元白與新樂府運動課件

第八章元白與新樂府運動第八章元白與新樂府運動1

時代背景：轉(zhuǎn)折時期安史之亂起：天寶十四載：755年安史之亂被平定：唐肅宗寶應(yīng)二年：763年李白離世：762年；杜甫離世：770年。寫于768年的《登岳陽樓》：“戎馬關(guān)山北?！弊饔谌ナ狼暗摹讹L(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今?！弊饔谇昙?59年的《無家別》：“寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百馀家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。人行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有，一二老寡妻?！睍r代背景：轉(zhuǎn)折時期安史之亂起：天寶十四載：755年2新樂府作者的時代杜甫寫于廣德元年即763年《征夫》：“十室?guī)兹嗽冢壳娇兆远?。路衢唯見哭，城市不聞歌。漂梗無安地，銜枚有荷戈。官軍未通蜀，吾道竟如何?！?/p>

白居易：772—846元?。?79—831張籍：768？—830？王建：生卒年不確，與張籍相若。新樂府作者的時代杜甫寫于廣德元年即763年《征夫》：“十室?guī)?

生民正憔悴白居易《村居苦寒》：“回觀村閭間，十室八九貧?！庇帧秱漆椤罚骸笆菚r兵革后，生民正憔悴?！痹Y(jié)寫于763年的《舂陵行》：“州小經(jīng)亂亡，遺人實困疲。大鄉(xiāng)無十家，大族命單羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。出言氣欲絕，意速行步遲。追呼尚不忍，況乃鞭撲之?！鄙裾俱舶拙右住洞寰涌嗪罚骸盎赜^村閭間，十4詩歌發(fā)展：轉(zhuǎn)折變化中杜甫：轉(zhuǎn)益多師李白：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”杜甫自道：“頗學(xué)陰何苦用心”、“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”、“新詩改罷自長吟”、“老來詩篇渾漫與”。寫詩已是生命中不可或缺的部分。杜甫：集大成者杜甫：承前啟后、繼往開來詩歌發(fā)展：轉(zhuǎn)折變化中杜甫：轉(zhuǎn)益多師5

杜甫之后詩歌表達方式兩大走勢◆由“語不驚人死不休”的創(chuàng)作態(tài)度導(dǎo)出中唐以后的苦吟詩派：孟郊、賈島、姚合、李賀等。

《新唐書·李賀傳》：“每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中。未始先立題然后為詩，如他人牽合課程者。及暮歸，足成之。非大醉、吊喪日率如此，過亦不甚省。母使婢探囊中，見所書多，即怒曰：‘是兒要嘔出心乃已耳！’”

◆由詩歌的政治功利化（力求明白易懂）、世俗化（題材的生活化、語言的口語化）導(dǎo)出中唐以后通俗化一派：顧況、白居易、王建、張籍、李紳等。杜甫之后詩歌表達方式兩大走勢◆由“語不驚人死不休”的6

新樂府與新樂府運動□新樂府是相對樂府舊題而言的，它是指唐人自立新題以反映現(xiàn)實、揭露時弊的樂府詩。□

新樂府運動是中唐時期適應(yīng)政治革新的需要，由元稹、白居易倡導(dǎo)，以創(chuàng)作新題樂府為中心的詩歌運動?！踔刑埔院髢?nèi)憂外患不斷，一批具有憂患意識的仁人志士希望通過自己的方式、自己的努力來扭轉(zhuǎn)衰退之勢，使大唐“中興”。創(chuàng)作是這種努力的重要組成部分。離開了中唐的政治需要，新樂府運動、古文運動的理論與展開就不能得到很好地解釋。新樂府與新樂府運動□新樂府是相對樂府舊題而言的，它是7一、新樂府運動的詩歌理論（一）突出諷諭美刺之政治功利性：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”

□唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)，所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防有《感興詩》十五首。又詩之豪者，世稱李杜。李之作才矣奇矣，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千余篇，至於貫穿今古，覼（luó）縷（意為逐一詳細陳述）格律，盡工盡善，又過于李，然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎？······自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務(wù)，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。（白居易《與元九書》）□《采詩官》：“君兮君兮愿聽此：欲開壅蔽達人情，先向歌詩求諷刺?！币?、新樂府運動的詩歌理論（一）突出諷諭美刺之政治功利性：“文8

《七德舞》，美拔亂，陳王業(yè)也。

《法曲》，美列圣，正華聲也。

《二王后》，明祖宗之意也。

《海漫漫》，戒求仙也。

《立部伎》，刺雅樂之替也。

《華原磬》，刺樂工非其人也。

《上陽白發(fā)人》，愍怨曠也。

《胡旋女》，戒近習(xí)也。

《新豐折臂翁》，戒邊功也。

《太行路》，借夫婦以諷君臣之不終也。

《司天臺》，引古以儆今也。

《捕蝗》，刺長吏也。

《昆明春水滿》，思王澤之廣被也。

《城鹽州》，美圣謨而誚邊將也。

《青石》，激忠烈也。

《兩朱閣》，刺佛寺浸多也。

《西涼伎》，刺封疆之臣也?！兜乐菝瘛?，美臣遇明主也。

《馴犀》，感為政之難終也。

《五弦彈》，惡鄭之奪雅也。

《蠻子朝》，刺將驕而相備位也。

《驃國樂》，欲王化之先邇后遠也。

《縛戎人》，達窮民之情也。

《驪宮高》，美天子重惜人之財力也。

《百煉鏡》，辨皇王鑒也。

《七德舞》，美拔亂，陳王業(yè)也。

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《八駿圖》，戒奇物懲佚游也。

《澗底松》，念寒俊也。

《牡丹芳》，美天子憂農(nóng)也。

《紅線毯》，憂蠶桑之費也。

《杜陵叟》，傷農(nóng)夫之困也。

《繚綾》，念女工之勞也。

《賣炭翁》，苦宮市也。

《母別子》，刺新間舊也。

《陰山道》，疾貪虜也。

《時世妝》，儆戒也。

《李夫人》，鑒嬖惑也。

《陵園妾》，憐幽閉也。

《鹽商婦》，惡幸人也。

《杏為梁》，刺居處奢也?！毒滓y瓶》，止淫奔也。《官?！?，諷執(zhí)政也?！蹲虾凉P》，譏失職也《隋堤柳》，憫亡國也?！恫菝Ｃ！?，懲厚葬也?！豆炮：?，戒艷色也?！逗谔洱垺?，疾貪吏也?！短炜啥取?，惡詐人也?！肚丶恕罚г┟褚??！而f九劍》，思決壅也?！恫稍姽佟罚b前王亂亡之由也。《八駿圖》，戒奇物懲佚游也。

《澗底松》，念寒俊也。

《牡10■“惟歌生民病，愿得天子知”◆《寄唐生》：“篇篇無空文，句句必盡規(guī)?！薄胺乔髮m律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知?！薄簟蹲x張籍古樂府》：“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文?！薄吧峡神越袒?，舒之濟萬民；下可理情性，卷之善一身。”◆《新樂府序》：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！薄簟肚刂幸餍颉罚骸柏懺⒃椭H，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事，命為《秦中吟》?！薄觥拔└枭癫。傅锰熳又薄簟都奶粕罚骸捌獰o空文，句11（二）由重視情感的感人作用而重視詩歌的情感特征◆《與元九書》：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。上自圣賢，下至愚騃（ái），微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。”◆《問楊瓊》：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。欲說向君君不會，試將此語問楊瓊。”◆《策林》六十四：“樂者本乎聲，聲者發(fā)乎情，情者系于政?！?/p>

