建構(gòu)回族社區(qū)社會工作的典型場域,社會工作論文

建構(gòu)回族社區(qū)社會工作的典型場域,社會工作論文社會工作是以利他主義為核心價值導(dǎo)向的助人自助的服務(wù)活動，也是一門學(xué)科專業(yè)、一門職業(yè)，是確保當(dāng)代社會和諧穩(wěn)定的重要制度。專業(yè)社會工作源于1820年代初的西方社會，是伴隨工業(yè)化和城市化引發(fā)的社會問題而產(chǎn)生的，其發(fā)展的經(jīng)過就是西方社會出現(xiàn)和解決其不同發(fā)展時期不同社會問題的經(jīng)過。由于中國社會工作整體起步較晚，與港澳臺地區(qū)以及國外發(fā)達(dá)國家相比，還存有宏大差距。然而，在社會轉(zhuǎn)型加劇、社會建設(shè)任務(wù)緊迫的時期，為幫助弱勢群體加強(qiáng)社會適應(yīng)能力，促進(jìn)他們正常介入社會生活，提高他們自我發(fā)展能力，進(jìn)而解決社會問題、化解社會矛盾，并最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的發(fā)展目的，迫切需要中國社會工作加快發(fā)展以回應(yīng)社會的需要。2006年10月，社會工作專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)第一次被文件提及。2018年6月中國提出10年后要培養(yǎng)出約300萬的專業(yè)化和職業(yè)化的社工人才隊(duì)伍的目的。很顯然，加快社會工作專業(yè)教育，造就職業(yè)化、專業(yè)化的社會工作隊(duì)伍，推進(jìn)社區(qū)社會工作開展，不僅僅是市場經(jīng)濟(jì)條件下社會轉(zhuǎn)型的客觀要求，而且也是發(fā)展中國公民社會、構(gòu)建社會和諧社會、實(shí)現(xiàn)中國夢的重要課題。然而，加快中國社會工作的發(fā)展還需要做多方面的工作以及解決多種問題。由于源于西方的社會工作移入到中國社會要面臨一系列困難。除了上文論及的中國社會工作起步晚外，怎樣構(gòu)建具有本土特色的社會工作理論便是我們碰到的首要問題。社會工作的理論和實(shí)務(wù)必然是其所處環(huán)境的產(chǎn)物，也必然深受其所處環(huán)境的影響。因而，社會工作必須面對中西方歷史與文化的差異、東西部歷史與文化的差異、港臺地區(qū)經(jīng)歷體驗(yàn)與西部民族地區(qū)實(shí)際情況等多樣化的差異，必須面臨著本土化的課題和難題。社會工作的本土化是指產(chǎn)生于國外或其他地區(qū)的社會工作理論與經(jīng)歷體驗(yàn)進(jìn)入某一國家或地區(qū)主動發(fā)生變化以適應(yīng)地方的經(jīng)過。社會工作作為一門專門助人的專業(yè)和一種職業(yè)，本身實(shí)踐性就很強(qiáng)，當(dāng)我們引入社會工作并在中國場域下應(yīng)用時，本土化也就開場了，這實(shí)際上是一種文化的選擇與調(diào)適的經(jīng)過。中國在社會工作實(shí)務(wù)經(jīng)過中要考慮對外國社會工作的理論體系和方式方法技巧抱有如何的態(tài)度，怎樣解釋外國學(xué)者建構(gòu)的社會工作話語體系，在尊重地方文化、經(jīng)濟(jì)、政治等前提下，擺脫西方文化霸權(quán)和文化殖民的制約，構(gòu)建出本土文化體系和社會制度下的具有中華特點(diǎn)的社會工作理論、知識和實(shí)務(wù)體系。社會工作的個別化原則要求社會工作實(shí)務(wù)也不能完全根據(jù)西方的形式，而忽略中國多民族多元文化的國情。正如美國學(xué)者邁克爾佩恩指出的：社會工作特別復(fù)雜，在不同的文化中有不同的社會工作，我們只能置于特定的文化和環(huán)境中對其加以理解.社會工作為建立社會市場經(jīng)濟(jì)體制和構(gòu)建社會和諧社會服務(wù)，就要用中國社會的地方性知識去加以改造，使之合適于中國的特殊國情。因而，中國社會工作發(fā)展所面臨的重要和首要問題就是怎樣借鑒西方社會工作的理論與方式方法，立足本國實(shí)際，提煉和總結(jié)我們的本土經(jīng)歷體驗(yàn)，逐步構(gòu)建起具有本土特色的社會工作理論與方式方法。