身態(tài)語言入門培訓課件

身態(tài)語言入門左世文整理身態(tài)語言入門左世文整理身態(tài)語言入門

一個人的性格特點往往通過自身的言談舉止、表情等流露出來，快言快語、舉止簡捷、眼神鋒利、情緒易沖動的人，往往是性格急躁的人；直率熱情，活潑好動、反應迅速、喜歡交往的人，往往是性格開朗的人；表情細膩，眼神穩(wěn)定，說話慢條斯理，舉止注意分寸的人，往往是性格穩(wěn)重的人；安靜、抑郁、不茍言笑，喜歡獨處，不善交往的人，往往是性格孤僻的人；口出大言，自吹自擂，好為人師的人，往往是驕傲自負的人；懂禮貌、講信義，實事求是、心平氣和，尊重別人的人，往往是謙虛謹慎的人。對于這些不同性格的對話對象，一定要具體分析，區(qū)別對待。

身態(tài)語言入門

一個人的性格特點往往通過自身的言談舉止、表情身態(tài)語言入門為“身態(tài)語言學”，又稱“行為解析學”。是研究身體行為所表達出的信號。理論上講，當身體的某一部位受到反復的小刺激時，這種刺激就會通過中樞神經，傳遞到腦神經，從而起到緩和精神緊張感的作用?！靶睦頎顟B(tài)影響身體的姿勢和功能”。

我們人類天生就有一種不用口語而用身體動作互相溝通的本能。

人們的身態(tài)語言的形成，有些是出自于遺傳的本能，而有些卻是來自后天的學習和模仿。身態(tài)語言入門為“身態(tài)語言學”，又稱“行為解析學”。是研究身體身態(tài)語言入門用身體的姿態(tài)傾訴的心聲，往往比口頭的語言更為徹底和準確。根據(jù)時間與場合的不同，利用身體姿態(tài)產生的情感傳達，比語言的情感傳達具有更重要的意義。第一項通稱為“身體行動學”()。一言以蔽之，就是說，人類的感情或欲求，在無意識之中，形成身體的變化而表現(xiàn)出來。第二項理論就是“人類領域學”()。它脫胎于動物行為學，主要在于說明人人都具有肉眼所沒有覺察到的各自的勢力范圍。第三項理論，就是心理學和動物行為學中所稱的“自我親密性”的問題。簡而言之，就是說，任何人都有與他人接觸的欲求。如果這一欲求遭受抑制，那么取而代之的，是形成自身與自身接觸的現(xiàn)象。

身態(tài)語言入門用身體的姿態(tài)傾訴的心聲，往往比口頭的語言更為徹底身態(tài)語言入門人也和動物一樣，有“勢力范圍”的感覺，領域的必要性存在于所有的動物和人類的心里，經常會無意識地表現(xiàn)出來。每個人在不同的場合，一般都有他愛坐的位置。這是人類需要領域的表現(xiàn)。以人類勢力范圍為中心的空間，以眼前為最大，自身的周圍和背后則相應縮小。傳說中，達摩禪師在少林寺后的山洞中面壁而坐。

身態(tài)語言入門人也和動物一樣，有“勢力范圍”的感覺，領域的必身態(tài)語言入門(1)親密的距離()；

所謂親密的距離，就是說互相之間可以有身體上的接觸。定個標準的話，就是從身體相接觸到互相間只隔開極小一個距離(0一45)。這種距離，通常在夫妻做愛、情侶親熱、極親密的朋友相處或孩子依戀父母的情況下才產生。

(2)私人的距離();

一、近的私人距離(45一75)；二、遠的私人距離(75120)。

(3)禮貌的距離()；

禮貌的距離也有遠近之分。近的距離在120一210間，這種距離我們通常用在處理非個人性事務的場合之中。

(4)一般的距離()。

遠的距離在210360之間，通常用于較正式的社交和業(yè)務往來。

在這種距離交談時，如果你把眼睛短暫地向對方一瞥就迅速移開目光，是不禮貌的，照規(guī)矩應該一直望著對方，表示“我正專心致志地和你交往”。不把眼睛望著對方，等于是無視對方的存在，把對方排斥在自己的交談對象之外。

身態(tài)語言入門(1)親密的距離()；

所謂親密的距離，就是身態(tài)語言入門在某種情形下，日本人喜歡群居。在我們中國，在過去的年代里，多是一家?guī)状幼≡谝粋€宅院里。日本人和中國人往往把個人的空間，擴展為集團的、家族的空間。這是東方人對空間概念的一種反應。但西方人對空間概念的看法就不同于我們東方人，他們認為空間是虛空的，就是人與人或兩個物體之間的距離。中國人會把緊盯著自己的目光誤看做是一種明顯的挑戰(zhàn)，“你盯著我干嗎?想打架嗎?”一個美國人對這種凝視的目光的最典型的反應必定是：“我不喜歡別人這樣子看我，好像要我跟他發(fā)生某種私人關系似的，親密得太過分了!”

身態(tài)語言入門在某種情形下，日本人喜歡群居。在我們中國，在過去身態(tài)語言入門在小村寨中，每個人彼此熟悉，幾乎沒有秘密可言。他們見到了陌生人，會沖你打招呼，甚至聊聊天。有許多大城市的人，當他們到鄉(xiāng)下的親戚家去探親時，會受到很熱情的招待，住多長時間都無妨?？墒牵斷l(xiāng)下的親戚到大城市來回訪他們時，他們就會在背后對鄉(xiāng)下來人多住了兩天而口出怨言，他們不希望自己的空間長久被人侵入，哪怕是自己的至親好友。

身態(tài)語言入門在小村寨中，每個人彼此熟悉，幾乎沒有秘密可言。身態(tài)語言入門人類在不同的空間、不同的情況下，會用不同的方式處理自己的界限。那么，當我們的領域感受到了威脅，當我們的私人空間被侵入后，我們又會采取什么樣的姿態(tài)呢?我們用什么方式來表示自己和別人的不同呢?下一節(jié)里向大家做詳細的介紹。

身態(tài)語言入門人類在不同的空間、不同的情況下，會用不同的方式處身態(tài)語言入門在關系到自己的勢力范圍時，人類也往往會做出許多類似動物的反應來。比如，在西方世界的政客中，以穿著寬松西裝者居多。我國也有此種現(xiàn)象。過去的皇帝，他的龍袍是非常肥大的，穿在身上極不合體。就是那些官服，不管是大臣的蟒袍還是七品芝麻官的紅袍，都比老百姓的衣服要肥大得多?，F(xiàn)代的領導者，穿緊身衣者極為罕見，大多愛穿寬大的服裝。我們且不去討論這些服式流行與否，就身態(tài)語言的觀點來看，不外是借助于寬大的衣服，使自己的身軀顯得更大，占據(jù)更大的領域，用以傳達給對方“我是你的上司”或“我在精神上居優(yōu)勢”的無聲語言的明確證據(jù)。與此相反的是，彎腰駝背等舉動，大多是處于劣勢，含有防衛(wèi)性的意義。身態(tài)語言入門在關系到自己的勢力范圍時，人類也往往會做出許多類身態(tài)語言入門經理坐在屋里的辦公桌后面，來人用手敲門，然后走進來，和坐著的經理談一些事。

看完影片后，我們可以據(jù)此判斷經理和來人之間的地位與關系。要是來人進門就站著跟經理說話，表示他沒有什么地位；要是他一邊走向辦公桌，一邊就開始講話，顯然有較高的地位；如果他直接走到桌子前面，對著經理講話，他的地位就更高了。

還有，敲門和進門之間的時間，以及坐著的經理在聽到敲門聲后，回答的時間間隔的長短，亦可以看出二人的關系。來人敲完門馬上進來，表示這個人的社會地位高。經理聽到敲門聲后越慢回答，表示經理的地位越高。

從這里我們可以清晰地看出，人的地位的表現(xiàn)和領域感有關。由來人侵入經理的個人空間的多少與時間的快慢，表明了來人本身的地位。身態(tài)語言入門經理坐在屋里的辦公桌后面，來人用手敲門，然后走進身態(tài)語言入門領導到下屬的辦公室去，可以徑直推門而入，不必以敲門來作預先的通知。但下屬卻必須等在領導的門外，得到允許后才能進入。要是領導正在接電話或忙于其他的事，下屬一定會不聲不響地走開，等一會兒再來；如果領導去找下屬，而下屬正在接電話或忙于其他的事，領導就會徑直走到他的身邊站著望著他，下屬必定盡快掛上電話或者放下手中的工作，轉過頭來把注意力完全放在領導身上，準備接受他的指令。

身態(tài)語言入門領導到下屬的辦公室去，可以徑直推門而入，不必以敲身態(tài)語言入門抬高自己。這也是傳達統(tǒng)御或支配權利的一種方式。在傳說中，神總是住在最高處的。玉皇大帝是住在九重天上的凌霄寶殿中，希臘神話里的眾神之父宙斯，是住在高高的奧林匹斯山上。參觀過北京故宮的人都知道歷代皇帝的金鑾殿是建造在最高的平臺上的。用我們今天的話來說，就是高高在上。

用高度來強調統(tǒng)御，人類和其他動物都一樣。身態(tài)語言入門抬高自己。這也是傳達統(tǒng)御或支配權利的一種方式。在身態(tài)語言入門無論在何時，你如果想傳達出對他人的支配和統(tǒng)御意識，只要在坐下來時身體比他高，或者讓他坐著，你站著面對他，就可以了。就是不懂得身態(tài)語言信號傳達的人，也會立刻感覺到你是在居高臨下地對他說話。所以，人們應該注意到這一點，一般應該避免抬高自己，以免別人對你產生心理上的對立，人們決不會向一個居高臨下地向他說話的人，袒露自己的真情實感。