（二）由重視情感的感人作用而重視12（三）在表達方式上提出了一系列明確要求

□《新樂府序》：凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無定句，句無定字，系于意而不系于文。首章標其目，卒章顯其志，《詩三百》之意也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易喻也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！ぁぁぁぁぁぴ退哪辏瑸樽笫斑z時作。（新樂府創(chuàng)作實際是白居易盡“拾遺”之職的一種方式。）（三）在表達方式上提出了一系13二、從兼濟之志走向獨善之道中隱大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。

人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。二、從兼濟之志走向獨善之道中隱14

身心一致：他想通了??？自在杲杲冬日光，明暖真可愛。移榻向陽坐，擁裘仍解帶。小奴捶我足，小婢搔我背。自問我為誰，胡然獨安泰？安泰良有以，與君論梗概。心了事未了，饑寒迫于外。事了心未了，念慮煎于內(nèi)。我今實多幸，事與心和會。內(nèi)外及中間，了然無一礙。所以日陽中，向君言自在。身心一致：他想通了！？自在15與元九書（節(jié)錄）微之，古人云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也。故覽仆詩者，知仆之道焉。其余雜律詩，或誘于一時一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡，今銓次之間，未能刪去。他時有為我編集斯文者，略之可也。與元九書（節(jié)錄）微之，古人云：“窮則獨16

宦途自此心常別，世事從今口不開。--《重題》□《安穩(wěn)眠》：“家雖日漸貧，猶未苦饑凍。身雖日漸老，幸無急病痛。眼逢鬧處合，心向閑時用。既得安穩(wěn)眠，亦無顛倒夢?！薄酢蹲慵病罚骸白慵矡o加亦不瘳，綿春歷夏復(fù)經(jīng)秋。開顏且酌樽中酒，代步多乘池上舟。幸有眼前衣食在，兼無身后子孫憂。應(yīng)須學(xué)取陶彭澤，但委心形任去留?！薄酢秶@發(fā)落》：“朝亦嗟發(fā)落，暮亦嗟發(fā)落。落盡誠可嗟，盡來亦不惡。既不勞洗沐，又不煩梳掠。最宜濕暑天，頭輕無髻縛。脫置垢巾幘，解去塵纓絡(luò)。銀瓶貯寒泉，當頂傾一勺。有如醍醐灌，坐受清涼樂。因悟自在僧，亦資于剃削?！?/p>

□《食飽》：“食飽拂枕臥，睡足起閑吟。淺酌一杯酒，緩彈數(shù)弄琴。既可暢情性，亦足傲光陰。誰知利名盡，無復(fù)長安心?！被峦咀源诵某e，17

■《詠慵》：“有官慵不選，有田慵不農(nóng)。屋穿慵不葺，衣裂慵不縫。有酒慵不酌，無異樽?？?。有琴慵不彈，亦與無弦同。家人告飯盡，欲炊慵不舂。親朋寄書至，欲讀慵開封。嘗聞嵇叔夜，一生在慵中。彈琴復(fù)鍛鐵，比我未為慵。”■

《自誨》：“樂天樂天，來與汝言。汝宜拳拳，終身行焉。物有萬類，錮人如鎖。事有萬感，熱人如火。萬類遞來，鎖汝形骸。使汝未老，形枯如柴。萬感遞至，火汝心懷。使汝未死，心化為灰。樂天樂天，可不大哀！汝胡不懲往而念來？人生百歲七十稀，設(shè)使與汝七十期。汝今年已四十四，卻后二十六年能幾時？汝不思二十五六年來事？疾速倏忽如一寐。往日來日皆瞥然，胡為自苦于其間。樂天樂天，可不大哀！而今而后，汝宜饑而食，渴而飲；晝而興，夜而寢。無浪喜，無妄憂。病則臥，死則休。此中是汝家，此中是汝鄉(xiāng)。汝何舍此而去，自取其遑遑？遑遑兮欲安往哉？樂天樂天歸去來！”

