古典文獻的注譯課件

第八章古典文獻的注譯第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第三節(jié)古文今譯第八章古典文獻的注譯第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流1第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

對古文獻的注釋，古代稱“訓詁”。張舜徽《中國文獻學》：“‘訓詁’二字，可以合起來講，也可分開來講。合起來講，便成為一種注釋、翻譯古書的工作的代名詞?！枴墙庹f，‘詁’是古言。解說古言使人容易通曉，自然不是一件輕松的工作?！痹缙谧⑨寕?cè)重于詞句的解釋，后來范圍逐漸擴大，凡對古書注釋均稱訓詁。文獻注釋，內(nèi)容主要有以下五方面：第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流對古文獻的注釋，古代稱“訓詁”。2第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

1、古文注音。為文中生難字、通假字等注音，幫助閱讀理解。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》：“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”陸德明音義：“悠音由。輾本亦作展，哲善反。”又如《漢書·高帝紀》：“沛公西過高陽，酈食其為里監(jiān)門?！鳖亷煿抛⒁骸搬B食其音歷異基。”再如《禮記·儒行》：“起居竟信其志?！编嵭ⅲ骸靶抛x如屈伸之伸，假借字也?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流1、古文注音。3第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

2、古文常見釋義類型（釋詞、串講、通釋）。第一，釋詞。即解釋字義、詞義。如《論語·學而》：“子曰：學而時習之，不亦說乎?！瘪R（融）曰：“子者，男子之通稱，謂孔子也?！庇秩纭峨x騷》：“皇覽揆余初度兮?！蓖跻菡戮洌骸盎?，皇考也。覽，睹也。揆，度也。余，我也。初，始也?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流2、古文常見釋義類型（釋詞、串講4第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

第二，串講。或稱串解、釋句，即整體解釋一句或幾句的意思。如《詩經(jīng)·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧?！编崳ㄐ┕{：“我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我?！贝v中也附帶釋詞，如以“事”釋“貫”，以“顧眷”釋“顧”。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流第二，串講?；蚍Q串解、釋句，即整5第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

又如《離騷》：“忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。”王逸章句：“言眾人所以駝鶩惶遽者，追逐權(quán)貴求財利也，故非我心之所急務。眾人急于財利，我獨急于仁義也?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流又如《離騷》：“忽馳鶩以追逐兮，6第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

第三，通釋。解通講全章或全篇的大意。如《詩經(jīng)·采薇》卒章鄭箋：“上三章言戍役，次二章言將率之行，故此章重序其往返之時，極言其苦以說之?！壁w岐《孟子章句》每章之后，均有“章指”，用以解釋全章大意。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流第三，通釋。解通講全章或全篇的大7第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

通釋有時為幫助讀者理解文義，還有說明作者、介紹背景與寫作過程等內(nèi)容。如《尚書·金滕》孔安國傳：“武王有疾，周公作《金滕》?！薄对娊?jīng)·七月》毛序：“《七月》，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風化之所由，致王業(yè)之艱難也。”第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流通釋有時為幫助讀者理解文義，還有8第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

王逸《楚辭章句》對《離騷》有370字的解說之辭，即從屈原生平、《離騷》作因、《離騷》題意、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作特點及后人評價等多方面闡釋。原文如下：第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流王逸《楚辭章句》對《離騷》有379第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原與楚王同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應對諸侯，謀行職修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞，而被讒袤，憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經(jīng)》。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原10第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗。冀君覺悟，反于正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交。又使誘楚，請與俱會武關(guān)。遂脅與俱歸，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王復用饞言，遷屈原于江南，而屈原放在草野，復作《九章》。援天引圣，以自證明。終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沈而死。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言11第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比饞侫；靈修美人以媲於君；宓妃佚女以譬賢臣；虬龍鸞鳳以讬君子；飄風云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流《離騷》之文，依《詩》取興，引類12第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

3、對古文語法的闡釋。有闡釋詞法，有闡釋句法。釋詞法如《詩經(jīng)·麟之趾》：“于嗟麟兮?！泵珎鳎骸坝卩担瑖@辭?！贬尵浞ㄈ纭蹲髠鳌は骞辍罚骸拔嵋娚晔宸蜃?，所謂生死而肉骨也?！倍蓬A注：“已死復生，白骨更肉。”第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流3、對古文語法的闡釋。13第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

4、說明表現(xiàn)方法或修辭手段。如朱熹《詩集傳》說明《詩經(jīng)》賦、比、興等藝術(shù)表現(xiàn)手法：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”古詩文修辭手段很多，諸如稽古、引經(jīng)、代稱、倒置、隱喻、迂回、委婉、夸飾等等，在注釋中均常見到。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流4、說明表現(xiàn)方法或修辭手段。14第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

而古詩文又普遍用典，詮釋典故也就成了注釋中最常見的工作之一。有些大量用典詩文，注明典故則成了注釋家的首要任務。如左思《詠史》（荊軻飲燕市）：“哀歌和漸離，謂若傍無人。”李善注：“《史記》曰：‘荊軻之燕，與屠狗及高漸離飲於燕市。酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌於市中，相樂也。已而相泣，旁若無人?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流而古詩文又普遍用典，詮釋典故也就15第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

5、對其他文化知識的闡釋。古書注釋對舉凡歷史事件、典章制度、婚姻家族、人物稱謂、天文歷法、地理區(qū)劃、教育科舉、學術(shù)思想、宗教禮俗、生活方式、科學技術(shù)等各種影響人們閱讀理解的內(nèi)容，往往加以解釋。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流5、對其他文化知識的闡釋。16第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

如左思《詠史》（郁郁澗底松）：“金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂?！崩钌谱ⅲ骸鞍喙獭稘h書·金日磾贊》曰：‘夷狄亡國，羈虜漢庭，七葉內(nèi)侍，何其盛也。’七葉，自武至平也。又《張湯傳贊》曰：‘張氏之子孫相繼，自宣遠元已來，為侍中中常侍者凡十馀人。功臣之后，唯有金氏，張氏親近貴寵，比于外戚。’珥，插也。董巴《輿服志》曰：‘侍中中常侍，冠武弁，貂尾為飾?！币稘h書》分別釋金、張之典。引《輿服志》，則在闡明服飾制度。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流如左思《詠史》（郁郁澗底松）：“17第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

又如江淹《詣建平王上書》：“下官每讀其書，未嘗不廢卷流涕?！崩钌谱ⅲ骸吧蚣s《宋書》曰：‘郡縣為封國者，內(nèi)史相并於國主稱臣，去任便止。世祖孝建中，始改此制為下官。’”是為釋職官制度。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流又如江淹《詣建平王上書》：“下官18第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

再如曹植《責躬詩》：“於穆顯考，時惟武皇。”李善注：“《毛詩》曰：‘於穆清廟?！抖Y記》曰：‘王立七廟，曰顯考廟?！笔菫獒尪Y樂制度。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流再如曹植《責躬詩》：“於穆顯考，19第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

6、古典文獻注釋的淵源及發(fā)展。我國古典文獻注釋可謂源遠流長。先秦時期即有注釋的萌芽，開始多散見于文獻的正文之中，如：《尚書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！薄独献印肥恼拢骸耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流6、古典文獻注釋的淵源及發(fā)展。20第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