身態(tài)語言入門無論在何時，你如果想傳達出對他人的支配和統(tǒng)御意識身態(tài)語言入門

一個人的優(yōu)越感可以從兩個人一碰面，互相握手致意的時候就表現(xiàn)出來。當有人牢牢地握住你的手，并且翻過來使他的手掌直接壓在你的手上，他就是企圖在身體上統(tǒng)轄你。當有人把自己的手掌心向上，伸到你的面前，那就是他表示愿意接受從屬的角色。有的人在初次和你見面的時候，一邊握著手寒暄著，一邊用目光直視著你。這是他意欲用目光的侵入，來壓迫對方的情緒，或由上往下地卑視對方。換句話說，這是他想處于比對方更優(yōu)越的地位的一種表現(xiàn)。

身態(tài)語言入門

一個人的優(yōu)越感可以從兩個人一碰面，互相握手致意身態(tài)語言入門如果一群人坐在會議桌旁開會，領袖人物一定自動地坐在公認為首位的位置上，同時，我們可以從其他人坐的位置離領袖人物位置的遠近距離上，判斷出他的地位的高低或與領袖人物的親疏關系。對立的雙方，必定相對而坐；心存異議的人，十有八九坐在較遠的地方。還有的人，喜歡拉出半截辦公桌的抽屜，把腳擱在抽屜上，甚至還有愛把腳擱在桌面上的。他的這種姿態(tài)，表示著自己地位的優(yōu)越，他會毫無顧忌地用這種姿態(tài)，向下屬發(fā)號施令，但是，一旦面對著他的上級，他馬上又會把擱在抽屜上的或桌面上的腳放下來。

身態(tài)語言入門如果一群人坐在會議桌旁開會，領袖人物一定自動地坐身態(tài)語言入門那些在會議上，站起來發(fā)表意見的人，內心必定有一種優(yōu)越感，認為自己的意見是舉足輕重的。而坐著聽他發(fā)言的人，坐的距離越是離站著發(fā)言的人近，他就越是感到討厭或不安，而會議的主持者，往往會用手勢叫他坐下來發(fā)言。所以說，私人的空間觀念是立體的，它不但包括了領域的大小距離，也包含著領域的高度。身態(tài)語言入門那些在會議上，站起來發(fā)表意見的人，內心必定有一種身態(tài)語言入門在自己開的診所里，做了適當?shù)陌才拧ＭǔＫ尣∪颂稍陂L椅上，自己則坐在病人所看不見的地方。這樣，病人才不會產生個人空間被破壞的感覺，能較為輕松地回答醫(yī)生的詢問。審問犯人時，審問者應坐近嫌疑犯，而且中間不要有東西阻隔，因為任何障礙物都會使你面前的受審者，獲得某種程度的安慰和信心。在開始審問時，他的椅子可以放在離犯人較遠的距離，以后隨著審問的進度而移近，直到審問者和犯人的膝蓋接觸的程度為止。膝蓋和膝蓋的接觸，有利于對方說出實情，所以中國歷來有“促膝談心”的說法。審訊者用身體侵擾一個人的領域，他在審訊時不斷地向犯人的空間進逼，實踐證明這樣做可以使犯人失去堅持到底的決心。當一個人的領域變得脆弱或被侵犯時，他的自信也將變得脆弱。

父母在責罵孩子時，也總是采用把身體傾到孩子面前的做法，來表明他們間的關系，用以加強父母對孩子的權力感。

身態(tài)語言入門在自己開的診所里，做了適當?shù)陌才?。通常他讓病人躺身態(tài)語言入門性內向的人在與別人談話時的距離，要比外向的人遠些。一個膽小畏縮的人在領域上，則需要比別人更大的藩籬來作為安全的保證。一個人的私有領域被侵犯時，每人所慣用的身態(tài)語言的全部范圍。他們被入侵者逼得身體后退或者干脆離開之前，還有一連串的預備信號，諸如：搖擺身體、晃腳，或用腳不斷地踏地。這只是最初的緊張信號，它們像在說：“你靠得太近了，你在這兒使我感到不舒服。”其次的一連串身態(tài)語言的信號是：閉上眼睛，把下巴縮到胸前，以及聳動肩膀。這些動作都在強烈地表明：“走開點。我不要你在這兒，你正在侵犯我。”

身態(tài)語言入門性內向的人在與別人談話時的距離，要比外向的人遠些身態(tài)語言入門炎熱的夏天，窗外蟬聲鳴噪，閱覽室里的氣氛卻非常的寧靜。從天花板上懸下來的吊扇“呼呼”作響。你會意外地發(fā)現(xiàn)，有許多讀者坐在遠離電風扇的地方，一邊擦著汗，或一邊搖著手中的折扇，一邊看著書。難道是吊扇下的座位都坐滿了不，閱覽室中相當空曠，雖然坐在吊扇下的讀者較多，但他們之間卻有不少空座位間隔著。環(huán)視四周，幾乎每個讀者之間都有一定的間隔，除了一眼就能看出關系異常親密的男女青年以外，人人都把自己置于獨處的環(huán)境之中。身態(tài)語言入門炎熱的夏天，窗外蟬聲鳴噪，閱覽室里的氣氛卻非常的身態(tài)語言入門

地位不是永遠屬于個人的東西，隨著這個人物所處的社會場所的不同，他的優(yōu)越性和權威性會產生不同的變化。舉個最簡單的例子。某人在公司里是經理，他的權威性和私人空間是絕對不允許被侵犯的?？墒且坏Q了個場合，回到家中，他的權威感頓時消失得無影無蹤。在公司時，他是個性格急躁、固執(zhí)的人，可是到了家里，性格卻又柔順得像只綿羊。莫非不同的空間，真會改變一個人的性格?

與其說是性格改變，不如說是因為在不同的場合中社會性的標簽不同而已，他由此而使自己的身份更適應于該場合。

所以人與人之間所相處的關系，往往要根據(jù)該人處于什么樣的場合之中，才能確定彼此間應有的距離。兩個地位懸殊的莫逆之交，在私下場合中，可處于親密性距離之中；可是一到大庭廣眾之中，如果仍保持這個距離，地位低的一方便會被人認為是失禮了。身態(tài)語言入門

地位不是永遠屬于個人的東西，隨著這個人物所處的身態(tài)語言入門每個人都有他的一定的身體防區(qū)，這防區(qū)領域的大小因人而異，稱之為“身體緩沖地帶”。凡是有過暴力行為的人和沒有暴力行為的人相比，前者的“身體緩沖地帶”的距離要比后者大四倍。當他人跟這種人靠得太近時，他們就會誤以為侵入者會“沖過來”或“闖進來”攻擊自己，所以立刻就主動地用武力進行反擊。其實，侵入者往往是無意或無辜的。

身態(tài)語言入門每個人都有他的一定的身體防區(qū)，這防區(qū)領域的大小因身態(tài)語言入門就整個被侵犯的問題而言，中間尚有一個明顯的兩性關系存在。一個女子走進一個男子的領域時，所接收到的身態(tài)語言信號，與她闖入另一個女子的空間領域時，完全不一樣。男人對女人的侵入，比較不在意，容易接受。反之，如果一個男子侵入他的領域，則將引起他的戒備、不安，甚至毅然決然地反擊。侵入者在進入別人的領域時，他所發(fā)出的身態(tài)語言往往是這樣的：“我并不把你當做一個人來看待，所以我無視你的存在。因此我可以靠近你，你也不會介意?！鄙響B(tài)語言入門就整個被侵犯的問題而言，中間尚有一個明顯的兩性身態(tài)語言入門在擁擠的公共汽車上，也是這樣，雖然大家緊擠在一起，但互相都認對方為“非人”，便都能心安理得，否則，完全陌生的人處在如此親密的距離中；是會感到萬分為難的。但你不能用目光凝視對方，這會使他感到你覺得他的存在，而將“非人”的感覺破壞無遺，必然引起他的反感。反之，如果車廂里并不擁擠，而你卻視他為“非人”，過分地貼近他，他會為此而深感不快，性格內向的人會避開你，性格外向的人會毅然反擊，與你發(fā)生一場爭吵。

身態(tài)語言入門在擁擠的公共汽車上，也是這樣，雖然大家緊擠在一起身態(tài)語言入門一件東西，一個“非人”，就跟一棵樹、一張椅子一樣，不會侵犯別人的私人空間。因此，他認為侵犯一個“非人”的個人空間，是不會發(fā)生什么糾紛的。例：護士和醫(yī)生在病床邊談病人的情況；白人老爺當著黑人奴仆的面大談種族歧視問題；清潔工不敲門就闖入辦公室清理廢紙簍等等。

但是，必須注意，視對方為“非人”只有在特定的環(huán)境和條件下才能成立。比如，在擁擠的商場里，公共汽車上，或者是權威人物和非權威人物之間。這里所指的“權威人物”并非單就地位的高低而言，亦包括各自的職責權力，如清潔工、海關檢查人員和醫(yī)生等，為執(zhí)行、完成自己的工作任務，而可視對方為“非人”。不然的話，對方就會覺得你是在無禮地侵入他人的領域。身態(tài)語言入門一件東西，一個“非人”，就跟一棵樹、一張椅子一樣身態(tài)語言入門我們常常說，要“禮貌待人”?！岸Y貌”這兩個字，就是建筑在尊重他人領域的基礎上的。我們往往視那些尊重他人的私有空間、不輕易侵擾他人領域的人，為講禮貌的人；反之，那些無視他人的私有空間、常常侵擾他人的人為不懂禮貌的家伙。對師長講禮貌，用鞠躬的方式降低自己身體的高度。與他人之間，一旦發(fā)生了身體的觸碰，例如踩到了他的腳，撞著了他的身體，便會趕緊避開，用身姿發(fā)出一組歉意的信號，或在口頭上宣稱“對不起”來表示我們的禮貌。在聽人講話時，我們．會用錯開直視的目光，來表示對對方的尊重，體現(xiàn)出彬彬有禮的風度。在進入他人的家或其他的房間時，我們會用敲門、按電鈴的方式通知主人，得到允許后，才進入他的私人領域。這處處都在表現(xiàn)著“禮貌”兩字。