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《醉吟先生傳》

醉吟先生者，忘其姓字、鄉(xiāng)里、官爵，忽忽不知吾為誰也?；掠稳d，將老，退居洛下，所居有池五六畝，竹數(shù)千竿，喬木數(shù)十株，臺榭舟橋，具體而微，先生安焉。家雖貧，不至寒餒；年雖老，未及耄。性嗜酒，耽琴，淫詩。凡酒徒、琴侶、詩客，多與之游。游之外，棲心釋氏，通學(xué)小中大乘法。與嵩山僧如滿為空門友，平泉客韋楚為山水友，彭城劉夢得為詩友，安定皇甫朗之為酒友。每一相見，欣然忘歸。洛城內(nèi)外六七十里間，凡觀寺、丘壑有泉石花竹者，靡不游；人家有美酒、鳴琴者，靡不過；有圖書、歌舞者，靡不觀。（轉(zhuǎn)下屏）《醉吟先生傳》醉吟先生者，忘其姓字19

《醉吟先生傳》自居守洛川洎布衣家，以宴游召者，亦時時往。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過，必為之先拂酒罍，次開詩篋。酒既酣，乃自援琴，操宮聲，弄《秋思》一遍。若興發(fā)，命家僮調(diào)法部絲竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。若歡甚，又命小妓歌《楊柳枝》新詞十數(shù)章。放懷自娛，酩酊而后已。往往乘興，屨及鄰，杖于鄉(xiāng)，騎游都邑，肩舁適野。舁中置一琴一枕，陶、謝詩數(shù)卷。舁桿左右懸雙壺酒，尋水望山，率情便去。抱琴引酌，興盡而返。如此者凡十年。其間日賦詩約千馀首，歲釀酒約數(shù)百斛。······《醉吟先生傳》自居守洛川洎布衣家，以宴游20養(yǎng)竹記竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德；君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑余之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云。

21三、《長恨歌》：重在寫“恨”而不是“刺”□陳鴻《長恨歌傳》：“元和元年冬十二月，太原白樂天自校書郎尉于盩厔，鴻與瑯琊王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂天前曰：‘夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時消沒，不聞于世。樂天深于詩，多于情者也。試為歌之。如何？’樂天因為《長恨歌》。意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也。歌既成，使鴻傳焉?！薄跞宋锏奶厥庑裕杭仁蔷饔质菒矍橹?。□故事發(fā)生時間的特殊性：由治轉(zhuǎn)亂，由盛轉(zhuǎn)衰。□白居易將《長恨歌》歸入“感傷詩”，而不是諷諭詩?！踉姼璐蟛糠制荚诒憩F(xiàn)“情”與“恨”，寫故事的悲劇性。三、《長恨歌》：重在寫“恨”而不是“刺”□陳鴻《長恨歌傳》22四、白居易與元稹□《與元九書》：

自八九年來，與足下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。知吾罪吾，率以詩也。如今年春游城南時，與足下馬上相戲，因各誦新艷小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國里，迭吟遞唱，不絕聲者二十里余。樊、李（指樊宗師、李景儉）在傍，無所措口。知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。何則？勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何？偶同人當美景，或花時宴罷，或月夜酒酣，一詠一吟，不覺老之將至。雖驂鸞鶴、游蓬瀛者之適，無以加于此焉，又非仙而何？微之，微之！此吾所以與足下外形骸、脫蹤跡、傲軒鼎、輕人寰者，又以此也。四、白居易與元稹□《與元九書》：23白居易與劉禹錫□白居易《劉白唱和集解》：

予傾與元微之唱和頗多，或在人口。常戲微之云：仆與足下，二十年來為文友詩敵，幸也，亦不幸也。吟詠情性，播揚名聲，其適遺形，其樂忘老，幸也；然江南士女，語才子者，多云‘元、白’。以子之故，使仆不得獨步于吳越間，亦不幸也。今垂老，復(fù)遇夢得，得非重不幸耶！夢得！夢得！文之神妙，莫先于詩。若妙與神，則吾豈敢？如夢得‘雪里高山頭早白，海中仙果子生遲’、‘沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春’之句之類，真謂神妙。白居易與劉禹錫□白居易《劉白唱和集解》：24元白畫像元白畫像25