《論語·八佾》：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！薄墩撜Z·顏淵》：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《左傳·宣公十二年》：“夫文，止戈為武?！贬屪?、釋音、通釋大意均有。另如對儒家經(jīng)典的闡釋發(fā)揮，有《易傳》十篇、《春秋》三傳等，也可看作一種廣義的文獻注釋。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流《論語·八佾》：子夏問曰：“‘巧21第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

先秦文獻包括注釋性文獻，至漢代已難以讀懂。漢代為先秦文獻作注漸成風氣，尤其儒學獨尊之后，對儒家經(jīng)典的闡釋日益繁盛，至漢末大儒鄭玄更是融合今古文，遍注群經(jīng)，如《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》等，成為漢代經(jīng)學的集大成者。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流先秦文獻包括注釋性文獻，至漢代已22第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

魏晉南北朝文獻注釋仍以儒家經(jīng)籍為主，如王弼《周易注》、杜預《春秋經(jīng)傳集解》、何晏《論語集解》、郭璞《爾雅注》等。道家著作注釋有王弼《老子注》、郭象《莊子注》等。其他明注如裴松之《三國志注》、劉孝標《世說新語注》、酈道元《水經(jīng)注》等，都堪稱經(jīng)典。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流魏晉南北朝文獻注釋仍以儒家經(jīng)籍為23第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

唐人注釋工作繼續(xù)繁榮發(fā)展。如現(xiàn)在通行之《史記》三家注即：南朝裴骃集解、唐司馬貞索隱、唐張守節(jié)正義，通行之《漢書》為唐顏師古注本，通行之《后漢書》為唐李賢注本等。而最通行的《十三經(jīng)注疏》基本也為漢至唐代注疏。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流唐人注釋工作繼續(xù)繁榮發(fā)展。如現(xiàn)在24第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

（一）《周易正義》十卷：魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達等正義。（二）《尚書正義》二十卷：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達正義。（三）《毛詩正義》七十卷：漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達正義。（四）《周禮注疏》四十二卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流（一）《周易正義》十卷：魏王弼、25第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

（五）《儀禮注疏》五十卷：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。（六）《禮記正義》六十三卷：漢鄭玄注，唐孔穎達正義。（七）《春秋左傳正義》六十卷：晉杜預集解，唐孔穎達正義。（八）《春秋公羊傳注疏》二十八卷：漢何休解詁，唐徐彥疏。（九）《春秋谷梁傳注疏》二十八卷：晉范寧集解，唐楊士勛疏。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流（五）《儀禮注疏》五十卷：漢鄭玄26第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

（十）《論語注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。（十一）《孝經(jīng)注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。（十二）《爾雅注疏》十卷：晉郭璞注，宋邢昺疏。（十三）《孟子注疏》十四卷：漢趙岐注，舊題宋孫奭疏。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流（十）《論語注疏》二十卷：魏何晏27第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

宋代注釋多談義理，注家以朱熹成就最大，有《四書集注》、《詩集傳》、《楚辭集注》等。元明時期注釋事業(yè)處于低潮，總體成就不突出。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流宋代注釋多談義理，注家以朱熹成就28第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

清代學術(shù)大盛，學者注釋古籍數(shù)量大，質(zhì)量也普遍較高。注疏之作難以計數(shù)，幾乎每部典籍均有注釋。重要者如閻若璩《古文尚書疏證》、陳奐《毛詩傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、方玉潤《詩經(jīng)原始》、孫詒讓《周禮正義》、劉寶楠《論語正義》、焦循《孟子正義》、郭慶藩《莊子集釋》、王夫之《楚辭通釋》、戴震《孟子字義疏證》、《屈原賦注》、蔣驥《山帶閣注楚辭》、王先謙《漢書補注》、段玉裁《說文解字注》、郝懿行《爾雅義疏》等。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流清代學術(shù)大盛，學者注釋古籍數(shù)量大29第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