身態(tài)語言入門我們常常說，要“禮貌待人”?！岸Y貌”這兩個字，就身態(tài)語言入門有關保衛(wèi)個人空間的說法，牽涉到一個人如何選擇正確的身態(tài)語言信號。倘若你坐在一張沒有旁人的空桌子上，又不歡迎后來的他人跟你同桌，你用什么身態(tài)語言來表達你的意思?想獨占一張桌子，通?？梢圆捎脙煞N方法。一、你可以找張離人較遠，較不引人注意的桌子；

二、你可以用衣服、包等物件想辦法占據(jù)整個桌面。

第一種方法是比較消極的，你的身態(tài)語言發(fā)出的是這樣的信號：“我找了個處于角落的位置，是希望別人不要來打擾我，請你們去找別的桌子坐吧?！?/p>

第二種占據(jù)整個桌面的方法具有攻擊性。這種人通常會坐在桌子的中間位置，意思說：“走開，不許來打擾我?！睆纳眢w的動作來看，采用第一種方法的人，總希望背對著門，離他人遠遠的；而采用第二種方法的人，卻往往面朝著門，具有向來者挑戰(zhàn)的姿態(tài)。

第一種人，只要能保住個人的足夠空間就滿足了，往往都是些個性內向的人；

第二種人，認為自己有統(tǒng)御的能力，能夠控制情況，有擴展自己空間的野心，性格外向者居多。所以這些爭奪空間的手段，反射出各人的內在個性。在這二種情況下，身態(tài)語言都反映出各有一套不同含義的信號，它不是由身體的動作和移動產生的，完全可以說是一種由位置而產生的信號。

身態(tài)語言入門有關保衛(wèi)個人空間的說法，牽涉到一個人如何選擇正確身態(tài)語言入門身態(tài)語言學可歸納為三項基本理論：

第一項理論說明，人類的感情或欲求在無意識中形成身體的變化而表現(xiàn)出來。例如，害羞時的臉紅，驚訝時的張大嘴瞪大眼，焦急不安時的抖腿等等。

第二項理論有關人的勢力范圍，即人的私人空間問題。

第三項理論，即“自我親密性”的問題。就是說，任何人都有與他人接觸的欲求，如果這一欲求遭受抑制，那么取而代之的，是形成自身與自身觸摸的現(xiàn)象。其次，是非自我的觸摸。

身態(tài)語言入門身態(tài)語言學可歸納為三項基本理論：

第一項理論說明身態(tài)語言入門大家一定還記得水門事件吧。這個轟動全世界的丑聞，導致了尼克松總統(tǒng)的下臺。當時，全世界的電視臺都播映了有關這一事件的新聞。當電視中出現(xiàn)記者采訪尼克松的鏡頭時，尼克松一邊回答記者們的提問，一邊隨手撫摸著自己的臉頰、下巴。這些微妙的自身觸摸的現(xiàn)象，在水門事件爆發(fā)前，是不曾見過的。諳熟身態(tài)語言的專家們，一看到尼克松自我撫摸的行為，便確信在水門事件中，尼克松是脫離不了干系的。因為他的身態(tài)語言已是一份“不打自招”的“供詞”。

身態(tài)語言入門大家一定還記得水門事件吧。這個轟動全世界的丑聞，身態(tài)語言入門震驚日本朝野的“洛克希德”案，牽涉到了當時擔任首相的田中角榮。當田中角榮首相在反駁對方的論點時，有一個特別引人注意的動作特征，那就是不時地用手帕擦拭臉上的汗水。出汗的現(xiàn)象，當然是某種生理機能的作用，但它又很清晰地表現(xiàn)了某種程度的生理變化，顯然，在田中角榮的心中隱瞞著不可告人的秘密。

弗洛伊德曾經指出：人類不自覺的心理狀態(tài)，能在自身不留意之間，在行動上毫無保留地暴露出來。因為內心的精神狀態(tài)，無論如何刻意地隱藏，一定會在外表的行動上露出破綻。

盡管我們可以強裝出雄辯滔滔的強硬態(tài)度，甚至于擺出一副有恃無恐的樣子，但實質上內心某處的弱點依然存在。此種“做賊心虛”的心理，在無意識之中，以某種形態(tài)動作表現(xiàn)在體外。田中角榮前首相和尼克松前總統(tǒng)在回答別人問題時，那些出汗、擦汗以及頻頻地托腮、摸下巴的等等小動作，都是心理上極度緊張的表現(xiàn)。身態(tài)語言的研究專家們認為，這就是所謂心理上的自瀆行為

為了自我補足心里的懦弱感，在許多場合中，常以自我觸摸身體的方式來掩飾。我們通常稱此種行為作“自我親密性”，在心理上認為自我觸摸有自我安慰的意味。

身態(tài)語言入門震驚日本朝野的“洛克希德”案，牽涉到了當時擔任首身態(tài)語言入門人在某些方面往往是怯懦的。尼克松和田中角榮不敢在記者和法官面前道出真情，年輕人不敢在具有權威性的教授面前直抒已見，因此，為了掩飾人類普遍具有的怯懦性，才需要以自我觸摸來掩人耳目?？梢赃@樣說，自我觸摸動作頻繁的人，其內心一定隱藏著不穩(wěn)定的秘密。雖然有極個別的人，有時能適時自覺地控制住自己，而幾乎不露出自我觸摸的動作，但看上去卻會顯得較為機械呆板。一些科學家認為，人的自我觸摸與嬰兒想得到母親愛撫的心態(tài)極為相似，都欲借此來平穩(wěn)心中的波瀾，驅除孤立無援的心境，以得到某種安全感和充實感。英國動物學家莫里斯的一段話可以說明其原因。他說：“身為動物的我們，所獲得最初的印象，必然是在母親的子宮壁保護之下、完全處于漂浮狀態(tài)時產生的親密肉體接觸感?！倍祟惾怏w接觸感，與生命息息相關，我們將終生受其強烈．的驅策。沒有它，我們將會空虛不安而逐漸枯萎。但是，這種肉體接觸，一般僅僅限于發(fā)生在幼兒與母親、情侶或夫妻之間，為什么呢?

身態(tài)語言入門人在某些方面往往是怯懦的。尼克松和田中角榮不敢在身態(tài)語言入門人由生至死的過程，從肉體接觸的角度劃分為五種表現(xiàn)：

第一種，嬰兒在母親胎內時的肉體接觸。

第二種，幼兒在哺乳期的肉體接觸。

這兩個時期的肉體親密性，會在長大成人后轉變成各種形態(tài)的肉體接觸而在他的身上重現(xiàn)。

第三種表現(xiàn)，即從喪失幼兒期的親密性到成人時期，這時所萌發(fā)的日常的肉體接觸，稱為“性親密行為”。

第四種，稱之為“社會親密行為”。因為在成人的世界里，除了性的接觸外，一個人因為具有與他人“保持距離”的心理因素，所以使肉體接觸受到壓抑。在這一階段的肉體接觸，惟有握手、表示問候的擁抱、接吻之類，是當做一種社會習慣來進行的禮儀式的肉體接觸。

第五種就是憑借著自我觸摸的“自我親密行為”。

身態(tài)語言入門人由生至死的過程，從肉體接觸的角度劃分為五種表現(xiàn)身態(tài)語言入門在成人的世界里，肉體接觸被壓抑的理由之一是由于現(xiàn)代社會的過密狀態(tài)。如果在人口繁密的世界中，人與人相遇都要采取親密性接觸的話，這世界必然會變成一片混亂，社會組織必然呈現(xiàn)癱瘓麻痹狀態(tài)。另一個理由是因為性的問題，亦即在成人之間，肉體的親密具有性的意味。

至于自我觸摸，無論對什么人，在其無意識的世界里，應當解釋為：“將一個人的肉體當做舞臺，進行‘兩個人’之間的接觸?！鄙響B(tài)語言入門在成人的世界里，肉體接觸被壓抑的理由之一是由于現(xiàn)身態(tài)語言入門有時候，必須用接觸對方的身體來作為溝通。有許多時候，除非透過我們的個人空間，去觸摸撫愛對方，否則就不能達到情感的自由溝通。近代非常流行握手，這是人與人之間最常見的一種社交性的肉體的接觸。握手在歐美人的生活中是理所當然的社交禮節(jié)，但對我們東方人來講，在有些閉塞的地區(qū)，握手仍然是相當叫人難為情的舉動，尤其是在異性之間，如果女方不主動伸出手來的話，男方是斷然不可去握住她的手的。但是，在政治家和商人之間，如果不緊緊地握手，或者你伸出手去對方不理不睬，你的心頭就會十分不安，提心吊膽地感到對方沒有誠意或對自已有不信任之感。如果對方出于你的意料之外地緊緊握住你的手，你的心中就會涌現(xiàn)出一種親近的感情。這種奇妙的親近感，就是“肌膚情誼”()的效果。要說服對方時，利用“肌膚情誼”來削弱對方的反對意志,他人談話時，總是不時地撫摸對方的膝蓋或者拍拍對方的肩膀，進而達到說服對方的目的。這是身為少數(shù)派的領導人，為了保持派閥間的勢均力敵，對于出現(xiàn)在派閥間的作梗的人物，不得不經常給予安撫說服的技巧。懂得如何巧妙地利用肉體接觸來達到情感的交流。身態(tài)語言入門有時候，必須用接觸對方的身體來作為溝通。有許多時身態(tài)語言入門西方政治家們在競選期間，總是不顧勞累地四處與他的選民們一一握手，展開“肌膚情誼外交活動”。這種頻繁握手，當然是相當耗費心神的苦差事，但在選民的印象中卻能得到良好的聲譽。手和手的接觸，令人產生一種心和心連在一起的感受，更何況有人認為能和政治家握手實屬光榮，感激之情自然不在話下。其中有些人，甚至對這種匆匆的肉體接觸，永遠也無法忘懷。這樣一來，被他握過手的選民給予他的投票率，當然就相當高了。這就是肉體接觸所產生的直接的魅力。

