科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵及科學(xué)發(fā)展模式講義

第二章科學(xué)觀第一節(jié)科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵及科學(xué)發(fā)展模式一、什么是科學(xué)1、從“李約瑟難題”談起“為什么當代科學(xué)、伽利略時代的‘新哲學(xué)’或稱‘實驗哲學(xué)’只產(chǎn)生于歐洲文化，而非中國文化或是印度文化中呢？”“為什么在公元前1世紀到15世紀期間，在應(yīng)用人類的自然知識于人類的實際需要方面，中國文明遠比西方更有成效得多？”另兩個難題：古代中國有沒有科學(xué)？現(xiàn)代中國科學(xué)為什么落后？科學(xué)中心轉(zhuǎn)移說三個難題的性質(zhì)：是哲學(xué)問題還是歷史問題？2.科學(xué)的涵義1）“科學(xué)”的本意Science源于古拉丁語Scientia，最初的涵義是“知識”和“學(xué)問”。Science在17世紀出現(xiàn)于法國，19世紀上半葉出現(xiàn)于英國?！翱茖W(xué)家（scientist）”是1838年在英國提出的，最初的涵義是指缺乏正規(guī)訓(xùn)練或者與研究機構(gòu)并不密切，但在科學(xué)上很有能力的人。20世紀以來才用以專門指以科學(xué)為職業(yè)的人。

19世紀下半葉，日本明治維新時代啟蒙思想家福澤瑜吉（1844~1901）首次把Science譯為“科學(xué)”（分門別類加以研究的學(xué)問——“科”即“品類”、“等級”）?！癝cience”：西方土生土長由“Science”到“科學(xué)”：日本的福澤諭吉或西周的翻譯舶來（1874）“科學(xué)”：中國康有為首次引進（1893）“科學(xué)”成為五四新文化運動一面旗幟①關(guān)于客觀世界的知識體系以及有效地獲取這種知識并加以系統(tǒng)化的方式。2）關(guān)于“科學(xué)”的現(xiàn)代觀點②科學(xué)是一種駕馭自然的力量。④科學(xué)是一種文化。⑤科學(xué)是一種方法。③科學(xué)是一種社會建制，一種專門職業(yè)。①自然科學(xué)具有“一般社會生產(chǎn)力”即“知識形態(tài)上的生產(chǎn)力”的性質(zhì)，它是潛在的生產(chǎn)力。②自然科學(xué)不是依賴于特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，即使在階級社會中也沒有階級性?！翱茖W(xué)無國界”……3）自然科學(xué)與其他社會意識形式的主要區(qū)別3.科學(xué)的本質(zhì)屬性1）客觀真理性2）可檢驗性3）系統(tǒng)性4）主體際性科學(xué)知識作為社會意識形式被不同認識主體所理解，接受不同認識主體的實驗檢驗，并在主體間暢通地討論、交流?？茖W(xué)是組織起來的系統(tǒng)化的知識；科學(xué)知識包含相互聯(lián)系的經(jīng)驗知識和理論知識?？茖W(xué)作為認識活動的成果即科學(xué)知識，包括科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論。二、科學(xué)知識的構(gòu)成17世紀初，，人們把techne同同logos結(jié)合起來，，形成technology（技術(shù)術(shù)）一詞。18世紀狄德德羅把技術(shù)定定義為“為了了完成特定目目標而協(xié)調(diào)動動作的方法、、手段和規(guī)則則相結(jié)合的體體系”。技術(shù)一詞源于于古希臘語techne，意為技藝藝、手藝、技技能、本領(lǐng)。。在我國古代，，技術(shù)泛指““百工”。戰(zhàn)戰(zhàn)國時的《考考工記》指出出，“天有時時，地有氣，，材有美，工工有巧，合此此四者然后可可以為良”。。三.