現(xiàn)代以來，古籍注釋進入新的階段，注釋事業(yè)輝煌發(fā)展，名家明注數(shù)不勝數(shù)。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流現(xiàn)代以來，古籍注釋進入新的階段，30第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語1、關(guān)于注釋的名類（傳、注、說、故、訓、解、箋、記、詮釋、微、隱、章句、集解、義疏、音義、直解等）。古籍注釋名類繁多，約有傳、注、箋、疏、正義、集解、注疏、音義、章句、補注、集傳、集釋、序、解故（詁）、說義、傳記、解、微、集注、義疏、講疏、索隱、直解、述、疏證、通釋、舉要、正讀、譯注、新注、纂義、今詁、通箋等數(shù)十種。不少名類大同小異，有些甚至名異實同。舉其要者如下：第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語1、關(guān)于注釋的名類（傳、注、說、故31第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第一，傳。意為轉(zhuǎn)述，為闡明經(jīng)義所用。傳最早為孔子所作《易傳》十篇，合稱十翼。先秦又有《春秋三傳》（《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》）。《公羊傳》、《谷梁傳》側(cè)重于闡釋經(jīng)典的微言大義；《左氏傳》則重在轉(zhuǎn)述史實。也有依據(jù)經(jīng)文逐字逐句解釋者，如《毛詩詁訓傳》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第一，傳。意為轉(zhuǎn)述，為闡明經(jīng)義所用32第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第二，注。為最通行之名稱，西漢即有其名。東漢則較為普遍，如馬融《周易注》、《尚書注》、《毛詩注》等，鄭玄則有《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》。以后則更為普遍。第三，說。即解釋說明之意?！稘h志》載有解《易》的《五鹿充宗略說》，解《詩》有《魯說》、《韓說》，解《論語》有《齊說》等。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第二，注。為最通行之名稱，西漢即有33第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第四，故。亦作詁，即以今言釋古言。《漢志》有解《詩》之《魯故》、《韓故》、《齊后氏故》等。第五，訓。亦是解釋之意，與詁連用，稱訓詁，或稱詁訓。毛亨《毛詩詁訓傳》為最早。第六，解。分析解說之意。《韓非子》有《解老篇》，為解釋《老子》之名篇。三國吳韋昭有《國語解》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第四，故。亦作詁，即以今言釋古言。34第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第七，箋。表識之意，指引申、發(fā)揮，或補充、訂正前人說法。自鄭玄始，其注《詩經(jīng)》在《毛傳》基礎上加以解說補充，表明為箋。箋的體例實際為后世疏、正義的源頭。第八，記。與傳、說作用相近?！抖Y記》便是七十子后學解釋《禮經(jīng)》之作。漢劉向有《五行傳記》。第九，詮、釋。詮、釋或單言，或連用，均為解釋之意。唐宋翰有《易詮》，明馮時可有《左氏釋》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第七，箋。表識之意，指引申、發(fā)揮，35第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十，微。《漢志》春秋類有《左氏微》、《張氏微》等。顏師古注：“微，謂釋其微指?！焙笫烙钟邪l(fā)微、闡微、顯微、明微、解微、探微等。第十一，隱。與微略同。晉郭象有《論語隱》，唐司馬貞有《史記索隱》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十，微?！稘h志》春秋類有《左氏微36第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十二，章句。《后漢書·桓譚傳》：“博學多通，遍習五經(jīng)，解詁訓大義，不為章句?！崩钯t注：“章句謂離章辨句，委曲枝派也。”章句往往較傳注為繁瑣。漢人有《尚書》的《歐陽章句》、大小《夏侯章句》等，趙岐有《孟子章句》，王逸有《楚辭章句》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十二，章句?！逗鬂h書·桓譚傳》：37第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十三，集解。集解種類有二，名同實異。一如杜預《春秋經(jīng)傳集解》，略同于鄭玄《毛詩箋》。一如何晏《論語集解》，聚集孔安國、包咸、馬融、鄭玄、王肅等諸家解說?？追f達在疏解杜預《春秋經(jīng)傳集解·序》時曰：“杜言集解，謂聚集經(jīng)傳，為之作解；何晏論語集解，乃聚集諸家義理，以解論語，言同而意異也?！焙笫兰舛酁楹侮獭墩撜Z集解》體例。而后世集注、集傳、集說、集釋均由此發(fā)展而來。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十三，集解。集解種類有二，名同實38第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十四，義疏。起源于南北朝，當時完整流傳者只有皇侃《論語義疏》。其體例與集解大致相同，只是更為詳盡。義疏有疏義、義記、義章、章疏、講疏等別稱。南北朝義疏開唐疏之先河。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十四，義疏。起源于南北朝，當時完39第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十五，疏、正義。疏與正義同義，都不僅訓釋正文，而且還給前人注釋作注。如孔穎達《周禮正義》、《尚書正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》等。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十五，疏、正義。疏與正義同義，都40第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十六，音義。為辨音釋義。陸德明《經(jīng)典釋文》14篇，分別為《周易音義》、《尚書音義》等。以注音為主，兼有訓釋字義。第十七，直解。為全用白話譯釋經(jīng)書的一種方式。如元許衡有《大學直解》、《中庸直解》等。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十六，音義。為辨音釋義。陸德明《41第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語下舉《毛詩正義》之《王風·君子于役》第一章：君子于役，不知其期，曷至哉？箋云：曷，何也。君子往行役，我不知其反期，何時當來至哉！思之甚?！痍乱艉┓?。雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。鑿墻而棲曰塒。箋云：雞之將棲，日則夕矣，羊牛從下牧地而來。言畜產(chǎn)出入，尚使有期節(jié)，至於行役者，乃反不也。○棲音西。時如字，本亦作“塒”，音同，《爾雅》同，《玉篇》時理反，鑿墻以棲雞。鑿，在各反。畜，許又反。君子于役，如之何勿思！箋云：行役多危難，我誠思之。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語下舉《毛詩正義》之《王風·君子于役42第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語[疏]傳“鑿墻而棲曰塒”。○正義曰：《釋宮》文也。又云：“雞棲於杙為桀。”李巡曰：“別雞所棲之名。寒鄉(xiāng)鑿墻，為雞作棲曰塒?！闭膴A注中有毛傳、鄭箋和陸德明音義，孔穎達疏列于最后。陸德明音義內(nèi)容和孔穎達疏均以“○”標識。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語[疏]傳“鑿墻而棲曰塒”?！鹫x曰43第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語2、有關(guān)注釋的術(shù)語（音某、反切、讀若、讀為、如字、之言、曰、謂、言、貌、猶、某，某也等）。第一，音某。為傳統(tǒng)注音的一種方法，即用一個較易認的字來標注讀音相同的某字，叫做直音法。如：《詩經(jīng)·葛覃》：“薄汙我私，薄澣我衣。”陸德明音義：“汙音烏?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o》：“項梁嘗有櫟陽逮?！睆埵毓?jié)正義：“櫟音藥。逮音代?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語2、有關(guān)注釋的術(shù)語（音某、反切、讀44第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第二，反、切。用兩個字合注另一個字的讀音，取前一個字聲母和后一個字韻母及聲調(diào)，拼成被注音之字。此法注音即反切法。因古今字音變化，有時用現(xiàn)在的讀音來拼讀，并不能得出正確的讀音。如：《詩經(jīng)·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐?！标懙旅饕袅x：“筐，起狂反?！薄摆毂舜掎停荫R虺隤。”陸德明音義：“崔，徂回反。嵬，五回反。虺，呼回反。”《楚辭·離騷》：“鳴玉鸞之啾啾。”清蔣驥注：“啾，即由切?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第二，反、切。用兩個字合注另一個字45第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第三，讀若、讀如。一般也用來注音。如：《周禮·天官·大宰》：“六曰主，以利得民?！编嵭ⅲ骸袄?，讀如‘上思利民’之利?！薄冻o·九歌·國殤》：“霾兩輪兮縶四馬。”洪興祖補注：“霾，讀若埋?！弊x若（讀如）也可表假借，如《禮記·儒行》：“起居竟信其志”鄭玄注：“信讀如屈伸之伸，假借字也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第三，讀若、讀如。一般也用來注音。46第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第四，讀為、讀曰。為用本字說明假借字。如：《詩經(jīng)·氓》：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭玄箋：“泮讀為畔。”即畔是本字，泮是假借字?！抖Y記·曲禮》：“執(zhí)天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之。”鄭玄注：“此衡謂與心平。綏，讀曰妥。妥之謂下于心。”第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第四，讀為、讀曰。為用本字說明假借47第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第五，如字。此術(shù)語涉及多音字問題。一字多音，在特定的上下文里，這個字要依照它本來的讀音去讀，叫如字。如：《禮記·檀弓下》：“仲尼之畜狗死，畜狗，馴守?！标懙旅饕袅x：“畜，許六反，又許又反。馴守，上音巡，下如字。”第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第五，如字。此術(shù)語涉及多音字問題。48第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第六，之言，之為言。用來釋字，但釋者和被釋者之間還有語音關(guān)系，或同音，或音近，或是雙聲疊韻。此種稱為聲訓或音訓。如：《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻?！薄墩撜Z·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！敝祆渥ⅲ骸罢疄檠哉?，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第六，之言，之為言。用來釋字，但釋49第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第七，曰、為、謂之。常用來解釋名物制度，并常用來分別同義詞或近義詞間的細微差別。相當于現(xiàn)代漢語“叫做”。被解釋之辭總是置于后面。如：《論語·季氏》：“邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。”第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第七，曰、為、謂之。常用來解釋名物50第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷?！蓖跻菡戮洌骸笆€為畹，或曰田之長為畹也。”“二百四十步為畝?！薄拔迨€為畦。”《論語·堯曰》：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹51第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第八，謂。謂與謂之不同，用“謂”時，被釋詞置于前面。相當于現(xiàn)代漢語“指的是”。如：《離騷》：“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮?！蓖跻菡戮洌骸懊廊酥^懷王也。”“謂”有時用來串講句意，與下述“言”同，如：《詩經(jīng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮?！编嵭{：“零，落也。蔓草而有露，謂仲春之時，草始生，霜為露也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第八，謂。謂與謂之不同，用“謂”時52第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第九，言。常用來串講詞語、句意或通釋大意，相當于現(xiàn)代漢語“說的是”。如：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水?！睍x郭璞注：“息壤者，言土自長息無限，可以塞洪水也?！薄肚f子·逍遙游第一》：王先謙注：“言消遙乎物外，任天而游無窮也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第九，言。常用來串講詞語、句意或通53第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十，貌。一般用在動詞或形容詞后，解釋表某種狀態(tài)或某種性質(zhì)的形容詞，相當于現(xiàn)代漢語“…的樣子”。如：《詩經(jīng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若?！敝祆渥ⅲ骸拔秩?，潤澤貌?！标憴C《文賦》：“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！崩钌谱ⅲ骸般零?，畏懼貌。眇眇，高遠貌。懷霜臨云，言高潔也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第十，貌。一般用在動詞或形容詞后，54第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十一，猶。通常解釋同義或近義詞，相當于現(xiàn)代漢語“等于說”。如：《離騷》：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！焙榕d祖補注：“掩涕，猶抆淚也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第十一，猶。通常解釋同義或近義詞，55第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十二，某，某；某，某也。為最常見之注釋格式，以判斷句形式直釋其義。各種情況均可以這種格式注解。如：《周禮·天官冢宰》：“唯王建國。”鄭玄注：“建，立也?！薄逗鬂h書·劉玄列傳》：“遂攻拔竟陵，轉(zhuǎn)擊云杜、安陸。”李賢注：“竟陵，屬江夏郡，故城在今郢州長壽縣南。安陸，縣，屬江夏郡，今安州縣也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第十二，某，某；某，某也。為最常見56第三節(jié)古文今譯1、古文今譯的源流及歷史變化。古代注釋家在對古文獻作注時，往往采用了今譯的辦法，把古代語文譯成當代語文。如漢代毛亨《毛詩詁訓傳》中，即有接近今譯性質(zhì)的注釋：第三節(jié)古文今譯1、古文今譯的源流及歷史變化。57第三節(jié)古文今譯《周南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。”毛傳：“興也。鳩，鸤鳩,秸鞠也，鸤鳩不自為巢，居鵲之成巢?！彼抉R遷著《史記》，采用許多古文獻，如《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》等。司馬遷在采用這些文獻之時，往往將其改變?yōu)闈h代通行文詞，也就是將先秦古文譯成漢代語言。如《史記·周本紀》引用《詩經(jīng)·大雅·生民》描述后稷即是：第三節(jié)古文今譯《周南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。”毛傳58第三節(jié)古文今譯《詩經(jīng)·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷?！Q寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。”第三節(jié)古文今譯《詩經(jīng)·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如59第三節(jié)古文今譯《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。”第三節(jié)古文今譯《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏60第三節(jié)古文今譯顯然，《周本紀》比《生民》要通俗平易得多?！妒酚洝吩谝谩渡袝分畷r，采取多種方法使之通俗易懂，如以平易的同義詞代替艱深文詞，增字以補足句意，減字而不損原意等等。司馬遷對歷史文獻的處理方法，為古文今譯提供了寶貴經(jīng)驗。第三節(jié)古文今譯顯然，《周本紀》比《生民》要通俗平易得多?！?1第三節(jié)古文今譯東漢王逸《楚辭章句》在分析章句、串講大意之時，也有采用今譯的方式，如《九歌·國殤》：原文：操吳戈兮被犀甲。章句：戈，戟也。甲，鎧也。言國殤始從軍之時，手持吳戈，身被犀鎧而行也?；蛟?，操吾科；吾科，楯之名也。原文：車錯轂兮短兵接。章句：錯，交也。短兵，刀劍也。言戎車相迫，輪轂交錯，長兵不施，故用刀劍以相擊也。第三節(jié)古文今譯東漢王逸《楚辭章句》在分析章句、串講大意之時62第三節(jié)古文今譯原文：旌蔽日兮敵若云。章句：言兵士竟路趣敵，旌旗蔽天，敵多人眾，來若云也。原文：矢交墜兮士爭先。章句：墜，墮也。言兩軍相射，流矢交墮，壯夫奮怒，爭先在前也。墜一作隊。第三節(jié)古文今譯原文：旌蔽日兮敵若云。63第三節(jié)古文今譯孔穎達《五經(jīng)正義》也有今譯形式；朱熹《詩集傳》也有類似形式。司馬光撰《資治通鑒》，也采用類似司馬遷的處理古代文獻的方式，使文詞明白好懂。第三節(jié)古文今譯孔穎達《五經(jīng)正義》也有今譯形式；朱熹《詩集傳64第三節(jié)古文今譯而漢末魏晉至唐宋許多從事佛經(jīng)翻譯的高僧也積累了諸多的翻譯經(jīng)驗。如東晉道安在《摩訶缽羅密經(jīng)抄序》中提出“五失本”、“三不易”之說，要求不失厥義以深達佛旨?！拔迨П尽睘榉鸾?jīng)翻譯中有五種情況要改變梵文原文的表達方式，以符號中土習慣。第三節(jié)古文今譯而漢末魏晉至唐宋許多從事佛經(jīng)翻譯的高僧也積累65第三節(jié)古文今譯宋代以來，隨著商業(yè)經(jīng)濟的活躍，印刷業(yè)繁榮，俗文學地位逐漸提高，文白夾雜的白話小說迅速發(fā)展。這時已經(jīng)出現(xiàn)全用白話釋譯經(jīng)書的所謂“直解”、“直講”，已與現(xiàn)代之今譯很接近。但總體而言，現(xiàn)代以前，古典文獻的今譯遠遠不能與注釋相比，其受重視程度還非常不夠。第三節(jié)古文今譯宋代以來，隨著商業(yè)經(jīng)濟的活躍，印刷業(yè)繁榮，俗66第三節(jié)古文今譯現(xiàn)代以來，語文形式發(fā)生了巨大變革，白話文逐漸占據(jù)主導地位，文言文逐漸退出歷史舞臺，古典文獻的翻譯工作也就逐步蓬勃起來。今天，許多重要的古文獻都有現(xiàn)代翻譯本（白話本），為普通讀者閱讀了解古文獻提供了極大的方便。第三節(jié)古文今譯現(xiàn)代以來，語文形式發(fā)生了巨大變革，白話文逐漸67第三節(jié)古文今譯2、古文今譯的標準（信、達、及其關(guān)系）。近代著名翻譯家嚴復在《天演論》之“譯例言”中對外文翻譯提出了三條標準：第三節(jié)古文今譯2、古文今譯的標準（信、達、及其關(guān)系）。68第三節(jié)古文今譯譯事三難：信，達，雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。海通以來，象寄之才，隨地多有；而任取一書，責其能與于斯二者，則已寡矣。其故在淺嘗，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。此在譯者將全文神理，融會于心。則下筆抒詞，自然互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達了為達即所以為信也。《易》曰：“修辭立誠。”子曰：“辭達而已。”又曰：“言之無文，行之不遠?！比吣宋恼抡墸嗉礊樽g事楷模。故信、達而外，求其爾雅。第三節(jié)古文今譯譯事三難：信，達，雅。求其信已大難矣，顧信矣69第三節(jié)古文今譯嚴復“信、達、雅”三標準乃就外文翻譯而言，且其“雅”即古雅、雅懿。嚴復譯文有桐城派風格，顯得過于典奧，因此受到梁啟超等人批評。但信、達、雅的標準確是文獻翻譯的基本標準，只是我們對其含義的理解可有不同。第三節(jié)古文今譯嚴復“信、達、雅”三標準乃就外文翻譯而言，且70第三節(jié)古文今譯信，當即真實，忠實于原文，即孔子于《周易·乾卦·文言傳》中所說“修辭立其誠”。要準確理解原文，不可任意發(fā)揮，更不可有意曲解。譯文違背“信”，即不是真正的翻譯，而是改寫。達，即通達，譯文在忠于原文的基礎上做到通暢、明白，文從字順，符合現(xiàn)代語言習慣，無晦澀難懂之感。雅，即典雅優(yōu)美，有文采。雅必須以信、達為基礎，不信、不達，徒具所謂優(yōu)雅的外表，是以文害意，絲毫不足取的。第三節(jié)古文今譯信，當即真實，忠實于原文，即孔子于《周易·乾71第三節(jié)古文今譯3、古文今譯的方法（直譯與意譯）。基本可分直譯和意譯兩種。直譯即按照原文詞序，逐字逐句對應翻譯。詞語的意義、詞性，詞在句中的位置、句法結(jié)構(gòu)等方面，譯文與原文都是對應的。直譯是古文今譯的最基本方法，能盡量保持原文特點。一般而言，能直譯之處盡量直譯，盡可能做到原文字句落實。第三節(jié)古文今譯3、古文今譯的方法（直譯與意譯）。72第三節(jié)古文今譯但古今語言在詞語、句法結(jié)構(gòu)等方面差異有時很大，完全直譯難以合乎現(xiàn)代語言習慣，因此，為做到今人能夠明白易懂，往往還需要意譯。意譯即是在不改變原文意思的情況下，對原文結(jié)構(gòu)和詞語作適當?shù)恼{(diào)整，使譯文更適合現(xiàn)代閱讀習慣與理解模式。只是不可隨意調(diào)整變動，隨心所欲的變化同樣不是翻譯，而是改寫。