身態(tài)語言入門西方政治家們在競選期間，總是不顧勞累地四處與他的身態(tài)語言入門孩子們在被教以社會規(guī)范之前，是用手的觸摸來探測他們的小天地的。他們觸摸父母，并鉆進父母的懷里。他們摸自己，摸自己的生殖器玩，在搖籃內感到安全，摸到具有冷、熱、光滑或粗糙的有刺激感的東西時就興奮。孩子慢慢長大后，像兒時一樣憑借著觸摸去探測世界的情況減少了，觸覺的天地大大縮小了。由于個人領域的需要，限制了他們真情的流露，同時也限制及阻止了他去尋求許多他渴望獲得的人際關系。于是，兒童的天真爛漫一去不返，成年人變得心智停滯，因為心智的特質很容易轉變?yōu)樯砩系奶刭|，所以他的生理也變得停滯了。

身態(tài)語言入門孩子們在被教以社會規(guī)范之前，是用手的觸摸來探測他身態(tài)語言入門人類所有神經性的問題，都可以通過身體的結構和功能顯示出來。從來沒有任何一種文字，能夠像身態(tài)語言一樣，把意思表達得那么清楚?！靶睦頎顟B(tài)影響身體的姿勢和功能”。即：人的情緒使他的身體固定在模式中。一個經常不愉快的人會使皺眉．由習慣而變成他臉上的一個固定組成部分。一個具有侵犯性的人，老是把頭伸向前方，日久天長就發(fā)展成引頸向前的姿勢，再也改不過來了。人的情緒使他的姿勢和表情定型。反過來說，這種定型也迫使情緒就范。要是你經常把微笑掛在臉上，便會影響你的個性，使你的心智也跟著微笑。這種情形也適用于皺眉，以及其他明顯度深淺不一的姿勢上。一個人的舉動和他的內心情緒有關。當一個心中不安或心內蘊藏著渴望的人，為了安慰自己的內心情緒，就會通過自我觸摸來求得心理的平衡。那些酷愛玩弄洋娃娃，或抱著枕頭睡覺的人，必定心有所需，是把洋娃娃和枕頭等物當做他人的替代物，而進行心理上的肉體觸摸的一種方法。

身態(tài)語言入門人類所有神經性的問題，都可以通過身體的結構和功能身態(tài)語言入門觸摸和自我觸摸的現(xiàn)象，在我們的人類社會中幾乎隨處可見。當你了解了它所蘊含的意義后，再去仔細地進行觀察，相信你在進一步洞察他人心靈隱秘方面，會大有收獲的。眼睛是傳達人類內心情感的心靈之窗。

眼睛真有如此魔力嗎?真的有燃燒的眼光，冷酷的眼光，或利箭般銳利的眼光嗎?如果從生理解剖學的角度來說，眼睛根本就不是什么“心靈之窗”，而是生理學上的死角，僅僅是視覺的器官，它既感覺不到冷，也感覺不到熱，除了接收外界的圖像外，沒有其他的作用。

身態(tài)語言入門觸摸和自我觸摸的現(xiàn)象，在我們的人類社會中幾乎隨身態(tài)語言入門但是，為什么人人都說，從眼睛可以看出智慧、理解、善良、奸惡、貪婪或冷漠呢?難道大家的感覺都錯了嗎?如果眼睛真的不能表達感情，為什么會有那么多的文學作品都這樣描寫呢?眼球的本身，確實不能表達出什么來。人的內心情緒之所以能使眼睛有不同的變化，完全是由于臉部及眼睛周圍的肌肉動作襯托出來的。換句話來說，眼睛凝視時間的長短，視線注視的方向，眼皮的張開或瞇起，以及眉毛的抖動和飛揚等等，無數(shù)臉部肌肉的變化使我們感覺到眼睛也發(fā)生了變化，流露出了各種各樣的內心情感。

俗話說“眉目傳情”，其實就道出了這么一個道理，眼神的變化和眉毛的襯托大有關系。

身態(tài)語言入門但是，為什么人人都說，從眼睛可以看出智慧、理解、身態(tài)語言入門根據(jù)研究，由眉毛變化反映出的眼神，有五種基本形態(tài)：

(1)眉毛上聳型：表現(xiàn)出恐懼、驚嚇。

(2)眉角拉下型：表現(xiàn)出憤怒。

(3)眉毛并攏型：表現(xiàn)出困窘、不(4)悅，(5)或不(6)贊成他人意見。

(7)眉毛斜彎型：表示出好奇、詢問。

(8)眉毛迅速上下動作型：表現(xiàn)出充滿親切(9)、贊同(10)。

如果將上述五種基本形態(tài)加以各種組合，做出變化時，其數(shù)量之多令人吃驚。有一位心理學家曾經請一位著名演員配合進行試驗，發(fā)現(xiàn)單憑眉毛的動作，便能演出40種以上的表情。

身態(tài)語言入門根據(jù)研究，由眉毛變化反映出的眼神，有五種基本形態(tài)身態(tài)語言入門除了眉毛對眼睛的襯托外，還不能忽視眼皮的功效。眨眼，抖動眼皮，垂下眼瞼，半睜半開的眼皮，睜得大大的眼皮……小小的眼皮對眼神的變化同樣起著舉足輕重的作用。眼睛，是五官之首，同樣，臉部所有肌肉群的變化，都在改變著他人對眼神的感覺。例如，把下顎稍許上抬，把鼻子高高挺起，眼珠轉到眼角邊，于是，眼神便流露出傲慢的姿態(tài)。通過不同的眼神，以及眼睛看的方向，盯著看的時間的長短等等，我們就可以識別出各種人在各種不同場合下的內心隱秘。

身態(tài)語言入門除了眉毛對眼睛的襯托外，還不能忽視眼皮的功效。眨身態(tài)語言入門身軀肥肥胖胖，長著肉鼓鼓的圓形臉，目光呆滯無光的人，會讓人覺得他遲鈍。狡詐的眼神，不用說是屬于那種長形臉的人。而另一種人，只要一看到他的眼神就知道他是屬于個性爽朗者，眼大而圓，經常閃爍著晶瑩透徹的光。眼神閃爍的人，我們可以解釋成：這個人的心理狀態(tài)相當不穩(wěn)定，要不然就是心情憂郁，不開朗。罪犯在考慮坦白不坦白自己的罪行，心情猶豫不決時，他的眼神幾乎都是處于閃爍不停的狀態(tài)之中的。身態(tài)語言入門身軀肥肥胖胖，長著肉鼓鼓的圓形臉，目光呆滯無光的身態(tài)語言入門但眼睛所能運用的最重要的技巧，就是“看”或者“凝視”。我們?？梢岳盟?，來作為和別人和好或斷交的手段。怎么做呢?只要用人道的或非人道的態(tài)度看或盯視他們就可以了。

身態(tài)語言入門但眼睛所能運用的最重要的技巧，就是“看”或者“身態(tài)語言入門簡單地說，眼的運用在我們的人類社會中只要注意兩點便是了。一是我們不可對人盯視，二是盯視可以在非人的場合使用。盯視藝術品、雕塑、風景。到動物園里盯視動物，等。這都可以隨心所欲，要看多久就看多久，要看多么仔細就看多么仔細，因為它們是“非人”。但是，如果面對一個人，我們就不可以用“盯視”來望著他。當然，美術學院的學生可以盯視裸體模特兒，因為她是被作為“非人”，即作為一尊藝術品來欣賞的。我們也可以盯視櫥窗里或舞臺上的服裝模特兒，因為她也是“非人”，僅僅是展覽新型服裝的活動架子。同樣的，我們也可以用盯視來欣賞一個演員在舞臺上的表演，因為演員本人深藏在他扮演的角色后面，角色是虛構的，也屬“非人”的范疇，我們的盯視對于演員和我們自己本人都不會覺得有什么尷尬和困擾。

對于我們不太熟識的人，要是我們承認他們具有人的地位，就要避免盯著他們看，也得避免忽視他們的存在。我們用一種有意及有禮的注視來對待他們。我們看他們的久暫，大致掌握在只要對方感覺到我們看到了他們就行了，然后馬上把目光移開。在身態(tài)語言的含義中，我們等于在說：“我知道你在那兒?！边^一會兒再補充一句，“但我并不妄想侵犯你的私人空間?！痹谶@樣的眼光交接中，最重要的一點是，一直盯著對方看是不可以的。