技術(shù)的本本質(zhì)在現(xiàn)代社會，，技術(shù)就是人人們?yōu)榱藵M足足社會需要，，利用自然規(guī)規(guī)律，在改造造和控制自然然的實踐中所所創(chuàng)造和運用用的勞動手段段、工藝方法法和技能體系系的總和。體現(xiàn)在兩個方方面：技術(shù)活活動和技術(shù)成成果。1.技術(shù)（technology））科學(xué)是對客觀觀世界的理論論性認識，技技術(shù)則是變改改世界的手段段和經(jīng)驗。2.（自然））科學(xué)與技術(shù)術(shù)的主要區(qū)別別科學(xué)與技術(shù)的的目的、功能能、動機、方方法、價值等等均不同。項目科學(xué)技術(shù)目的任務(wù)認識客觀世界變革客觀世界活動過程實踐→認識，探索性強，個體性明顯認識→實踐，計劃性強，協(xié)作性明顯形態(tài)概念、原理、理論、學(xué)說等可操作的知識及知識的物化與生產(chǎn)的關(guān)系間接的、潛在的直接的、現(xiàn)實的對經(jīng)濟社會的作用不確定的、長遠的確定的、近期的與政法等的相關(guān)性較弱較強研究特征選題自由探索目標明確主要方法實驗,歸納,分析,推理實驗,綜合,想象,試錯完成期限較長,難以嚴格約束較短,有明確規(guī)定（自然）科學(xué)學(xué)與技術(shù)的主主要區(qū)別科學(xué)與技術(shù)又又有共同的本本質(zhì)：反映人人對自然的能能動關(guān)系。（（科學(xué)表現(xiàn)了了人對自然的的能動的認識識與反映關(guān)系系；技術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)了人對自然然的能動的控控制和改造關(guān)關(guān)系。）（自然）科學(xué)學(xué)與技術(shù)的共共同點3.技術(shù)的特特征1）自然性和和社會性2）物質(zhì)性和和精神性3）中立性和和價值性4）主體性和和客體性5）躍遷性和和累積性1.技術(shù)構(gòu)成成的基本要素素1）經(jīng)驗形態(tài)態(tài)的技術(shù)要素素2）實體形態(tài)態(tài)的技術(shù)要素素3）知識形態(tài)態(tài)的技術(shù)要素素四、技術(shù)的構(gòu)構(gòu)成主要是經(jīng)驗和和技能（以技技術(shù)知識、勞勞動工具和經(jīng)經(jīng)驗為基礎(chǔ)，，在勞動過程程中表現(xiàn)出來來的主體活動動能力（know-how），包括括技巧、訣竅竅等實際知識識）。不同時期或時時代的經(jīng)驗、、技能不同。。1）經(jīng)驗形態(tài)態(tài)的技術(shù)要素素主要是以工具具、機器等生生產(chǎn)工具為標標志的客觀性性技術(shù)要素。。按被操作和不不被操作分為為“活技術(shù)””（在勞動過過程中的技術(shù)術(shù)手段）和““死技術(shù)”（（不在勞動過過程中的技術(shù)術(shù)成果或技術(shù)術(shù)對象）。2）實體形態(tài)態(tài)的技術(shù)要素素1998－2005年我我國三類專利利申請量變化化情況1995－2005年我我國發(fā)明專利利的國內(nèi)外申申請量變化主要是以科學(xué)學(xué)為基礎(chǔ)的技技術(shù)知識，是是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)構(gòu)成中的主導(dǎo)導(dǎo)因素。技術(shù)知識：人人類在勞動中中掌握的技術(shù)術(shù)經(jīng)驗和理論論，有兩種表表現(xiàn)形式：經(jīng)經(jīng)驗知識和理理論知識。3）知識形態(tài)態(tài)的技術(shù)要素素關(guān)于生產(chǎn)過程程和操作方法法規(guī)范化的描描述或記載。。關(guān)于生產(chǎn)過程程和操作方法法的機制或規(guī)規(guī)律性的闡述述。