摹开q有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？【譯文】還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會(huì)害人？【原文】故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？【譯文】所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？【原文】視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有?！咀g文】看待別人的家族就象自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了?！驹摹咳羰固煜录嫦鄲郏瑖c國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！咀g文】假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了?！驹摹抗适ト艘灾翁煜聻槭抡?，惡得不禁惡而勸愛?！咀g文】所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢?【原文】故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！咀g文】因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。【原文】故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”【譯文】：所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。五、賞讀：1、墨子是如何論述兼愛對(duì)于治理國家的重要性的？明確：墨子先是用了一個(gè)比喻論證，醫(yī)生救治病人首先要知道緣起，其次是從君臣、父子、兄弟、盜賊與他人、大夫間、諸侯之間不相愛導(dǎo)致亂起，最后再次強(qiáng)調(diào)“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。”使用的是類推的方式。歸納出所有的“舌L”都源于“不相愛”，緊緊扣住中心論題。2、《兼愛》在語言上有什么特點(diǎn)？明確：墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。如課文第1段，只保留以下文字就可見其大意：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之?！倍鴮?shí)際文字卻多出了一兩倍。在先秦諸子中，這種表達(dá)風(fēng)格自成一家。墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字，闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動(dòng)人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢(shì)和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的,使文章首尾相扣，互相呼應(yīng)。3、《兼愛》在句式上有什么特點(diǎn)？明確：1、多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述,讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。設(shè)問句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。反問句：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？4、《兼愛》在論述上有什么特點(diǎn)？明確：（1）層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。（2）善于運(yùn)用具體事例來說理。如最后一段。5、你怎樣理解墨子把社會(huì)的禍亂歸罪于“不相愛”，而“相愛”就可以治理天下？明確：墨子說：“夫辯者將以明是非之分、審治亂之紀(jì)?！保ā缎∪　罚┛梢姳疚年U明兼愛為是,不相愛為非，審察兼愛必能致治，不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的，是有為而發(fā)的。當(dāng)然,墨子簡單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛有差別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。六、你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個(gè)和諧的社會(huì)。七、墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人;我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉一一因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家