身態(tài)語言入門簡單地說，眼的運用在我們的人類社會中只要注意兩點身態(tài)語言入門由于會見的場合不同，雙方眼光的交接也就有不同的公式。假如你在街上遇見一個迎面而來的人，你可以望著人直到和他相距兩米半到兩米的地方，然后你就得把眼光錯開和他擦肩而過。在這個距離沒達到之前，雙方將發(fā)出他將從那個地方通過的信號，這信號只需簡短地朝那地方瞥一眼就行了，對方會意味到的，于是雙方會微微調整自己的前進方向，然后順利地擦肩而過?？焖俚囊黄澈脱劬ο蛳驴吹膭幼?，在身態(tài)語言里是“我信任你，我不怕你”的意思。為了加強這個信號，你在把眼光移開之前，可以直接地望著對方的臉部。當雙方之間有一個人戴著墨鏡時，就很難看出那對隱藏在墨鏡后面的眼睛在干什么了。戴著一副墨鏡，來隱蔽自己的一對眼睛。戴墨鏡的人會誤認為，深色的鏡片保護著他，使他能夠向人盯視而不被對方察覺。其實，這只是一種掩耳盜鈴式的自慰心理。以對方的看法來說，戴墨鏡的人等于是在用“此地無銀三百兩”的方式向他表明，對方一直在盯著他看或不懷好意地窺視著他。

身態(tài)語言入門由于會見的場合不同，雙方眼光的交接也就有不同的公身態(tài)語言入門我們在遇見領導者或名人時，通?？此谎郾惆涯抗庖崎_，為的是向對方保證，我們尊重他的私人空間。當我們碰到殘疾人時，也用這種方法簡短地看一眼，然后望向別處，避免使他覺得我們在鄙視或歧視他。尤其是當我們遇到一個美麗的少女時，更會采取這種看的方法，以表明我們對她并無非分之想。這是我們在許多不尋常的情況下使用的技巧，在這種情況下，如果盯視過久將會使人難堪。當我們看到一對異族通婚的夫妻時，當我們在海濱遇見身穿泳裝的異性時，都會自然而然地使出這迅速一瞥的技巧。反之，我們要想貶低一個人，就用一種不禮貌的長時間的盯視去看他，讓他受不了。這種看人的方法，在敵對的雙方之間，常常可以看到。

身態(tài)語言入門我們在遇見領導者或名人時，通常看他一眼便把目光移身態(tài)語言入門這種看了就把眼光移開的一瞥，在有的場合，會使我們覺得十分尷尬，就像不知該把手腳放在何處一樣，我們會不知道把自己的目光投向何處才好。比如兩個陌生人面對面地坐在火車餐車的餐桌上，他們只有兩種選擇：一是互相自我介紹后，邊吃邊隨意談著瑣碎的話；二是忽視對方的存在，拼命想辦法避免四目相交。性格外向的人往往采用前者，而性格內向的人大多如后者。身態(tài)語言入門這種看了就把眼光移開的一瞥，在有的場合，會使我們身態(tài)語言入門他們反復地看菜單，傻乎乎地玩弄著餐刀；好像第一次看到似的檢驗他們的指甲。要是碰巧眼光相遇了，他們一定很快地轉向一邊，作出欣賞車窗外的風景的樣子?！鳖愃七@種處境相同的尷尬的眼睛，我們在電梯里，擁擠的公共汽車上，也同樣在支配著我們的視覺行為。我們偷眼環(huán)顧左右，在眼光凝注之前移開，或者用一種視而不見的看法，望著別人的頭部、下巴、身體而不去看對方的眼睛，但視線必須是那種可以被人忍受的漫不經心的樣子。假如我們的眼光碰上了，可以用淺淺的微笑來作為緩和信號。但這個微笑絕不能太久或太明顯，它的意思必定是在說：“抱歉，我們的眼光碰上了。不過，你我都明白，這僅僅是巧合。”

身態(tài)語言入門他們反復地看菜單，傻乎乎地玩弄著餐刀；好像第一次身態(tài)語言入門“注視”和某種直接發(fā)自一個人內心的東西，是完全一樣的，“目光”就像“一顆筆直前進的子彈”。他覺得眼睛本身再配合上眼皮、眼窩、光彩和瞳孔，等于“包括舞臺和演員在內的整座戲院”。眼睛邊的肌肉精巧得令人難以相信，由于這個原因，使得每次的眼光都會有一點點不同，但盡管不同種類的眼光多得舉不勝舉，但眼光到最后只有“瞬息的和持久的看法，即眼光溜過物體的表面再看著它，以及像只鉤子似的緊盯著它看，而斜視的看法，是種特別的形式，我們慣常把這種看法叫做‘瞟一眼’?！泵恳淮巫⒁暥颊f出了注視者的心意歷程。

身態(tài)語言入門“注視”和某種直接發(fā)自一個人內心的東西，是完全一身態(tài)語言入門還有一種注視，是想看對方但又不想給對方發(fā)現(xiàn)的看法，稱為“側視”.在任何情況下，如果我們的注視不被他人所發(fā)現(xiàn)，就可以長時間地觀察別人。當對方的眼光移過來要和我們接觸時，我們的眼光必須立刻溜開。越有技巧的人，越能杰出地利用這種特殊的眼光，去偷窺他人。身態(tài)語言入門還有一種注視，是想看對方但又不想給對方發(fā)現(xiàn)的看法身態(tài)語言入門眼皮幾乎閉上四分之三，眼睛好像是在隱藏自己，但事實上，眼皮壓縮著目光，然后，“把它像一支箭似的射出來”。他又說，“眼睛看起來昏昏欲睡，但在甜美的倦容后面，卻是清醒無比的意識。一個人一旦具有這種眼光，就如同贏得了一筆財富”。這是“最有效力，最富于暗示，最美妙和最令人著迷的。”這種目光既是偷偷摸摸的，又是明目張膽的。這種注視是眼皮所賦予的，是一種帶有睡意的注視，一種心有所思的注視，一種鑒賞似的注視。巴黎人對具有這種眼神的人特別欣賞，如果一個女人具有這種眼神，即使她徐娘半老，仍會不失風韻和魅力。好萊塢的演員們都學習這種眼神，認為它具有永久不衰的性感。

身態(tài)語言入門眼皮幾乎閉上四分之三，眼睛好像是在隱藏自己，但事身態(tài)語言入門對于雙方目光的注視交接，人們還有一個約定俗成的規(guī)矩。例如，要是有人盯著我們看而被我們偶然發(fā)覺了的話，他就有首先移開視線的義務。要是我們在盯牢他的眼睛之后，他不把視線移開，我們就會變得很不舒服，或者感到難堪和惱怒，意識到這里頭一定會別有用心。此外，正像其他的身態(tài)語言一樣，不同的民族，不同的文化，會對同一種眼神產生不同的理解。在事實上，躲避他人視線者，的確極不愿意看到對方，同時，他心底里也根本不想讓對方盯著自己。心理學上認為，這種現(xiàn)象是由投射()心理所促成的。

身態(tài)語言入門對于雙方目光的注視交接，人們還有一個約定俗成的規(guī)身態(tài)語言入門根據(jù)最新的心理學研究，人類的視線還有著另一種非常有趣的內在意義。這項研究，就是近數(shù)年來變得非常時尚的“交流分析法”()，簡稱為T．A?！癟”就是一般所稱的交流，即人與人互相間在心理上的“發(fā)出”和“接受”的應對狀態(tài)。T·A這項心理學上的最新理論，不但剖析了人際關系間在情感交流中、在精神分析上所產生的真正的意義，并應用到了心理治療的實踐中去。在“交流分析法”中有一條理論認為，在人的內心中一定有P、A、C三種要素存在。這三種要素所占的比重的大小，是根據(jù)不同的時間、場合而變化著的。身態(tài)語言入門根據(jù)最新的心理學研究，人類的視線還有著另一種非常身態(tài)語言入門P——做父母的自我狀態(tài)。即體貼孩子，具有愛心的父母親的心理狀態(tài)。

A——指成年人的、特指有能力用理智來判斷事物，并冷靜分析的成年人的心理狀態(tài)。

C——兒童的心理。即所謂童心，對事物有強烈的好奇心理等。我們在不同的場合中，因為面對不同的對象，所以內心中的P、A、C三種要素必定會產生各不等的作用。比如，當我們和自己的子女說話時，P因素就增值，我們的身態(tài)語言會流露出“愛”的信號；當我們和同事相處時，內心A的因素就占主導地位；但當我們欣賞電影，或聽科學家作科學考察報告時，C的因素又會膨脹起來。當然，有時也可能兩種因素同時統(tǒng)御著內心。