第三節(jié)古文今譯但古今語言在詞語、句法結(jié)構(gòu)等方面差異有時很大73第三節(jié)古文今譯4、古文今譯的基本要求。第一，要具備較深厚的學養(yǎng)。隋沙門彥琮撰《辯證論》，有譯才“八備”之說，其中“誠心愛法”、“耽于道術(shù)”、“不憚久時”、“不過魯拙”、“不好專執(zhí)”等均可借鑒。從事翻譯需要相當?shù)膶I(yè)能力和高度的敬業(yè)精神，學風嚴謹，熟悉古今語言，了解歷史文化，才能真正做好翻譯。第三節(jié)古文今譯4、古文今譯的基本要求。74第三節(jié)古文今譯第二，用功要勤。翻譯能力是長期鍛煉的結(jié)果，要大量閱讀、反復閱讀文獻，鉆研文獻內(nèi)涵，不放過每一個細節(jié)、每一個文字，字斟句酌，力求穩(wěn)妥。第三節(jié)古文今譯第二，用功要勤。翻譯能力是長期鍛煉的結(jié)果，要75第三節(jié)古文今譯第三，細致處理翻譯中的問題。要盡可能直譯，不能對譯之處，也要慎重選擇適當對應之現(xiàn)代語詞，不貿(mào)然定奪，更不可馬虎了事。第三節(jié)古文今譯第三，細致處理翻譯中的問題。要盡可能直譯，不76第三節(jié)古文今譯第四，適當掌握翻譯規(guī)律。如對文獻中的專有名詞，含人名、地名、官名、時間及古今意義、用法基本一致之詞，一般只需直錄，不必變化。遵循漢語由單音詞向雙音詞發(fā)展的規(guī)律，將原文單音詞置換為雙音詞。要熟悉古代漢語的一些表達習慣、特殊句式的對應翻譯法。翻譯完畢后，還要對照原文仔細推敲，修改潤飾，以力求盡善盡美。第三節(jié)古文今譯第四，適當掌握翻譯規(guī)律。如對文獻中的專有名詞77思考題1、古文注釋的內(nèi)容包括哪幾個方面？2、古文注釋有哪些名稱術(shù)語，其各自含義如何？3、古文今譯有哪些基本要求？思考題1、古文注釋的內(nèi)容包括哪幾個方面？78練習題分別摘出先秦兩漢子書和史書中的一段文字（長短各約150字），試予以翻譯（直譯為主，意譯為輔）：①既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？（《莊子·齊物論》）練習題分別摘出先秦兩漢子書和史書中的一段文字（長短各約1579練習題②秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩書所以復見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨有秦記，又不載日月，其文略不具。然戰(zhàn)國之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰“法后王”，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學者牽於所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。悲夫?。ā妒酚洝ち鶉瓯硇颉罚┚毩曨}②秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也80參考文獻1、朱熹著：《詩集傳》，上海古籍出版社，1986年版。2、楊伯峻著：《論語譯注》，中華書局，1980年版。3、郭在貽著：《訓詁叢稿·訓詁學》，中華書局，2002年版。參考文獻1、朱熹著：《詩集傳》，上海古籍出版社，1986年81第八章古典文獻的注譯第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第三節(jié)古文今譯第八章古典文獻的注譯第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流82第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