五、科學(xué)理論論發(fā)展的幾種種模式（一）邏輯實實證主義的累累積發(fā)展觀（二）波普爾爾的證偽主義義的發(fā)展觀（三）庫恩等等的歷史主義義的科學(xué)發(fā)展展觀邏輯實證主義義明確地把可可證實性作為為“科學(xué)的””劃界標準，，作為“命題題有（科學(xué)））意義的”標標準：一個陳述當且且僅當原則上上是可經(jīng)驗地地證實的時才才是有（科學(xué)學(xué)）意義的。。（一）邏輯實實證主義的累累積發(fā)展觀石里克邏輯實證主義義按歸納主義義觀點說明科科學(xué)知識增長長的特征：科學(xué)知識的增增長來自對經(jīng)經(jīng)驗事實的歸歸納，科學(xué)發(fā)發(fā)展即通過歸歸納獲得的科科學(xué)知識的不不斷增加；因此，科學(xué)發(fā)發(fā)展是一個漸漸進積累的直直線發(fā)展過程程，其中沒有有漸進的中斷斷，沒有革命命；觀察事實積累累越多、越深深入，通過歸歸納邏輯得出出的科學(xué)定律律或理論越被被高頻率經(jīng)驗驗證據(jù)所證實實，那么它就就越普遍，解解釋力和預(yù)見見力越強，所所包括的非科科學(xué)的錯誤成成分也越少。。邏輯實證主義義的累積發(fā)展展觀曾長期統(tǒng)統(tǒng)治科學(xué)界和和哲學(xué)界，它它勾畫了一幅幅積累式的科科學(xué)發(fā)展圖景景，從一個側(cè)側(cè)面反映了科科學(xué)不斷進步步的總趨勢，，但它的根本本缺陷是忽視視了科學(xué)中的的革命，因而而不能解釋人人們是怎樣提提出邏輯上和和傳統(tǒng)理論不不同的革命性性新理論的。。波普爾從證偽偽主義出發(fā)，，否定了邏輯輯實證主義的的逐漸積累的的模式。他認認為：（二）波普爾爾的證偽主義義的發(fā)展觀科學(xué)理論不能能通過歸納得得到證實，但但能被證偽。?？茖W(xué)的發(fā)展展是理論不斷斷被經(jīng)驗反駁駁和證偽的反反復(fù)過程。猜猜測和反駁是是科學(xué)發(fā)展過過程中最基本本的環(huán)節(jié)。科科學(xué)發(fā)展的歷歷史就是大膽膽地提出假設(shè)設(shè)，通過證偽偽，然后推翻翻理論的過程程，科學(xué)知識識的增長就是是不間斷地革革命。波普爾的科學(xué)學(xué)發(fā)展的模式式：P1→TT→EE→P2?？茖W(xué)從問題(P1)開始，經(jīng)過過試探性理論論(TT)，，又經(jīng)過批判判性檢驗、排排除錯誤(EE)，進而而提出新的問問題(P2)。這四個環(huán)環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)復(fù)，推動科學(xué)學(xué)不斷前進。。波普爾的科學(xué)學(xué)發(fā)展的模式式：TT(提出試探性性理論)EE(排除錯誤)P2(新的問題)P1(問題)……這一模式有合合理之處，也也有缺陷。波普爾的科學(xué)學(xué)發(fā)展模式包包含一些合理理思想：①把科學(xué)看作作一個永不止止息的動力學(xué)學(xué)系統(tǒng)，強調(diào)調(diào)從動態(tài)角度度解釋科學(xué)知知識增長的機機制，開動態(tài)態(tài)研究科學(xué)發(fā)發(fā)展模式的先先河。②把問題看作作科學(xué)認識的的起點和動力力，科學(xué)就是是在不斷提出出問題不斷解解決問題中發(fā)發(fā)展的。③強調(diào)發(fā)揮思思維的能動作作用，主張在在科學(xué)探索中中要大膽猜測測，反對狹隘隘的經(jīng)驗論。。這對鼓勵創(chuàng)創(chuàng)造性思維、、推動科學(xué)發(fā)發(fā)展有重要意意義。④強調(diào)革命的的批判的精神神，認為科學(xué)學(xué)只有在不斷斷批判、不斷斷否定中才能能前進，勾畫畫了一幅科學(xué)學(xué)知識在矛盾盾中發(fā)展的途途徑，反映了了20世界科科學(xué)革命中知知識增長的動動態(tài)特征，在在科學(xué)實踐中中有助于促使使人們打破權(quán)權(quán)威、樹立批批判精神。