身態(tài)語言入門P——做父母的自我狀態(tài)。即體貼孩子，具有愛心的身態(tài)語言入門那么，這P、A、C三種內心因素和視線有什么關系呢?因為眼睛是心靈之窗，內心三因素的強弱變化，必然會引起你的視線的變化。當我們處在P的狀態(tài)時，根據(jù)一般觀察分析的結論顯示出，視線大致上是從上往下的。做父母的以保護性的姿態(tài)“俯視”孩子，而擺出說教的口氣訓導孩子時，正是P因素的機能發(fā)展到極點的征狀。當然，相反的是，在C狀況下，視線是由下往上的，即“仰視”的狀態(tài)，通常他們的臉也是向上仰的。而在A的場合時，視線是平行的，臉當然也是相對互視的了。身態(tài)語言入門那么，這P、A、C三種內心因素和視線有什么關系呢身態(tài)語言入門所以說，視線的動向，能夠相當正確地指示出一個人內心處于何種因素為主導的自我狀態(tài)中。換句話來說，當時這個人是處于對下的優(yōu)越感中，還是囿于對上的恐懼感中，或是具有平等的同輩感。除了以上所述的視線的方向外，注視的時間的長短，也大有奧妙。一個人說得越多，看對方的時間就越少；聽得越多的人，看對方的時間也越長。他對這一現(xiàn)象甚感意外。身態(tài)語言入門所以說，視線的動向，能夠相當正確地指示出一個人內身態(tài)語言入門當人們開始說話時，一定先把眼光從對方那兒移開。在說、聽、看和移開視線之間，有一個很微妙的定則。多數(shù)人在剛開始說話以前，或第四句話開始以前，會移開目光轉而看別的地方；少數(shù)人第一句話說到一半時就錯開目光看其他地方；而當話說完時，半數(shù)人又會把目光挪回來注視著對方。為什么這么多人不肯在整個談話當中始終望著對方呢?這是一種避免分散注意力的方法。身態(tài)語言入門當人們開始說話時，一定先把眼光從對方那兒移開。在身態(tài)語言入門當問私人切身問題時，兩眼望著訪問者的時間很短；而另外一些討論消遣興趣的問題時，望著訪問者的時間就長得多。而無論是問及私人問題還是消遣興趣的兩部分學生中，女生望著訪問者的時間要比男生為多。一個人在說話時把眼光看到別的地方去，通常表示他還在表達著他的意見，不想讓別人打岔。要是他中止了談話，把眼光凝視著對方，這就是他已經把話說完了的信號。如果他中止談話后，并不把目光望著交談的對方，這就是說他的話還沒講完，不過是暫時停頓一下，想聽一下對方的反應或考慮一下以后的話該怎么說。身態(tài)語言入門當問私人切身問題時，兩眼望著訪問者的時間很短；而身態(tài)語言入門若是一個人正跟你講話，你沒有聽完就看別的地方，這是在表示“我不完全贊同你所說的話，我的想法和你有點出入?！币悄阍谡f話時一味看著別的地方，可能是在表示“我對自己所說的話并沒有十分的把握。”當你聽別人說話時，全神貫注地凝望著對方，這信號是在表示“我對你所說的非常感興趣”。當你對別人說話時定定地望著你的聽眾，這信號似乎是表示“我對自己所說的話相當自信?！蹦悴煌鴮Ψ蕉粗鴦e的地方，也表示你內心有隱匿的成分。如果你在他望著你說話時看別的地方，你的信號同時在表示“我不想讓你知道我心中的感想”。要是這個正在說話的人很吹毛求疵又好侮辱人的話，那么，這個解釋就特別正確。就像鴕鳥把頭埋在沙里一樣，頑固地認為“如果我看不到你，你就傷害不到我?！彼援斈阖熈R孩子時，孩子常不肯望著你，就是基于這個道理。身態(tài)語言入門若是一個人正跟你講話，你沒有聽完就看別的地方，這身態(tài)語言入門有時還會有另外的意思。比如，一個少女移開眼睛不望著你，是因為她鐘情于你，而又不好意思看你才產生的。也有時候為了欺騙對方，我們會故意地望著他而不移開自己的目光。身態(tài)語言入門有時還會有另外的意思。比如，一個少女移開眼睛不望身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具我們常用許多方法來保護我們的身體防區(qū)和空間，假面具的運用便是方法之一。我們有意識地表露在身體外的一切，很少是我們的真面目。每個人都像是經過了訓練似的，使他們身體的某種不協(xié)調的動作，掩蓋住自己內在的真面目，容易，使人產生“橫看成嶺側成峰”的錯幻感。要是有人完全把他們的感受誠實地袒露出來的話，那才是咄咄怪事呢。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具我們常用許多方法來保護我們的身身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具人類的假面具是隨著私有觀念的產生而出現(xiàn)的。當人類的祖先還處于原始的穴居時代時，假面具對人類來說，是毫無用處的。人類所戴的假面具的最明顯的證據(jù)，便是為了改變自己在他人眼中的形象，而選購各種衣服，制作各種發(fā)型。我們相信，在公共場合之中，一個優(yōu)秀的國民必然是：衣服整潔、胡子刮得很干凈、頭發(fā)梳理得很整齊、手和臉都洗得很清潔。為了保護自己，我們日復一日地用假面目掩飾著自己的赤裸裸的人性，小心地控制自己，以免我們的身體不經意地泄露出隱藏在內心的真情實感。我們經常微笑，因為微笑不只是快樂和幽默的表示，也是道歉、防衛(wèi)和諒解的表示。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具人類的假面具是隨著私有觀念的產身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在擁擠的餐廳里，我在你的旁邊坐下來，一個微笑就表示：“我沒有侵犯你的意思，但這是惟一的空座位，請別為我坐得離你如此近而見怪?！薄Ｔ诮稚喜涣粢獠鹊搅藙e人的腳，微笑就表示“對不起，我不是故意侵犯你，請你原諒?！痹诠财嚿希驗檐囎拥木o急剎車而撞上了其他的乘客，微笑就等于在說，“我沒有傷害你的意思，剎車使我身不由已，請你諒解?！睆纳鲜龅睦涌梢钥闯觯词乖谖⑿Φ暮竺骐[藏著憤怒和不耐煩，我們還是每天在微笑。在工作單位里，我們對領導、對同事、對下屬微笑；回到家里，我們對兒女、對鄰居、對妻子或丈夫、對親戚和朋友微笑。事實上，真正的微笑很少，大都是我們所戴的假面具而已。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在擁擠的餐廳里，我在你的旁邊坐身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具我們不僅在臉上戴著假面具，我們的整個身體都戴著假面具。女人用特定的坐姿來掩飾性感，裙子太短的時候尤其如此。男子穿緊身內褲來掩飾性器官，女人用胸罩固定乳房。我們站得筆直，整齊地扣上襯衫的扣子，拉上拉鏈，用腰帶來束腰，戴上墨鏡等等。我們去赴宴時，我們在教室里時，我們參加葬禮時，我們進入監(jiān)獄時，臉上會出現(xiàn)各種不同的表情，形成了一個個不同的假面具。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具我們不僅在臉上戴著假面具，我們身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具新進監(jiān)獄的犯人都會做出一副漠然的樣子，偽裝成感覺遲鈍，使人產生一種此人十分平庸的印象。當這人偽裝了一天漠然的樣子后，如果把他單獨關在一間房內，他卻會做出一種敏感而又夸張的笑容，還會用狂笑以及咬牙切齒的憎恨來面對監(jiān)獄的警衛(wèi)人員。當然，一直戴著假面具也是一件比較費力的事，我們難免會在心力不支或特殊情形下，由于不在意而把它忘卻或拋棄。那些垂危的病人，那些被綁赴刑場的死囚，在結束自己的生命之前，都會拋棄戴了幾乎一生的假面具，而暴露出他的赤裸裸的人性。我們也常?？吹竭@樣的例子，一對情投意合的情侶在結婚后，卻吵得不可開交，最后導致了離婚。為什么?因為在談戀愛時，為了取悅于對方，互相都嚴嚴實實地躲在自己的假面具背后。一旦結婚，目的已達到，便不知不覺地撤去了樊籬，在共同的夫妻生活中多少露出了一些真面目，以致發(fā)生了碰撞和摩擦。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具新進監(jiān)獄的犯人都會做出一副漠然身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在有一種情況下，人們往往不想戴假面具。這就是，當你駕駛著自己的小汽車時。這時候，我們的身體的領域擴大強化了，如果有人忽然沖到我們的面前，或緊跟在后面，我們就往往會失去控制地大罵對方，往常那副彬彬有禮的假面具不知被丟到了哪里。事后，我們又會對自己的失態(tài)感到驚訝。為什么我們?yōu)檫@種微不足道的事大發(fā)雷霆呢?一輛車子在我們前面闖過，或緊追著我們，又有什么大不了的關系呢?其中自有道理。因為我們在車上時，有一種和車合為一體的潛意識，以為我們只是這“一體”的一分子，這時候新的“我”當然不大會有對自己全權負責的心理，于是本來戴假面具的需要或多或少減弱了，甚至于消失了，所以我們對他人侵入自己這一領域的反應，就會比往常強烈得多。另外，年齡增長到一定程度時，我們會越來越覺得戴假面具亦非易事或必要。有些女人，一生仗著一副漂亮的面孔取得別人的好感，可是一旦到了人老珠黃時，她會為化妝品無法掩蓋自己的蒼老而煩惱。年紀大的男人卻聽其自然，任意讓臉皮松弛。到年紀更大時，面部抽搐、臉頰深陷、眉頭皺得永遠無法拉平，深刻的皺紋如刀刻斧鐫般更無法消除。到了那時候，有些老人厭倦了假面具，開始流露出某些真相，甚至因年老糊涂，像孩子一樣不再善于戴假面了。于是，他們的身態(tài)語言更多地暴露出了真實的人性，我們習慣把他們稱做“老天真”。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在有一種情況下，人們往往不想身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具不過，除掉假面具后，人就像扔掉了束縛，往往會控制不住自己，因而有時會做出有悖于人類社會道德或秩序規(guī)范的事來。由此可見，戴上某種假面具是必要的。在心理醫(yī)院治療中，假面具經常被廢棄不用。精神病人和年老的人一樣，拒絕戴假面具。高爾曼博士提到，有一次，醫(yī)院中一個病情日漸嚴重的女病人，把內衣穿反了，感到很不舒服。于是，她在眾目睽睽之下，先高高地拉起裙子，想把內衣拉正。當這樣做仍無法把內衣弄正時，她干脆把衣裙都脫了，放在地板上整理好后，再若無其事地把衣服穿好。像這種置人類慣常習慣于不顧的行為，脫下衣服后，不在乎別人對她的赤身裸體有什么看法和態(tài)度的做法，是心理變態(tài)的前兆。反過來說，心理變態(tài)康復中的病人，會漸漸地注意起他自己的外表及服飾。