二、城市回族社區(qū)：建構(gòu)本土特色社會工作的典型場域近年來，有關(guān)社會工作本土化問題，是中國學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱門話題。學(xué)者們從不同的視角〔諸如社會工作價值觀、理論和實(shí)務(wù)以及社會工作專業(yè)教育等〕進(jìn)行了較為深切進(jìn)入的討論，獲得了可觀成果。但是，當(dāng)前的討論尚未牽涉到不同社會群體的本體研究，沒有面對詳細(xì)的場域。畢竟中國是一個統(tǒng)一的多民族、多元文化的國家，在中國社會大場域下，有許很多多各具特色的亞場域，有著豐富的地方性知識。因而，我們選擇城市回族社區(qū)作為建構(gòu)本土特色社會工作的典型場域，對本土經(jīng)歷體驗(yàn)的積累、加快社會工作理論與方式方法本土化的進(jìn)程，不失為一次有意義的探尋求索。場域〔field〕是法國社會學(xué)家皮埃爾布迪厄〔PierreBourdieu〕提出的一個概念，特指在當(dāng)代化的高度分化的社會中構(gòu)成整個社會世界的一個個社會小世界,它是有一定文化特征因素在華而不實(shí)作用且而相對獨(dú)立的社會空間，有自個的慣習(xí)〔即一種內(nèi)化的構(gòu)造，它制約著人們的思想和行動，如鄉(xiāng)規(guī)民約、社區(qū)傳統(tǒng)等〕。場域與慣習(xí)是互相關(guān)聯(lián)的，一個社會存在著很多相對獨(dú)立的亞場域，也就有相應(yīng)的獨(dú)特的慣習(xí)。這種場域性的獨(dú)特的慣習(xí)其實(shí)就是美國文化人類學(xué)家克里福德格爾茨〔CliffodGeertz〕所闡述的地方性知識〔localknowledge〕。因而，假如我們要對不同的社會亞場域有一個客觀的認(rèn)識，就應(yīng)考察亞場域的差異性，同時還要了解不同慣習(xí)的場域獨(dú)特性，以揭示場域與慣習(xí)之間合拍性之內(nèi)在邏輯。這一點(diǎn)與社會工作的人在情境中理論的要義相一致。用場域理論來分析社會工作的本土化具有重要的啟迪意義。場域-慣習(xí)論內(nèi)含的地方性知識理念有助于我們更深切進(jìn)入地認(rèn)識中國地方社會的差異性。如城市社會是一個場域，即城市場域，在中國社會中，它既是社會大場域中的一個子場域〔相對于鄉(xiāng)村場域等〕，本身又由相對分離的亞場域〔即社區(qū)場域〕組成。社區(qū)場域是社會行動者在一定的社區(qū)構(gòu)造〔生態(tài)空間、制度、文化等〕約束下持續(xù)互動的經(jīng)過，它既是社會行動的產(chǎn)物，又構(gòu)成社會行動的背景性因素。社區(qū)場域是歷史的、變動的，相應(yīng)的，其慣習(xí)也是動態(tài)的、開放的。每個社區(qū)場域都有其特殊性，都具有本身的邏輯、規(guī)則和常規(guī),有其地方性知識.場域理論講明了中國社會工作發(fā)展的困難和阻力，也講明在基督教文化場域和西方社會制度中產(chǎn)生的社會工作慣習(xí)不能簡單地搬到中國的場域中，否則會水土不服,必須經(jīng)過與中國詳細(xì)的社區(qū)場域的地方性知識的互動與融合，累積本土經(jīng)歷體驗(yàn)，才能如魚得水,最終建構(gòu)起本土特色的社會工作。以場域?yàn)橐暯?，我們能夠?qū)ふ业揭粋€較好的分析框架。將城市回族社區(qū)作為構(gòu)建中國本土特色社會工作的典型場域主要基于三方面的考慮：其一，回族社區(qū)在全國各大中城市都有分布，是城市中影響最大的民族社區(qū)。據(jù)2018年全國人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國回族人口有10586087人，主要分布在寧夏回族自治區(qū)和甘肅、青海、新疆、河南、山東等省區(qū)以及北京、天津、上海等城市，呈現(xiàn)大分散、小聚居的寓居特點(diǎn)?；刈迨侵袊鞘谢潭茸罡叩纳贁?shù)民族，城市回族社區(qū)主要集中在西北地區(qū)的蘭州、銀川、西安、西寧、烏魯木齊等地，在中東部的北京、上海、天津、南京、武漢、開封、昆明、杭州、安慶等地均有分布。其二，回族社區(qū)是城市社會中特色鮮明的社區(qū)。傳統(tǒng)回族社區(qū)的空間構(gòu)成以清真寺為中心，文化構(gòu)成以文化為核心，社區(qū)主體大都是世居人口。