對古文獻的注釋，古代稱“訓詁”。張舜徽《中國文獻學》：“‘訓詁’二字，可以合起來講，也可分開來講。合起來講，便成為一種注釋、翻譯古書的工作的代名詞?！枴墙庹f，‘詁’是古言。解說古言使人容易通曉，自然不是一件輕松的工作?！痹缙谧⑨寕?cè)重于詞句的解釋，后來范圍逐漸擴大，凡對古書注釋均稱訓詁。文獻注釋，內(nèi)容主要有以下五方面：第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流對古文獻的注釋，古代稱“訓詁”。83第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

1、古文注音。為文中生難字、通假字等注音，幫助閱讀理解。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》：“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”陸德明音義：“悠音由。輾本亦作展，哲善反。”又如《漢書·高帝紀》：“沛公西過高陽，酈食其為里監(jiān)門?！鳖亷煿抛⒁骸搬B食其音歷異基?！痹偃纭抖Y記·儒行》：“起居竟信其志?！编嵭ⅲ骸靶抛x如屈伸之伸，假借字也?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流1、古文注音。84第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

2、古文常見釋義類型（釋詞、串講、通釋）。第一，釋詞。即解釋字義、詞義。如《論語·學而》：“子曰：學而時習之，不亦說乎?！瘪R（融）曰：“子者，男子之通稱，謂孔子也。”又如《離騷》：“皇覽揆余初度兮?！蓖跻菡戮洌骸盎?，皇考也。覽，睹也。揆，度也。余，我也。初，始也。”第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流2、古文常見釋義類型（釋詞、串講85第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