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具不過，除掉假面具后，人就像扔掉身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具人們對于假面具的需要總是過分，因此它幾乎已成為自我的一部分而很難卸除。只有在某些情況下，我們才會暫時卸除假面具。例如，夫妻同房的時候，為的是要飽享其中的樂趣。即使如此，多數(shù)人還是要在熄了燈，完全黑暗的環(huán)境中，才敢“脫掉”假面具。我們過于害怕身態(tài)語言會對我們的情侶泄露太多的真相，或者害怕我們臉部的表情告訴別人太多的“內幕”，所以我們完全把“性”的視野封閉，并且用道德作擋箭牌。“用眼睛看是不文雅的”，“性器官是丑陋的”，“好女孩白天不做這種事”等等。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具人們對于假面具的需要總是過分，身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具對某些人來說，黑暗仍然不足以使他們卸下假面具，即使在黑暗中做愛的時候，他們還是帶著假面具來保護自己，這種情況，會造成一定心理障礙，可以成為不少婦女性冷淡的理由之一。我們社會中很多需要戴假面具的情況，都可以在有關社交禮儀的書中找到。它們會告訴你，哪些行為是適當?shù)?，哪些行為是為社會所不容許的。有一些書中就極詳細地告誡人們，在公共場合擦臉、剔牙、挖指甲、掏耳朵和鼻孔是不禮貌的。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具對某些人來說，黑暗仍然不足以身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具孔夫子，一生“克己復禮”，他所制訂和倡議的種種禮儀，實際上也是一副又一副的假面具，他可真稱得上是使用假面具的專家了。我們對于戴假面具的知識，部分來自我們固有的文化習俗，部分得自有意的教導。雖然戴假面具是全人類一致的現(xiàn)象，但戴假面具的技巧卻因為各國文化的不同而異。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具孔夫子，一生“克己復禮”，他所身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在我們人類社會中，小孩和仆人也經常被視為“非人”，我們總會有意無意地覺得在“非人”面前，不必使用假面具。我們不必擔心會傷害到一個“非人”的感情，他們既不是人，又如何能對傷害有所感覺呢?還有一種態(tài)度常被歸于“階級定位”。社會中高階層的人會以對“非人”的態(tài)度對待較低階層的人。老板對他的伙計、女主人對她的仆人、父親對他的孩子……在這種場合，都會認為戴假面具是多此一舉的。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在我們人類社會中，小孩和仆人身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具從身態(tài)語言的角度來看，一個人不論他在說些什么，他說話的音量的高低、速度的快慢、聲調的抑揚頓挫，也是一種身態(tài)語言的信號。心情緊張的人，說話會結結巴巴；心情激動的人，說話的速度會變得很快；而具有優(yōu)越感的人，會在對他下屬的說話中加入許多毫無意義的“嗯嗯啊啊”聲，或故意把說話的速度放得很慢，即俗稱的“打官腔”。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具從身態(tài)語言的角度來看，一個人不身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具以上所說的，都是一些去掉假面具的情形，這種情形有時候對別人幾乎構成侮蔑。在很多情況下，我們戴上假面具是因為有其必要。有時候，我們不論用何種方法卸除假面具，都是一件危險的事。當我們漫步在街上，從一個乞丐身邊走過的時候，如果我們不想施舍，總把眼光移開，假裝沒有看到他。如果我們把乞丐當人看待而不戴上假面具，那么我們不但要面對自己的良心，還要去面對他的乞求，以及一切可能帶給我們的難堪。如果我們在人群擁擠的街上偶爾碰到熟人，也只得帶上某種假面具，因為那兒人太多了，沒有時間多作寒暄。如果我們是在清靜的地方碰到熟人。就可以隨意交談，而不必使用某種假面具了。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具以上所說的，都是一些去掉假面具身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在適當?shù)臅r候，人們通常都會卸下假面具。如果你想進一步增進及發(fā)展與他人之間的關系，或者你想多得到一個知音，更須完全去掉不必要的假面具。而我們觀在碰到的最大的困難是，由于我們戴了一輩子的假面具，早已習慣了它，如果一下子要卸掉它，實在是件很不容易做到的事。也有的時候，因為我們有了其他的偽裝，才敢于把假面具拿下來。比如，當一個人穿上了小丑的服裝去表演的時候，就能拋開平常的拘束而放松自己，盡情地開玩笑和做出各種隨心所欲的動作來。也有的人，利用喝酒的機會，用假醉來作偽裝，暢暢快快地傾吐心中的怨恨或苦衷。讓我們從不必要的假面具后面解放出來，敞開我們的心靈，真誠地去和人們交往!行為轉移和心理轉移不知你有沒有這樣的經驗：當你正在做某件事情，而又因為什么原因而做不下去的時候，你會暫時停止，做出許多其他的動作來。有時會給自己泡上一杯茶，悠然自得地喝起來；有時會一支連一支地抽煙；有時會突然意識到地板臟了而去擦洗地板；有時又會去準備菜肴，盡管離燒飯的時間還早著呢。反正，你會去做一切與你剛才正在做的事情毫無關系的事情。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在適當?shù)臅r候，人們通常都會卸下身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具些方面來說，我們大多數(shù)人的內心都潛伏著一個古老而又狡猾的“詐騙藝術家”。它非常精于自我欺騙，幾乎沒有人會懷疑他是在自己欺騙自己。一個人用其他的行為來代替他本該做的行為，這一方法就稱之為“行動轉移”?；孟肟赡苁窃杏鲂滤枷搿⑿掠^念的泉源，但同時也可能成為逃避問題的心理工具。我們是具有高等智慧的動物，有發(fā)達的思維能力，所以時常會利用幻想來作為轉移注意力的手段。我們可以純粹經由思想的過程來逃避問題，有時還會創(chuàng)造出一些復雜的方法，來幻想些不切實際的東西。這就稱之為“心理轉移”。無論是“行為轉移”還是“心理轉移”，都是一種自欺欺人的做法。這種心路歷程，也必然會在身態(tài)語言中無意識地流露出來。一個人的一舉一動，在絕大多數(shù)的情況下，都含有非常明確的身態(tài)語言的信號，可是，有時候一個人也會做出些幾乎毫無獨立意義的動作來，這些無意識的動作，說明了什么呢?身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具些方面來說，我們大多數(shù)人的內心身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具一位中學的教師，有過這樣一條經驗。當新學生進了中學，組成一個新的班級時，必須選一些學生擔任班長、各科的科代表等。但是，學生都是新的，互相并不了解，如果光以小學畢業(yè)的鑒定來選拔，亦有一定的局限性和片面性。怎么辦?這位中學教師是個擁有15年教學經驗的老資格教育家，具有優(yōu)越的觀察力。他能通過學生的行為表現(xiàn)，對他們的領導能力做出正確的鑒定。他的經驗大略有以下三種：(1)仔細傾聽他人說話，而且也能在恰當?shù)臅r候，表示對說話者贊同的學生，是領導人物的類型之一；(2)與他人談話時，兩腳不是抖動就是踩動地板，或以鉛筆敲擊桌面，這種無意識的行動常可在學生身上看到，而在與人談話時，極少有這些動作者，是領導人物的類型之二；(3)當全班的同學對某件事的意見一致時，盡管他心里有不同的看法，也絕不會貿然地提出反對的論調者，是領導人物的類型之三。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具一位中學的教師，有過這樣一條經身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具以上的第一點和第三點乃是順理成章的。這在研究成年人的領導階層時，早已被公認為是領導者必須具備的特征。但這第二點，卻特別有興趣。從身態(tài)語言的角度上來看，第二點的內容是相當受到重視的。此類絲毫不具備任何獨立意義的行動，會隨著年齡的增長而漸漸減少。換句話說，心理發(fā)育越是成熟的人，越少此類無意義的行動。但值得注意的是，與談話內容毫無關系的行動，在身態(tài)語言方面所代表的意義是：“我并不在聽你嘮叨?！边@無意識的動作表達出的是一種厭惡對方的無言的信息。所以在聽對方談話時，不停地抖動著腳，不停地玩弄鉛筆，或津津有味地嚼口香糖，是一種“行動轉移”。即，他把“聽’，這一行動，轉移成抖腳等無意義的行動了。透視這一身態(tài)語言的表現(xiàn)，我們還可以看到他的“心理轉移”，十有八九他把聽對方話的心思，拋到了九霄云外。此刻，他大概正在想著自己感興趣的事兒吧!身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具以上的第一點和第三點乃是順理成身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具行為轉移和心理轉移的方法如果巧妙地運用在適當?shù)膱龊?，也會收到理想的效果。有時候，在特殊的情況下，你不得不跟你所討厭的人談話。但是，你的內心卻想盡快地結束交談。這時候，你就可以用行為轉移和心理轉移的手段，來達到盡快結束交談的目的了。進行交談的過程中，你經常把手放到嘴上，并不斷地交替盤腿，用手指搔鼻端和耳朵，或者以手帕拭臉等等動作，使對方明白，雖然你表面上還在聽他講話，但你的心理上已經出現(xiàn)了障礙，因為你已經轉移了行為。如果他還不明白的話，那你不妨來個心理轉移，表現(xiàn)出心不在焉的樣子，相信他很快就會興趣索然地中止那煩人的談話。實際上，無論是產生了行動上還是心理上的轉移行為，都是由于心理上的障礙而造成的。根據(jù)心理學專家們的研究，不但由于心理障礙，即使是心理上的不滿足，亦會造成一系列的轉移行為出現(xiàn)。當緊張感和欲求不滿的心理狀態(tài)達到飽和程度時，激求不滿的原動力()即向各方面轉移，去找尋“發(fā)泄處”。有沖動性的購買行為，就是這種心理原動力發(fā)泄出來后產生的轉移行為。