1、范式的概概念每一種科學(xué)均均在某一時間間內(nèi)具有一個個固定的、自自身不再被問問題化，亦即即不再受到質(zhì)質(zhì)疑的基本看看法，即范式式。范式是科科學(xué)共同體的的一種約定。（三）托馬斯斯·庫恩的范范式理論T.S.Kuhn1922~‖‖‖‖范式與科學(xué)共共同體緊密相相關(guān)，為科學(xué)學(xué)共同體所有有。科學(xué)共同同體是指某一一特定研究領(lǐng)領(lǐng)域中持有共共同觀點、理理論和方法的的科學(xué)家集團團。2、科學(xué)共同同體科學(xué)共同體是是共同體成員員由于社會承承認的不同而而形成的無形形的等級體系系，且本質(zhì)上上是一種權(quán)威威結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)共同體是是以獎勵系統(tǒng)統(tǒng)作為內(nèi)部社社會運行的基基本機制的。。科學(xué)增進知知識的體制目目標對科學(xué)家家的要求是獨獨創(chuàng)性。1）科學(xué)共同同體是一種特特殊的分層結(jié)結(jié)構(gòu)獨創(chuàng)性獲得共共同體或社會會承認，是對對科學(xué)家的最最高獎賞，““承認是科學(xué)學(xué)王國的通貨貨”。謀求““成果——承承認”，爭取取科學(xué)發(fā)現(xiàn)的的優(yōu)先權(quán)，不不僅是科學(xué)家家行為的內(nèi)在在激勵因素，，也是龐大的的科學(xué)共同體體得以靈活運運轉(zhuǎn)的“能源源”和動力。?？茖W(xué)共同體的的這種獎勵體體制在科學(xué)共共同體內(nèi)部造造成了一種優(yōu)優(yōu)勢積累效應(yīng)應(yīng)，默頓稱之之為“馬太效應(yīng)”。這表現(xiàn)為某些些科學(xué)家一旦旦具有一定優(yōu)優(yōu)勢后，就有有了更多機會會進一步獲得得成果和承認認，獲得評價價他人成果的的權(quán)力以至壓壓制“小人物物”的機會。?！沁@一效應(yīng)應(yīng)是必然的，，并且有助于于科學(xué)權(quán)威的的迅速形成。。在《圣經(jīng)》中的“馬太福音”第二十五章有這么幾句話：“凡有的，還要加給他叫他多余。沒有的，連他所有的也要奪過來?！?973年，美國科學(xué)史研究者默頓用這幾句話來概括一種社會心理現(xiàn)象：“對已有相當聲譽的科學(xué)家做出的科學(xué)貢獻給予的榮譽越來越多，而對那些未出名的科學(xué)家則不承認他們的成績?！蹦D將這種社會心理現(xiàn)象命名為“馬太效應(yīng)”。在科學(xué)共同體體中，“無形學(xué)院”是受到關(guān)注注的重要形式式?？茖W(xué)共同體是是以共同的科科學(xué)范式為基基礎(chǔ)形成的科科學(xué)家群體，，是科學(xué)社會會組織的基礎(chǔ)礎(chǔ)和核心?？茖W(xué)范式是科科學(xué)共同體存存在的依據(jù)，，科學(xué)共同體體的形成與解解體和新舊范范式的更替密密切相關(guān)。2）科學(xué)共同同體與“無形形學(xué)院”“無形學(xué)院””(invisible

Couge)一詞，，是英國皇家家學(xué)會會長、、英國著名的的化學(xué)家、物物理學(xué)家波義義耳在1646前后提出出來的。科科研人人員組成了許許多松散的民民間及私人組組織的柔性彈彈性研究網(wǎng)絡(luò)絡(luò)。這些名為為“科學(xué)沙龍龍”、“假日日聚餐會”、、“周末荼話話會”、“學(xué)學(xué)術(shù)車間”、、“業(yè)余閑聊聊”等非正式式的信息交流流團體，人們們統(tǒng)稱它為““無形學(xué)院””。庫恩既反對歸歸納主義的靜靜態(tài)的科學(xué)發(fā)發(fā)展觀，也不不同意科學(xué)發(fā)發(fā)展的證偽主主義模式。