第二，串講?；蚍Q串解、釋句，即整體解釋一句或幾句的意思。如《詩經(jīng)·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧?！编崳ㄐ┕{：“我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我?！贝v中也附帶釋詞，如以“事”釋“貫”，以“顧眷”釋“顧”。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流第二，串講?；蚍Q串解、釋句，即整86第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

又如《離騷》：“忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。”王逸章句：“言眾人所以駝鶩惶遽者，追逐權(quán)貴求財利也，故非我心之所急務。眾人急于財利，我獨急于仁義也?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流又如《離騷》：“忽馳鶩以追逐兮，87第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

第三，通釋。解通講全章或全篇的大意。如《詩經(jīng)·采薇》卒章鄭箋：“上三章言戍役，次二章言將率之行，故此章重序其往返之時，極言其苦以說之?！壁w岐《孟子章句》每章之后，均有“章指”，用以解釋全章大意。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流第三，通釋。解通講全章或全篇的大88第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

通釋有時為幫助讀者理解文義，還有說明作者、介紹背景與寫作過程等內(nèi)容。如《尚書·金滕》孔安國傳：“武王有疾，周公作《金滕》。”《詩經(jīng)·七月》毛序：“《七月》，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風化之所由，致王業(yè)之艱難也?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流通釋有時為幫助讀者理解文義，還有89第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

王逸《楚辭章句》對《離騷》有370字的解說之辭，即從屈原生平、《離騷》作因、《離騷》題意、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作特點及后人評價等多方面闡釋。原文如下：第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流王逸《楚辭章句》對《離騷》有3790第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原與楚王同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應對諸侯，謀行職修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞，而被讒袤，憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經(jīng)》。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原91第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗。冀君覺悟，反于正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交。又使誘楚，請與俱會武關(guān)。遂脅與俱歸，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王復用饞言，遷屈原于江南，而屈原放在草野，復作《九章》。援天引圣，以自證明。終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沈而死。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言92第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比饞侫；靈修美人以媲於君；宓妃佚女以譬賢臣；虬龍鸞鳳以讬君子；飄風云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流《離騷》之文，依《詩》取興，引類93第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

3、對古文語法的闡釋。有闡釋詞法，有闡釋句法。釋詞法如《詩經(jīng)·麟之趾》：“于嗟麟兮?！泵珎鳎骸坝卩担瑖@辭。”釋句法如《左傳·襄公二十二年》：“吾見申叔夫子，所謂生死而肉骨也?！倍蓬A注：“已死復生，白骨更肉?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流3、對古文語法的闡釋。94第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

4、說明表現(xiàn)方法或修辭手段。如朱熹《詩集傳》說明《詩經(jīng)》賦、比、興等藝術(shù)表現(xiàn)手法：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之辭也。”古詩文修辭手段很多，諸如稽古、引經(jīng)、代稱、倒置、隱喻、迂回、委婉、夸飾等等，在注釋中均常見到。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流4、說明表現(xiàn)方法或修辭手段。95第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

而古詩文又普遍用典，詮釋典故也就成了注釋中最常見的工作之一。有些大量用典詩文，注明典故則成了注釋家的首要任務。如左思《詠史》（荊軻飲燕市）：“哀歌和漸離，謂若傍無人。”李善注：“《史記》曰：‘荊軻之燕，與屠狗及高漸離飲於燕市。酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌於市中，相樂也。已而相泣，旁若無人?！钡谝还?jié)注釋的內(nèi)容及其源流而古詩文又普遍用典，詮釋典故也就96第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

5、對其他文化知識的闡釋。古書注釋對舉凡歷史事件、典章制度、婚姻家族、人物稱謂、天文歷法、地理區(qū)劃、教育科舉、學術(shù)思想、宗教禮俗、生活方式、科學技術(shù)等各種影響人們閱讀理解的內(nèi)容，往往加以解釋。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流5、對其他文化知識的闡釋。97第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

如左思《詠史》（郁郁澗底松）：“金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂?！崩钌谱ⅲ骸鞍喙獭稘h書·金日磾贊》曰：‘夷狄亡國，羈虜漢庭，七葉內(nèi)侍，何其盛也?！呷~，自武至平也。又《張湯傳贊》曰：‘張氏之子孫相繼，自宣遠元已來，為侍中中常侍者凡十馀人。功臣之后，唯有金氏，張氏親近貴寵，比于外戚?！?，插也。董巴《輿服志》曰：‘侍中中常侍，冠武弁，貂尾為飾?！币稘h書》分別釋金、張之典。引《輿服志》，則在闡明服飾制度。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流如左思《詠史》（郁郁澗底松）：“98第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

又如江淹《詣建平王上書》：“下官每讀其書，未嘗不廢卷流涕?！崩钌谱ⅲ骸吧蚣s《宋書》曰：‘郡縣為封國者，內(nèi)史相并於國主稱臣，去任便止。世祖孝建中，始改此制為下官?！笔菫獒屄毠僦贫?。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流又如江淹《詣建平王上書》：“下官99第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

再如曹植《責躬詩》：“於穆顯考，時惟武皇?！崩钌谱ⅲ骸啊睹姟吩唬骸赌虑鍙R?！抖Y記》曰：‘王立七廟，曰顯考廟?！笔菫獒尪Y樂制度。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流再如曹植《責躬詩》：“於穆顯考，100第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

6、古典文獻注釋的淵源及發(fā)展。我國古典文獻注釋可謂源遠流長。先秦時期即有注釋的萌芽，開始多散見于文獻的正文之中，如：《尚書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！薄独献印肥恼拢骸耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。”第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流6、古典文獻注釋的淵源及發(fā)展。101第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

《論語·八佾》：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！薄墩撜Z·顏淵》：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《左傳·宣公十二年》：“夫文，止戈為武?！贬屪?、釋音、通釋大意均有。另如對儒家經(jīng)典的闡釋發(fā)揮，有《易傳》十篇、《春秋》三傳等，也可看作一種廣義的文獻注釋。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流《論語·八佾》：子夏問曰：“‘巧102第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

先秦文獻包括注釋性文獻，至漢代已難以讀懂。漢代為先秦文獻作注漸成風氣，尤其儒學獨尊之后，對儒家經(jīng)典的闡釋日益繁盛，至漢末大儒鄭玄更是融合今古文，遍注群經(jīng)，如《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》等，成為漢代經(jīng)學的集大成者。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流先秦文獻包括注釋性文獻，至漢代已103第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

魏晉南北朝文獻注釋仍以儒家經(jīng)籍為主，如王弼《周易注》、杜預《春秋經(jīng)傳集解》、何晏《論語集解》、郭璞《爾雅注》等。道家著作注釋有王弼《老子注》、郭象《莊子注》等。其他明注如裴松之《三國志注》、劉孝標《世說新語注》、酈道元《水經(jīng)注》等，都堪稱經(jīng)典。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流魏晉南北朝文獻注釋仍以儒家經(jīng)籍為104第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