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具行為轉移和心理轉移的方法如果巧身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具心理上的不滿，卻把她們的行為轉移到了毫無因果或強烈購物欲的關系上去，這種行為，并不能解決她們的煩惱，其結果只能是越“發(fā)泄”煩惱越多。這又是做了樁自己騙自己的蠢事。這種轉移行為，也會出現(xiàn)在其他女性的身上。所以如果當你的妻子一反常態(tài)，突如其來地開始大買特買商品的時候，你應該懂得，她正在通過這種特殊的身態(tài)語言，向你傾訴著內心某個方面的不滿了。另外，一個人心理上的滿足或不滿足，還可以通過身態(tài)語言的變化，轉移到食欲上去。“從用膳的態(tài)度可以了解一個人的人格?！边@是一句從古流傳至今的日本名言。事實上，如果你碰上一個狼吞虎咽般吃飯的人，再去觀察了解一下他，你必定會發(fā)現(xiàn)這是個性子粗魯?shù)娜?。而那些胃口并不大、吃起來模樣文質彬彬的人，十有八九是個細心而且很有耐心的人。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具心理上的不滿，卻把她們的行為身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具所以造成身態(tài)行為轉移和變化的根源，必定是某種典型的心理因素。因此，把自己的家整理得一塵不染的、有異常潔癖的人，他們那種不斷打掃的行為，就是一種轉移行動。他們的內心常常有一種很深的孤獨感。對一個寫不出某種報告、心焦不已的人來說，他會一支連一支地抽煙，不停地吃東西、睡覺、玩紙牌、看電視……反正除了寫報告之外的一切事情都可使他暫時感到輕松滿意。這些種種活動是一個人在遭受壓力時的習慣反應。因為他想逃避使他為難的寫作，就用其他行為來取代他本該做的事情。由于他沉溺于新轉移的行動中，就不用再為原來的工作而憂心了。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具所以造成身態(tài)行為轉移和變化的根身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述人類在心理上受到壓迫的時候，必定會把心理上的壓抑轉移到行為上來，作為精神心態(tài)的反射，會因人而異地產生不同的行為。比如，嬰兒會吮吸大拇指，男人會咬他的指甲或指關節(jié)，女人會把雙手交叉著橫抱在胸前。嬰兒吮吸大拇指，是在尋求回到母親懷里的安全感而做出的象征性動作。成人如果像嬰兒一樣吮吸大拇指就無法被社會所接受，必然遭致人們的恥笑，所以就用咬指甲和指關節(jié)來代替。女人把雙臂橫抱在胸前，是采取一種防衛(wèi)姿態(tài)，以遮蓋和保護她那容易遭受傷害的胸部。身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述人類在心理上受到壓迫的時候，必定身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述所有身態(tài)語言的信號，都沒有純然肯定或否定的簡單答案。交叉的雙腿和平放著的雙腿，可以是一種了解他人內在個性的線索，也可以用它來判斷他當時的心理狀態(tài)，但也可能根本就沒有任何意義。我們在前面已經說過，相同的姿態(tài)在不同的文化背景中，可產生完全不同的反應，如果我們形而上學地去看待它，就會因此產生許多誤解。除此以外，還有許多姿態(tài)由于那人經常不斷地使用，漸漸地變成了一種習慣動作——僅僅是習慣，而并不表示其它特殊意義。同樣，生理上的原因，也會使人對姿態(tài)造成誤解。比如，一個人在談話時不住地搔著鼻子，一定是內心不安的表示嗎?也許，他是因為鼻子發(fā)癢才去搔的呢?一個人坐立不穩(wěn)，是因為焦慮不安嗎?也許，是因為他身上生了皮炎呢?因此，把姿態(tài)由潛在意識中分離出來，不要去憑空臆測別人的反應，而從有意識的層次去了解人，似乎更有意義。只有那種“穿越過潛意識的思考”，才能使我們對信號得出正確的判斷，而絕不能單憑一種潛意識的神會去斷然判斷一切。身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述所有身態(tài)語言的信號，都沒有純然肯身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述如果我們孤立地從一個姿態(tài)去做一個判斷，是非常困難的，也常常容易造成失誤。然而將各種姿態(tài)適當?shù)亟M合起來，便可以產生一個完整的形象。即在我們要作任何科學判斷之前，必須先了解所有的事實。如果我們要賦予某人某個動作以某種意義，一定先要了解他當時的生理狀態(tài)?！绻覀冎豢吹揭粋€或局部的動作，馬上就賦予它一大堆的意義，是一種可怕的錯誤。身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述如果我們孤立地從一個姿態(tài)去做一個身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述在研究某一個動作或一個舉動時，必須在了解他整個的行動的整體條件下進行，同時也要把行動和他的話語結合起來判斷。雖然有時嘴里說的和身態(tài)所表現(xiàn)出來的會互相矛盾，然而卻也是不可分割的聯(lián)系。當一個少女用學來的動作頻頻掀動眼睫毛時，她并不是為了排除灰塵清潔眼球，而是在向異性調情。并不是所有的眼皮動作都是本能的反應，有許多完全是后天學來的本領。眼皮的動作就如同語言，因每個人文化程度的不同而異。身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述在研究某一個動作或一個舉動時，必身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述一個會說兩種語言的人，當他改用另一種語言說話時，他的身態(tài)語言，無論是手腳的姿態(tài)還是眼皮的動作，都會立刻變個樣子。這也證明了，我們人類在身態(tài)動作上，確實有非凡的學習能力。這些不易察覺的動作也可能有潛意識的價值存在。他發(fā)現(xiàn)，意念的傳遞有時十分神速，不能被肉眼看見，但仍能在無意識中被眼睛所辨識和吸收。這就是潛意識溝通領域背后的全部要點。身態(tài)語言入門：身態(tài)語言學淺述一個會說兩種語言的人，當他改用另身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在成人社會的群體或政治圈子里，一個最成功的領袖總是那些能夠準確地預測別人的動向和欲望，然后領著他們去做的人。從身態(tài)語言的表達上可看出，一個心理成熟的人，每做一個動作都是必要的，而且具有其目的性。如何聽取別人講話，也是做個領導人物所必須具備的條件之一。模仿說話的人的舉動，增強互相之間的親密感，跟著對方說話的進度而保持、調整自己面部的表情和頭部的動作。絕不會在聽對方說話時晃動自己的腿或腳，發(fā)出“我很不安定，煩人，我對你的話不感興趣”的身態(tài)語言信號。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具在成人社會的群體或政治圈子里，身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具隨著身態(tài)語言逐漸被人了解，它還大大被人利用了。在不少場合，為了達到自己的某種目的，人們使用捏造的身態(tài)語言來偽裝自己，不讓他人洞察到自己的真面目。這些捏造的身態(tài)語言，都是經過專門的精心訓練的，以使他人對自己產生好感。一旦你開始想觀察一個人的風格，他的舉止、行動和臉部的變化，你就會開始了解到，所有的政壇人物之所以特別倚重身態(tài)語言，是因為他們想借此使其言論易被人們所接受?！靶挠徐`犀一點通”，這所謂的“靈犀”，就是類似聾啞人的“超敏感性”。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具隨著身態(tài)語言逐漸被人了解，它還身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具一個人的身態(tài)語言的表達，和他的心理因素有莫大的關系。而人類在生理上的差異，必然又會影響到他的心理因素。所以雖然作為人類共有的身態(tài)語言，在它的表達上，也會因性別不同而產生微妙的差異。比如，女性的溫柔和男性的剛勁，就是因性別的不同而在身態(tài)上表現(xiàn)出來的不同點。身態(tài)語言入門：人類常戴的假面具一個人的身態(tài)語言的表達，和他的男性身態(tài)語言：腿部和腳部當你去赴約會，而對方遲遲不來的話，你的腿就會不由自主地抖動起來，表示著焦急和緊張的意識。另外，一家之中最先架起腿來，而其他人都會學著他做，那么，最先架起腿來的，就是一家之主。當心中不安，或想拒絕對方時，一般人常將手或腿交叉。這是在無意識中，企圖保護自身的心理表現(xiàn)和不讓他人侵犯自己勢力范圍的防御姿勢。當你向上級提出某個建議時，如果他聽了一會兒，便把腿架了起來，你應該注意，他可能對你的建議不感興趣。果真如此的話，你應該盡快結束話題，告退離開。如果還要不知趣地嘮嘮叨叨的話，上級必然會頻繁地變換架腿的動作，最后會變得越來越不耐煩。等到他忍不住打斷你的話時，你就會感到窘迫了。男性身態(tài)語言：腿部和腳部當你去赴約會，而對方遲遲不來的話，你男性身態(tài)語言：腿部和腳部人們如果要表示出他的攻擊性，或者說，他有意于接受對方的話，則會采取張開腿的姿勢。張開的腿比緊緊并攏的雙腿更能擴大他的勢力范圍。那些有著強烈的支配欲和所有欲的人，他們往往會把腳擱在桌子上和拉開的書桌抽屜上。這一行為，可以看做是用自己的腳連接桌子，來擴大自己的勢力范圍，表現(xiàn)著自我。反之，如果他的下屬在他的面前表現(xiàn)出這一姿態(tài)的話，他會感到自己的勢力范圍已被侵犯，而產生極不愉快的感覺。一旦他在初次見面或并不很熟悉的人面前，也把腳擱上桌面或抽屜上的話，難免不會被人認為“那家伙真是傲慢無禮之極”。在腿所表達出的身態(tài)語言中，有一點必須留意的，那就是架腿的方式。男女的架腿方式有所差別，即使用同一種方式架腿，它所表示的意義也并不一樣。男性身態(tài)語言：腿部和腳部人們如果要表示出他的攻擊性，或者說，男性身態(tài)語言：腿部和腳部將一只腳的足踝架在另一只腳的膝蓋或大腿上的，99％屬于男性；而把兩條大腿緊壓著上下交叉地架腿的，99％屬于女性。因為，從解剖學的