隨著社會的開放和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)的圍繞清真寺聚居的回族寺坊社區(qū)逐步趨于解體，從聚居型社區(qū)走向散居型社區(qū)已成為城市回族社區(qū)寓居格局的新趨向。原來的地理集聚型社區(qū)已為新的心理集聚型的虛擬社區(qū)所取代。如深圳本來是一個小漁村，近20多年來，大批穆斯林人口涌入該市，分散寓居在城市的各個角落，固然無法像西北傳統(tǒng)的穆斯林社區(qū)那樣，但是通過網(wǎng)絡(luò)這一載體，傳播教的共同信仰，構(gòu)建了虛擬的哲瑪提〔教坊、社區(qū)〕。同時，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速和異質(zhì)文化的沖擊下，城市傳統(tǒng)回族社區(qū)積極應(yīng)對外來的壓力實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變。隨著大量流動人口的涌入，他們作為一種新鮮血液充分補(bǔ)充而進(jìn)入了城市回族社區(qū)，增加了社區(qū)的宗教氣氛。清真寺不僅成為信仰教少數(shù)民族群眾的重要宗教活動場所，事實(shí)上也成為外來少數(shù)民族人口進(jìn)行思想溝通、融洽關(guān)系、情感支持的重要社會活動場所，這均彰顯了回族社區(qū)的凝聚力和文化的適應(yīng)能力。其三，城市回族社區(qū)發(fā)展新問題的出現(xiàn)與解決。改革開放以來，城市回族社區(qū)建設(shè)獲得明顯成效，但也產(chǎn)生了不少新問題，如回族文化的保存與發(fā)展問題、社區(qū)居民的利益保衛(wèi)問題、社區(qū)民族關(guān)系問題、因大量流動人口引發(fā)的各種問題、居民的心理震撼與調(diào)適等。這些社會問題的解決亟需專業(yè)社會工作的參與并與傳統(tǒng)的本土的社會工作互動。因而，從現(xiàn)實(shí)需要和將來發(fā)展趨勢看，社會工作參與已成為城市回族社區(qū)發(fā)展的新動力和新形式。三、城市回族社區(qū)場域中教價值倫理與社會工作價值觀的互動社會工作價值觀〔values〕是社會工作者所持有的助人觀念，包括對助人活動的看法和對自個及受助者的看法，其價值追求是利他主義，它是社會工作的靈魂。價值觀對社會工作具有十分重要的意義，任何社會工作的開展都是在一定價值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它對社會工作的理論和實(shí)務(wù)都發(fā)揮了指向性作用。因而，當(dāng)下中國社會工作實(shí)踐面臨和需要不斷探尋求索的一個重大課題就是本土化社會工作核心價值觀的建構(gòu)。工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)等在歐美的推進(jìn)，導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的宏大變化，出現(xiàn)了各種社會問題，這是社會工作產(chǎn)生的基本的時代背景。從文化而言，西方文化的價值觀念在社會工作中得到了最充分的具體表現(xiàn)出和發(fā)展，在某種意義上能夠講，社會工作的價值體系代表著西方社會主流文化的價值觀，即無處不在的基督教文化成就了社會工作。左鵬通過考察社會工作發(fā)展的歷程，發(fā)現(xiàn)基督教倫理在其價值觀變遷的每一階段都起了重要的決定作用，指出社會工作價值觀中已深深蘊(yùn)含了愛、施、救贖等基督教倫理的核心內(nèi)容，并對社會工作的內(nèi)容和目的起著根本性的決定作用。那么，在沒有基督教倫理作為民族文化底蘊(yùn)的中國，尤其像回族這樣的以教文化為核心民族社區(qū)，社會工作價值觀將怎樣深切進(jìn)入呢？一般講來，源于基督教倫理的社會工作價值觀要想在回族社區(qū)這樣的文化場域中得到順利推行和發(fā)展，就必然有一個與教為核心的社區(qū)文化的互動、融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的經(jīng)過。為此，必須著力于下面三個方面：第一，要遵循社會工作普遍認(rèn)同的價值體系。