元和體

元和（806～820）是唐憲宗李純的年號?！霸腕w”有廣狹二義：廣義指元和以來各種新體詩文。如李肇《唐國史補》卷下云：“元和以后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師；歌行則學(xué)流蕩于張籍；詩章則學(xué)矯激于孟郊,學(xué)淺切于白居易,學(xué)淫靡于元稹，俱名為元和體?！豹M義指元稹、白居易詩中次韻相酬的長篇排律和包括艷體在內(nèi)的流連光景之中短篇雜體詩?！杜f唐書·元稹傳》載：“（元稹）與太原白居易友善。工為詩，善狀詠風(fēng)態(tài)物色。當時言詩者，稱元白焉。自衣冠士子，至閭閻下俚,悉傳諷之,號為元和體?！痹　栋资祥L慶集序》記載:“予始與樂天同校秘書之名,多以詩章相贈答。會予譴掾江陵，樂天猶在翰林,寄予百韻律詩及雜體,前后數(shù)十章。是后各佐江、通，復(fù)相酬寄。巴蜀江楚間洎長安中少年遞相仿效,競作新詞,自謂為元和詩?！痹腕w元和（806～820）是唐憲26

洛陽香山白園洛陽香山白園27洛陽香山寺洛陽香山寺28香山白居易墓香山白居易墓29

種桃杏

白居易

無論海角與天涯，大抵心安即是家。

路遠誰能念鄉(xiāng)曲，年深兼欲忘京華。

忠州且作三年計，種杏栽桃擬待花。

30第八章元白與新樂府運動第八章元白與新樂府運動31

時代背景：轉(zhuǎn)折時期安史之亂起：天寶十四載：755年安史之亂被平定：唐肅宗寶應(yīng)二年：763年李白離世：762年；杜甫離世：770年。寫于768年的《登岳陽樓》：“戎馬關(guān)山北。”作于去世前的《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今。”作于乾元二年即759年的《無家別》：“寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百馀家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。人行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有，一二老寡妻?！睍r代背景：轉(zhuǎn)折時期安史之亂起：天寶十四載：755年32新樂府作者的時代杜甫寫于廣德元年即763年《征夫》：“十室?guī)兹嗽冢壳娇兆远?。路衢唯見哭，城市不聞歌。漂梗無安地，銜枚有荷戈。官軍未通蜀，吾道竟如何。”

白居易：772—846元稹：779—831張籍：768？—830？王建：生卒年不確，與張籍相若。新樂府作者的時代杜甫寫于廣德元年即763年《征夫》：“十室?guī)?3

生民正憔悴白居易《村居苦寒》：“回觀村閭間，十室八九貧。”又《傷唐衢》：“是時兵革后，生民正憔悴?！痹Y(jié)寫于763年的《舂陵行》：“州小經(jīng)亂亡，遺人實困疲。大鄉(xiāng)無十家，大族命單羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。出言氣欲絕，意速行步遲。追呼尚不忍，況乃鞭撲之?！鄙裾俱舶拙右住洞寰涌嗪罚骸盎赜^村閭間，十34詩歌發(fā)展：轉(zhuǎn)折變化中杜甫：轉(zhuǎn)益多師李白：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦?！倍鸥ψ缘溃骸邦H學(xué)陰何苦用心”、“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”、“新詩改罷自長吟”、“老來詩篇渾漫與”。寫詩已是生命中不可或缺的部分。杜甫：集大成者杜甫：承前啟后、繼往開來詩歌發(fā)展：轉(zhuǎn)折變化中杜甫：轉(zhuǎn)益多師35