唐人注釋工作繼續(xù)繁榮發(fā)展。如現(xiàn)在通行之《史記》三家注即：南朝裴骃集解、唐司馬貞索隱、唐張守節(jié)正義，通行之《漢書》為唐顏師古注本，通行之《后漢書》為唐李賢注本等。而最通行的《十三經(jīng)注疏》基本也為漢至唐代注疏。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流唐人注釋工作繼續(xù)繁榮發(fā)展。如現(xiàn)在105第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

（一）《周易正義》十卷：魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達等正義。（二）《尚書正義》二十卷：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達正義。（三）《毛詩正義》七十卷：漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達正義。（四）《周禮注疏》四十二卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流（一）《周易正義》十卷：魏王弼、106第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

（五）《儀禮注疏》五十卷：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。（六）《禮記正義》六十三卷：漢鄭玄注，唐孔穎達正義。（七）《春秋左傳正義》六十卷：晉杜預集解，唐孔穎達正義。（八）《春秋公羊傳注疏》二十八卷：漢何休解詁，唐徐彥疏。（九）《春秋谷梁傳注疏》二十八卷：晉范寧集解，唐楊士勛疏。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流（五）《儀禮注疏》五十卷：漢鄭玄107第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

（十）《論語注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。（十一）《孝經(jīng)注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。（十二）《爾雅注疏》十卷：晉郭璞注，宋邢昺疏。（十三）《孟子注疏》十四卷：漢趙岐注，舊題宋孫奭疏。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流（十）《論語注疏》二十卷：魏何晏108第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

宋代注釋多談義理，注家以朱熹成就最大，有《四書集注》、《詩集傳》、《楚辭集注》等。元明時期注釋事業(yè)處于低潮，總體成就不突出。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流宋代注釋多談義理，注家以朱熹成就109第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

清代學術(shù)大盛，學者注釋古籍數(shù)量大，質(zhì)量也普遍較高。注疏之作難以計數(shù)，幾乎每部典籍均有注釋。重要者如閻若璩《古文尚書疏證》、陳奐《毛詩傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、方玉潤《詩經(jīng)原始》、孫詒讓《周禮正義》、劉寶楠《論語正義》、焦循《孟子正義》、郭慶藩《莊子集釋》、王夫之《楚辭通釋》、戴震《孟子字義疏證》、《屈原賦注》、蔣驥《山帶閣注楚辭》、王先謙《漢書補注》、段玉裁《說文解字注》、郝懿行《爾雅義疏》等。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流清代學術(shù)大盛，學者注釋古籍數(shù)量大110第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流