3、庫恩的歷歷史主義的科科學(xué)發(fā)展模式式認為它沒有看看到科學(xué)發(fā)展展史中的革命命和質(zhì)變；認為它抹煞了了實際存在的的常規(guī)科學(xué)的的長期積累。。庫恩的科學(xué)發(fā)發(fā)展模式是一一種科學(xué)革命命模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常危機科學(xué)革命新常規(guī)科學(xué)……形成范式。新范式戰(zhàn)勝舊舊范式。這一模式有合理之處，也有缺陷。①前科學(xué)時期期：沒有統(tǒng)一一的范式，這這時的科學(xué)處處于前范式時時期。②常規(guī)科學(xué)時時期：科學(xué)家家對于共同的的范式堅信不不疑，用范式式去解決科學(xué)學(xué)研究中的各各種問題。③反常和危機機時期：人們們無法用范式式對一些現(xiàn)象象作出解釋，，當這種反常常越來越多時時，就出現(xiàn)了了科學(xué)的危機機。④科學(xué)的革革命時期：從從舊范式到新新范式的轉(zhuǎn)變變，但這種轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變不是科學(xué)學(xué)家認識的深深化，而是信信念的轉(zhuǎn)變或或“宗教的皈皈依”。⑤常規(guī)科學(xué)時時期1）庫恩的科科學(xué)發(fā)展模式式合理因素：：①克服了傳統(tǒng)統(tǒng)歸納主義漸漸近積累和證證偽主義不斷斷革命的片面面性，綜合了了它們的合理理性，提出的的常規(guī)科學(xué)和和科學(xué)革命相相互交替、新新舊范式不斷斷更新的科學(xué)學(xué)發(fā)展模式在在一定程度上上反映了科學(xué)學(xué)發(fā)展歷史過過程中實際存存在的量變（（常規(guī)科學(xué)））和質(zhì)變（科科學(xué)革命）、、肯定和否定定的辯證關(guān)系系。②范式理論提提出了一種新新的科學(xué)觀：：科學(xué)不是停停留在已有的的知識體系上上，而是不斷斷探求新知識識，放棄舊范范式、舊理論論，接受新范范式、新理論論的創(chuàng)造性活活動。③這種模式把把科學(xué)作為一一種社會事業(yè)業(yè)來看待，看看到了科學(xué)發(fā)發(fā)展受科學(xué)內(nèi)內(nèi)部因素和外外部因素相互互作用的制約約。（四）拉卡托托斯的科學(xué)研研究綱領(lǐng)一、科學(xué)研究綱領(lǐng)領(lǐng)科學(xué)研究綱領(lǐng)領(lǐng)是一個理論論系統(tǒng)，證偽偽理論的不是是單個的經(jīng)驗驗，而是一個個新出現(xiàn)的理理論?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)領(lǐng)硬核保護帶啟示法①硬核（理論論系統(tǒng)的核心心部分）②保護帶（輔輔助假說)③正面啟示法法（積極的方方法）④反面啟示法法（消極的方方法）拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式式研究綱領(lǐng)的進化階段研究綱領(lǐng)的退化階段新的進化的研研究綱領(lǐng)取代退化的研研究綱領(lǐng)新的研究綱領(lǐng)領(lǐng)的進化階段……1、研究傳統(tǒng)統(tǒng)的特征一個研究傳統(tǒng)統(tǒng)就是一個為為具體理論的的發(fā)展提供一一整套指導(dǎo)原原則的理論體體系，它的這這些指導(dǎo)原則則的一部分構(gòu)構(gòu)成為具體理理論的本體論論，另一部分分則構(gòu)成為它它們的方法論論。（五）勞丹的的研究傳統(tǒng)理理論①每一個研究究傳統(tǒng)都由許許多特殊的理理論構(gòu)成，這這些理論中有有一些是同時時存在的，另另一些是時間間上前后相繼繼的。（理論論是連續(xù)的））②每一個研究究傳統(tǒng)都具有有某些形而上上學(xué)的方法論論的信條，它它們使該研究究傳統(tǒng)作為一一個整體而獨獨立出來，并并使之區(qū)別于于其他研究傳傳統(tǒng)。