杜甫之后詩歌表達方式兩大走勢◆由“語不驚人死不休”的創(chuàng)作態(tài)度導(dǎo)出中唐以后的苦吟詩派：孟郊、賈島、姚合、李賀等。

《新唐書·李賀傳》：“每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中。未始先立題然后為詩，如他人牽合課程者。及暮歸，足成之。非大醉、吊喪日率如此，過亦不甚省。母使婢探囊中，見所書多，即怒曰：‘是兒要嘔出心乃已耳！’”

◆由詩歌的政治功利化（力求明白易懂）、世俗化（題材的生活化、語言的口語化）導(dǎo)出中唐以后通俗化一派：顧況、白居易、王建、張籍、李紳等。杜甫之后詩歌表達方式兩大走勢◆由“語不驚人死不休”的36

新樂府與新樂府運動□新樂府是相對樂府舊題而言的，它是指唐人自立新題以反映現(xiàn)實、揭露時弊的樂府詩。□

新樂府運動是中唐時期適應(yīng)政治革新的需要，由元稹、白居易倡導(dǎo)，以創(chuàng)作新題樂府為中心的詩歌運動?！踔刑埔院髢?nèi)憂外患不斷，一批具有憂患意識的仁人志士希望通過自己的方式、自己的努力來扭轉(zhuǎn)衰退之勢，使大唐“中興”。創(chuàng)作是這種努力的重要組成部分。離開了中唐的政治需要，新樂府運動、古文運動的理論與展開就不能得到很好地解釋。新樂府與新樂府運動□新樂府是相對樂府舊題而言的，它是37一、新樂府運動的詩歌理論（一）突出諷諭美刺之政治功利性：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”

□唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)，所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防有《感興詩》十五首。又詩之豪者，世稱李杜。李之作才矣奇矣，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千余篇，至於貫穿今古，覼（luó）縷（意為逐一詳細陳述）格律，盡工盡善，又過于李，然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎？······自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務(wù)，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。（白居易《與元九書》）□《采詩官》：“君兮君兮愿聽此：欲開壅蔽達人情，先向歌詩求諷刺?！币弧⑿聵犯\動的詩歌理論（一）突出諷諭美刺之政治功利性：“文38