社會工作固然遭到西方文化傳統(tǒng)的影響制約，但是，作為一種專業(yè)的本質(zhì)屬性，社會工作的價值體系是具有相對獨(dú)立性和普遍意義的。社會工作是一門科學(xué)的職業(yè)，它在解決人類共通的問題上能夠跨越民族和文化的邊界。因而，把握社會工作的國際通則，成認(rèn)社會工作中某些核心價值的普遍性，借鑒和吸收發(fā)達(dá)國家社會工作價值體系，是建構(gòu)本土特色社會工作的前提。第二，在人類多元主義的視野下充分領(lǐng)悟城市回族社區(qū)的獨(dú)特慣習(xí)，對其豐富的地方性知識給予理解和尊重，這是社會工作能夠在該場域如魚得水的基本要求。第三，要找準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)教倫理與社會工作價值觀互動與融合的契合點(diǎn)。任何宗教都是竭力勸導(dǎo)世人行善積德的，都對現(xiàn)實(shí)中的惡行與罪孽進(jìn)行大量的批判，十分強(qiáng)調(diào)為善成義，有使人自覺為善成義的講教，并有使人為善成義的戒律。就教和基督教來講，雖講其教義不同，但都具有系統(tǒng)的倫理道德體系，都以善為最高倫理范疇，并將揚(yáng)善抑惡作為其信仰最根本的義務(wù)和行為準(zhǔn)則，也就是一般的處世原則。這是教倫理與社會工作價值觀能夠互動的基礎(chǔ)。詳細(xì)來講，首先，社會工作的基本價值是愛,助人是其職業(yè)特質(zhì)，有一顆愛人之心，才能實(shí)現(xiàn)助人。而教宣揚(yáng)的仁愛思想也是其基本的價值觀，并通過以納天課為主的活動而得到踐行。其次，社會工作價值觀所蘊(yùn)含的理念、態(tài)度及行為規(guī)范是建立在社會公平正義的實(shí)現(xiàn)和人類基本需求的知足等基礎(chǔ)上的。而公平正義正是文化的核心價值觀，在(古蘭經(jīng)〕中有充分的具體表現(xiàn)出，不僅貫穿于穆斯林施行五功的全經(jīng)過，而且浸透于穆斯林的日常生活中，如公平作交易、平等結(jié)兄弟、男女平等享有信教和繼承遺產(chǎn)等權(quán)益。因而，能夠講文化中所蘊(yùn)涵的一些關(guān)于公平正義、利他主義等宗教倫理與社會工作價值觀存在著較高的一致性，十分是那些社會福利思想對于本土化社會工作核心價值觀的建構(gòu)有著重要的借鑒價值。四、結(jié)束語社會工作的一個基本工作原則是人在情景中,強(qiáng)調(diào)在特定的情景中認(rèn)識、討論和解決個體問題。改革開放以來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，城市社會中多民族和多元文化的特征愈趨顯著。因而，尊重不同文化的差異，在特定的社區(qū)解決問題，就成為社會工作者必須具備的基本素質(zhì)。在民族社區(qū)的助人經(jīng)過中，社會工作者應(yīng)以民族或族群為主線，充分注意不同文化背景下人們的價值取向、生活方式等的差異，采取客觀的立場并盡可能地了解案主的歷史和文化背景尤其是多元族群的問題，站在民族或多元族群的立場來分析問題。因而，在多元文化的視野下，了解城市社會中回族社區(qū)的文化特性，了解社區(qū)居民的生活方式，了解他們的需求和問題所在，而這一點(diǎn)的前提是必須有一定的民族學(xué)宗教學(xué)知識積累，具有科學(xué)的民族觀，在社會工作者的培養(yǎng)中對此應(yīng)該予以高度重視。由此，才能構(gòu)成視野更寬的整合的工作能力，才能更好地總結(jié)和提煉本土經(jīng)歷體驗(yàn)。以下為參考文獻(xiàn)：[1]王思斌。社會工作概論[M].北京：高等教育出版社，2006.[2]李迎生。社會工作概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.[3]關(guān)于構(gòu)建社會和諧社會若干重大問題的決定[EB/OL].[4]王思斌。試論我們國家社會工作的本土化[J].浙江學(xué)刊，2018,〔2〕。[5]〔美〕邁克爾佩恩著。當(dāng)代社會工作理論[M].何雪松等譯。上海：華東理工大學(xué)出版社，2005.[6]〔法〕布迪厄、華康德著。實(shí)踐與反思[M].李康，李猛譯。北京：編譯出版社，1998.[7]畢天云。布迪厄的場域-慣習(xí)論[J].學(xué)術(shù)探尋求索，2004,〔1