（有一一個中心的觀觀念）③相對于具體體理論說來，，研究傳統(tǒng)是是比較穩(wěn)定的的。一般說，，它們往往可可以延續(xù)一個個相當長的歷歷史時期，而而具體理論則則常常是短命命的。2、科學(xué)進步步的思想1、科學(xué)的進進步不是追求求真理2、評價科學(xué)學(xué)的標準或標標尺是符合理理性的標準，，但這種理性性的標準卻是是實用主義的的。六、馬克思主主義的科學(xué)進進步觀(1)在馬克克思看來，科科學(xué)絕不是孤孤立的、獨立立于社會之外外的一個純粹粹領(lǐng)域，是一一種最基本的的社會現(xiàn)象，，是社會的一一個不可或缺缺的組成要素素。(2)馬克思思在特別強調(diào)調(diào)科學(xué)依賴于于社會的同時時，同樣特別別強調(diào)科學(xué)技技術(shù)對社會文文明發(fā)展的巨巨大推動作用用，甚至明確確地把科學(xué)技技術(shù)看作是社社會生產(chǎn)力的的一部分。(3)馬克思思也特別關(guān)注注科學(xué)發(fā)現(xiàn)和和技術(shù)發(fā)明中中產(chǎn)生的科學(xué)學(xué)方法論問題題，并認為新新的科學(xué)研究究方法的引進進和新的技術(shù)術(shù)發(fā)明方法的的創(chuàng)造，在科科學(xué)進步過程程中具有重要要意義。9、靜夜四無鄰鄰，荒居舊業(yè)業(yè)貧。。12月-2212月-22Sunday,December25,202210、雨中黃葉樹樹，燈下白頭頭人。。19:34:5819:34:5819:3412/25/20227:34:58PM11、以我我獨沈沈久，，愧君君相見見頻。。。12月月-2219:34:5819:34Dec-2225-Dec-2212、故人人江海海別，，幾度度隔山山川。。。19:34:5819:34:5819:34Sunday,December25,202213、乍乍見見翻翻疑疑夢夢，，相相悲悲各各問問年年。。。。12月月-2212月月-2219:34:5819:34:58December25,202214、他他鄉(xiāng)鄉(xiāng)生生白白發(fā)發(fā)，，舊舊國國見見青青山山。。。。25十十二二月月20227:34:58下下午午19:34:5812月月-2215、比不了了得就不不比，得得不到的的就不要要。。。十二月227:34下午午12月-2219:34December25,202216、行動出出成果，，工作出出財富。。。2022/12/2519:34:5819:34:5825December202217、做前，，能夠環(huán)環(huán)視四周周；做時時，你只只能或者者最好沿沿著以腳腳為起點點的射線線向前。。。7:34:58下午午7:34下午午19:34:5812月-229、沒有失敗，，只有暫時停停止成功！。。12月-2212月-22Sunday,December25,202210、很多事情努努力了未必有有結(jié)果，但是是不努力卻什什么改變也沒沒有。。19:34:5819:34:5819:3412/25/20227:34:58PM11、成功就是是日復(fù)一日日那一點點點小小努力力的積累。。。12月-2219:34:5819:34Dec-2225-Dec-2212、世間成事事，不求其其絕對圓滿滿，留一份份不足，可可得無限完完美。。19:34:5819:34:5819:34Sunday,December25,202213、不不知知香香積積寺寺，，數(shù)數(shù)里里入入云云峰峰。。。。12月月-2212月月-2219:34:5819:34:58December25,202214、意意志志堅堅強強的的人人能能把把世世界界放放在在手手中中像像泥泥塊塊一一樣樣任任意意揉揉捏捏。。25十十二二月月20227:34:58下下午午19:34:5812月月-2215、楚塞三湘接接，荊門九派派通。。。十二月227:34下下午12月-2219:34December25,202216、少年十五二二十時，步行行奪得胡馬騎騎。。2022/12/2