《七德舞》，美拔亂，陳王業(yè)也。

《法曲》，美列圣，正華聲也。

《二王后》，明祖宗之意也。

《海漫漫》，戒求仙也。

《立部伎》，刺雅樂之替也。

《華原磬》，刺樂工非其人也。

《上陽白發(fā)人》，愍怨曠也。

《胡旋女》，戒近習(xí)也。

《新豐折臂翁》，戒邊功也。

《太行路》，借夫婦以諷君臣之不終也。

《司天臺》，引古以儆今也。

《捕蝗》，刺長吏也。

《昆明春水滿》，思王澤之廣被也。

《城鹽州》，美圣謨而誚邊將也。

《青石》，激忠烈也。

《兩朱閣》，刺佛寺浸多也。

《西涼伎》，刺封疆之臣也?！兜乐菝瘛罚莱加雒髦饕?。

《馴犀》，感為政之難終也。

《五弦彈》，惡鄭之奪雅也。

《蠻子朝》，刺將驕而相備位也。

《驃國樂》，欲王化之先邇后遠也。

《縛戎人》，達窮民之情也。

《驪宮高》，美天子重惜人之財力也。

《百煉鏡》，辨皇王鑒也。

《七德舞》，美拔亂，陳王業(yè)也。

39

《八駿圖》，戒奇物懲佚游也。

《澗底松》，念寒俊也。

《牡丹芳》，美天子憂農(nóng)也。

《紅線毯》，憂蠶桑之費也。

《杜陵叟》，傷農(nóng)夫之困也。

《繚綾》，念女工之勞也。

《賣炭翁》，苦宮市也。

《母別子》，刺新間舊也。

《陰山道》，疾貪虜也。

《時世妝》，儆戒也。

《李夫人》，鑒嬖惑也。

《陵園妾》，憐幽閉也。

《鹽商婦》，惡幸人也。

《杏為梁》，刺居處奢也。《井底引銀瓶》，止淫奔也?！豆倥！?，諷執(zhí)政也?！蹲虾凉P》，譏失職也《隋堤柳》，憫亡國也?！恫菝Ｃ！?，懲厚葬也?！豆炮：?，戒艷色也?！逗谔洱垺?，疾貪吏也?！短炜啥取?，惡詐人也?！肚丶恕?，哀冤民也?！而f九劍》，思決壅也?！恫稍姽佟?，鑒前王亂亡之由也?！栋蓑E圖》，戒奇物懲佚游也。

《澗底松》，念寒俊也。

《牡40■“惟歌生民病，愿得天子知”◆《寄唐生》：“篇篇無空文，句句必盡規(guī)?！薄胺乔髮m律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知?！薄簟蹲x張籍古樂府》：“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文?！薄吧峡神越袒?，舒之濟萬民；下可理情性，卷之善一身?！薄簟缎聵犯颉罚骸翱偠灾瑸榫秊槌紴槊駷槲餅槭露?，不為文而作也?！薄簟肚刂幸餍颉罚骸柏懺?、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事，命為《秦中吟》。”■“惟歌生民病，愿得天子知”◆《寄唐生》：“篇篇無空文，句41（二）由重視情感的感人作用而重視詩歌的情感特征◆《與元九書》：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。上自圣賢，下至愚騃（ái），微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者?！薄簟秵枟瞽偂罚骸肮湃顺杓娉?，今人唱歌唯唱聲。欲說向君君不會，試將此語問楊瓊?！薄簟恫吡帧妨模骸皹氛弑竞趼暎曊甙l(fā)乎情，情者系于政?！?/p>

（二）由重視情感的感人作用而重視42（三）在表達方式上提出了一系列明確要求

□《新樂府序》：凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無定句，句無定字，系于意而不系于文。首章標其目，卒章顯其志，《詩三百》之意也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易喻也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！ぁぁぁぁぁぴ退哪?，為左拾遺時作。（新樂府創(chuàng)作實際是白居易盡“拾遺”之職的一種方式。）（三）在表達方式上提出了一系43二、從兼濟之志走向獨善之道中隱大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。

人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。二、從兼濟之志走向獨善之道中隱44

身心一致：他想通了?。孔栽陉疥蕉展?，明暖真可愛。移榻向陽坐，擁裘仍解帶。小奴捶我足，小婢搔我背。自問我為誰，胡然獨安泰？安泰良有以，與君論梗概。心了事未了，饑寒迫于外。事了心未了，念慮煎于內(nèi)。我今實多幸，事與心和會。內(nèi)外及中間，了然無一礙。所以日陽中，向君言自在。身心一致：他想通了?。孔栽?5與元九書（節(jié)錄）微之，古人云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！逼碗m不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也。故覽仆詩者，知仆之道焉。其余雜律詩，或誘于一時一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡，今銓次之間，未能刪去。他時有為我編集斯文者，略之可也。與元九書（節(jié)錄）微之，古人云：“窮則獨46

宦途自此心常別，世事從今口不開。--《重題》□《安穩(wěn)眠》：“家雖日漸貧，猶未苦饑凍。身雖日漸老，幸無急病痛。眼逢鬧處合，心向閑時用。既得安穩(wěn)眠，亦無顛倒夢?！薄酢蹲慵病罚骸白慵矡o加亦不瘳，綿春歷夏復(fù)經(jīng)秋。開顏且酌樽中酒，代步多乘池上舟。幸有眼前衣食在，兼無身后子孫憂。應(yīng)須學(xué)取陶彭澤，但委心形任去留?！薄酢秶@發(fā)落》：“朝亦嗟發(fā)落，暮亦嗟發(fā)落。落盡誠可嗟，盡來亦不惡。既不勞洗沐，又不煩梳掠。最宜濕暑天，頭輕無髻縛。脫置垢巾幘，解去塵纓絡(luò)。銀瓶貯寒泉，當頂傾一勺。有如醍醐灌，坐受清涼樂。因悟自在僧，亦資于剃削?！?/p>

□《食飽》：“食飽拂枕臥，睡足起閑吟。淺酌一杯酒，緩彈數(shù)弄琴。既可暢情性，亦足傲光陰。誰知利名盡，無復(fù)長安心?！被峦咀源诵某e，47

■《詠慵》：“有官慵不選，有田慵不農(nóng)。屋穿慵不葺，衣裂慵不縫。有酒慵不酌，無異樽?？?。有琴慵不彈，亦與無弦同。家人告飯盡，欲炊慵不舂。親朋寄書至，欲讀慵開封。嘗聞嵇叔夜，一生在慵中。彈琴復(fù)鍛鐵，比我未為慵?！薄?/p>

《自誨》：“樂天樂天，來與汝言。汝宜拳拳，終身行焉。物有萬類，錮人如鎖。事有萬感，熱人如火。萬類遞來，鎖汝形骸。使汝未老，形枯如柴。萬感遞至，火汝心懷。使汝未死，心化為灰。樂天樂天，可不大哀！汝胡不懲往而念來？人生百歲七十稀，設(shè)使與汝七十期。汝今年已四十四，卻后二十六年能幾時？汝不思二十五六年來事？疾速倏忽如一寐。往日來日皆瞥然，胡為自苦于其間。樂天樂天，可不大哀！而今而后，汝宜饑而食，渴而飲；晝而興，夜而寢。無浪喜，無妄憂。病則臥，死則休。此中是汝家，此中是汝鄉(xiāng)。汝何舍此而去，自取其遑遑？遑遑兮欲安往哉？樂天樂天歸去來！”

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《醉吟先生傳》

醉吟先生者，忘其姓字、鄉(xiāng)里、官爵，忽忽不知吾為誰也?；掠稳d，將老，退居洛下，所居有池五六畝，竹數(shù)千竿，喬木數(shù)十株，臺榭舟橋，具體而微，先生安焉。家雖貧，不至寒餒；年雖老，未及耄。性嗜酒，耽琴，淫詩。凡酒徒、琴侶、詩客，多與之游。游之外，棲心釋氏，通學(xué)小中大乘法。與嵩山僧如滿為空門友，平泉客韋楚為山水友，彭城劉夢得為詩友，安定皇甫朗之為酒友。每一相見，欣然忘歸。洛城內(nèi)外六七十里間，凡觀寺、丘壑有泉石花竹者，靡不游；人家有美酒、鳴琴者，靡不過；有圖書、歌舞者，靡不觀。（轉(zhuǎn)下屏）《醉吟先生傳》醉吟先生者，忘其姓字49

《醉吟先生傳》自居守洛川洎布衣家，以宴游召者，亦時時往。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過，必為之先拂酒罍，次開詩篋。酒既酣，乃自援琴，操宮聲，弄《秋思》一遍。若興發(fā)，命家僮調(diào)法部絲竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。若歡甚，又命小妓歌《楊柳枝》新詞十數(shù)章。放懷自娛，酩酊而后已。往往乘興，屨及鄰，杖于鄉(xiāng)，騎游都邑，肩舁適野。舁中置一琴一枕，陶、謝詩數(shù)卷。舁桿左右懸雙壺酒，尋水望山，率情便去。抱琴引酌，興盡而返。如此者凡十年。其間日賦詩約千馀首，歲釀酒約數(shù)百斛?！ぁぁぁぁぁぁ蹲硪飨壬鷤鳌纷跃邮芈宕ㄤ┎家录遥匝缬?0養(yǎng)竹記竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德；君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑余之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云。

51三、《長恨歌》：重在寫“恨”而不是“刺”□陳鴻《長恨歌傳