現(xiàn)代以來，古籍注釋進入新的階段，注釋事業(yè)輝煌發(fā)展，名家明注數(shù)不勝數(shù)。第一節(jié)注釋的內(nèi)容及其源流現(xiàn)代以來，古籍注釋進入新的階段，111第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語1、關(guān)于注釋的名類（傳、注、說、故、訓、解、箋、記、詮釋、微、隱、章句、集解、義疏、音義、直解等）。古籍注釋名類繁多，約有傳、注、箋、疏、正義、集解、注疏、音義、章句、補注、集傳、集釋、序、解故（詁）、說義、傳記、解、微、集注、義疏、講疏、索隱、直解、述、疏證、通釋、舉要、正讀、譯注、新注、纂義、今詁、通箋等數(shù)十種。不少名類大同小異，有些甚至名異實同。舉其要者如下：第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語1、關(guān)于注釋的名類（傳、注、說、故112第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第一，傳。意為轉(zhuǎn)述，為闡明經(jīng)義所用。傳最早為孔子所作《易傳》十篇，合稱十翼。先秦又有《春秋三傳》（《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》）?！豆騻鳌贰ⅰ豆攘簜鳌穫?cè)重于闡釋經(jīng)典的微言大義；《左氏傳》則重在轉(zhuǎn)述史實。也有依據(jù)經(jīng)文逐字逐句解釋者，如《毛詩詁訓傳》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第一，傳。意為轉(zhuǎn)述，為闡明經(jīng)義所用113第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第二，注。為最通行之名稱，西漢即有其名。東漢則較為普遍，如馬融《周易注》、《尚書注》、《毛詩注》等，鄭玄則有《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》。以后則更為普遍。第三，說。即解釋說明之意?！稘h志》載有解《易》的《五鹿充宗略說》，解《詩》有《魯說》、《韓說》，解《論語》有《齊說》等。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第二，注。為最通行之名稱，西漢即有114第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第四，故。亦作詁，即以今言釋古言?！稘h志》有解《詩》之《魯故》、《韓故》、《齊后氏故》等。第五，訓。亦是解釋之意，與詁連用，稱訓詁，或稱詁訓。毛亨《毛詩詁訓傳》為最早。第六，解。分析解說之意。《韓非子》有《解老篇》，為解釋《老子》之名篇。三國吳韋昭有《國語解》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第四，故。亦作詁，即以今言釋古言。115第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第七，箋。表識之意，指引申、發(fā)揮，或補充、訂正前人說法。自鄭玄始，其注《詩經(jīng)》在《毛傳》基礎上加以解說補充，表明為箋。箋的體例實際為后世疏、正義的源頭。第八，記。與傳、說作用相近?！抖Y記》便是七十子后學解釋《禮經(jīng)》之作。漢劉向有《五行傳記》。第九，詮、釋。詮、釋或單言，或連用，均為解釋之意。唐宋翰有《易詮》，明馮時可有《左氏釋》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第七，箋。表識之意，指引申、發(fā)揮，116第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十，微。《漢志》春秋類有《左氏微》、《張氏微》等。顏師古注：“微，謂釋其微指?！焙笫烙钟邪l(fā)微、闡微、顯微、明微、解微、探微等。第十一，隱。與微略同。晉郭象有《論語隱》，唐司馬貞有《史記索隱》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十，微?！稘h志》春秋類有《左氏微117第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十二，章句?！逗鬂h書·桓譚傳》：“博學多通，遍習五經(jīng)，解詁訓大義，不為章句?！崩钯t注：“章句謂離章辨句，委曲枝派也?！闭戮渫^傳注為繁瑣。漢人有《尚書》的《歐陽章句》、大小《夏侯章句》等，趙岐有《孟子章句》，王逸有《楚辭章句》。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十二，章句?！逗鬂h書·桓譚傳》：118第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十三，集解。集解種類有二，名同實異。一如杜預《春秋經(jīng)傳集解》，略同于鄭玄《毛詩箋》。一如何晏《論語集解》，聚集孔安國、包咸、馬融、鄭玄、王肅等諸家解說?？追f達在疏解杜預《春秋經(jīng)傳集解·序》時曰：“杜言集解，謂聚集經(jīng)傳，為之作解；何晏論語集解，乃聚集諸家義理，以解論語，言同而意異也?！焙笫兰舛酁楹侮獭墩撜Z集解》體例。而后世集注、集傳、集說、集釋均由此發(fā)展而來。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十三，集解。集解種類有二，名同實119第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十四，義疏。起源于南北朝，當時完整流傳者只有皇侃《論語義疏》。其體例與集解大致相同，只是更為詳盡。義疏有疏義、義記、義章、章疏、講疏等別稱。南北朝義疏開唐疏之先河。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十四，義疏。起源于南北朝，當時完120第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十五，疏、正義。疏與正義同義，都不僅訓釋正文，而且還給前人注釋作注。如孔穎達《周禮正義》、《尚書正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》等。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十五，疏、正義。疏與正義同義，都121第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十六，音義。為辨音釋義。陸德明《經(jīng)典釋文》14篇，分別為《周易音義》、《尚書音義》等。以注音為主，兼有訓釋字義。第十七，直解。為全用白話譯釋經(jīng)書的一種方式。如元許衡有《大學直解》、《中庸直解》等。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十六，音義。為辨音釋義。陸德明《122第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語下舉《毛詩正義》之《王風·君子于役》第一章：君子于役，不知其期，曷至哉？箋云：曷，何也。君子往行役，我不知其反期，何時當來至哉！思之甚。○曷音寒末反。雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。鑿墻而棲曰塒。箋云：雞之將棲，日則夕矣，羊牛從下牧地而來。言畜產(chǎn)出入，尚使有期節(jié)，至於行役者，乃反不也?！饤粑?。時如字，本亦作“塒”，音同，《爾雅》同，《玉篇》時理反，鑿墻以棲雞。鑿，在各反。畜，許又反。君子于役，如之何勿思！箋云：行役多危難，我誠思之。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語下舉《毛詩正義》之《王風·君子于役123第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語[疏]傳“鑿墻而棲曰塒”?！鹫x曰：《釋宮》文也。又云：“雞棲於杙為桀?！崩钛苍唬骸皠e雞所棲之名。寒鄉(xiāng)鑿墻，為雞作棲曰塒?！闭膴A注中有毛傳、鄭箋和陸德明音義，孔穎達疏列于最后。陸德明音義內(nèi)容和孔穎達疏均以“○”標識。第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語[疏]傳“鑿墻而棲曰塒”。○正義曰124第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語2、有關(guān)注釋的術(shù)語（音某、反切、讀若、讀為、如字、之言、曰、謂、言、貌、猶、某，某也等）。第一，音某。為傳統(tǒng)注音的一種方法，即用一個較易認的字來標注讀音相同的某字，叫做直音法。如：《詩經(jīng)·葛覃》：“薄汙我私，薄澣我衣?！标懙旅饕袅x：“汙音烏。”《史記·項羽本紀》：“項梁嘗有櫟陽逮。”張守節(jié)正義：“櫟音藥。逮音代?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語2、有關(guān)注釋的術(shù)語（音某、反切、讀125第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第二，反、切。用兩個字合注另一個字的讀音，取前一個字聲母和后一個字韻母及聲調(diào)，拼成被注音之字。此法注音即反切法。因古今字音變化，有時用現(xiàn)在的讀音來拼讀，并不能得出正確的讀音。如：《詩經(jīng)·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐?！标懙旅饕袅x：“筐，起狂反?！薄摆毂舜掎?，我馬虺隤?！标懙旅饕袅x：“崔，徂回反。嵬，五回反。虺，呼回反?！薄冻o·離騷》：“鳴玉鸞之啾啾?！鼻迨Y驥注：“啾，即由切?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第二，反、切。用兩個字合注另一個字126第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第三，讀若、讀如。一般也用來注音。如：《周禮·天官·大宰》：“六曰主，以利得民?！编嵭ⅲ骸袄?，讀如‘上思利民’之利。”《楚辭·九歌·國殤》：“霾兩輪兮縶四馬?！焙榕d祖補注：“霾，讀若埋?！弊x若（讀如）也可表假借，如《禮記·儒行》：“起居竟信其志”鄭玄注：“信讀如屈伸之伸，假借字也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第三，讀若、讀如。一般也用來注音。127第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第四，讀為、讀曰。為用本字說明假借字。如：《詩經(jīng)·氓》：“淇則有岸，隰則有泮?！编嵭{：“泮讀為畔?！奔磁鲜潜咀?，泮是假借字?！抖Y記·曲禮》：“執(zhí)天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之?！编嵭ⅲ骸按撕庵^與心平。綏，讀曰妥。妥之謂下于心?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第四，讀為、讀曰。為用本字說明假借128第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第五，如字。此術(shù)語涉及多音字問題。一字多音，在特定的上下文里，這個字要依照它本來的讀音去讀，叫如字。如：《禮記·檀弓下》：“仲尼之畜狗死，畜狗，馴守?！标懙旅饕袅x：“畜，許六反，又許又反。馴守，上音巡，下如字。”第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第五，如字。此術(shù)語涉及多音字問題。129第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第六，之言，之為言。用來釋字，但釋者和被釋者之間還有語音關(guān)系，或同音，或音近，或是雙聲疊韻。此種稱為聲訓或音訓。如：《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！编嵭ⅲ骸笆捴悦C也。墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻?！薄墩撜Z·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第六，之言，之為言。用來釋字，但釋130第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第七，曰、為、謂之。常用來解釋名物制度，并常用來分別同義詞或近義詞間的細微差別。相當于現(xiàn)代漢語“叫做”。被解釋之辭總是置于后面。如：《論語·季氏》：“邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。”第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第七，曰、為、謂之。常用來解釋名物131第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷?！蓖跻菡戮洌骸笆€為畹，或曰田之長為畹也?！薄岸偎氖綖楫€?！薄拔迨€為畦。”《論語·堯曰》：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹132第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第八，謂。謂與謂之不同，用“謂”時，被釋詞置于前面。相當于現(xiàn)代漢語“指的是”。如：《離騷》：“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮?！蓖跻菡戮洌骸懊廊酥^懷王也?！薄爸^”有時用來串講句意，與下述“言”同，如：《詩經(jīng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮?！编嵭{：“零，落也。蔓草而有露，謂仲春之時，草始生，霜為露也。”第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第八，謂。謂與謂之不同，用“謂”時133第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第九，言。常用來串講詞語、句意或通釋大意，相當于現(xiàn)代漢語“說的是”。如：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水?！睍x郭璞注：“息壤者，言土自長息無限，可以塞洪水也?！薄肚f子·逍遙游第一》：王先謙注：“言消遙乎物外，任天而游無窮也。”第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第九，言。常用來串講詞語、句意或通134第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十，貌。一般用在動詞或形容詞后，解釋表某種狀態(tài)或某種性質(zhì)的形容詞，相當于現(xiàn)代漢語“…的樣子”。如：《詩經(jīng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若?！敝祆渥ⅲ骸拔秩?，潤澤貌?！标憴C《文賦》：“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”李善注：“懔懔，畏懼貌。眇眇，高遠貌。懷霜臨云，言高潔也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第十，貌。一般用在動詞或形容詞后，135第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十一，猶。通常解釋同義或近義詞，相當于現(xiàn)代漢語“等于說”。如：《離騷》：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！焙榕d祖補注：“掩涕，猶抆淚也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第十一，猶。通常解釋同義或近義詞，136第二節(jié)注釋的名類及其術(shù)語第十二，某，某；某，某也。為最常見之注釋格式，以判斷句形式直釋其義。各種情況均可以這種格式注解。如：《周禮·天官冢宰》：“唯王建國。”鄭玄注：“建，立也?！薄逗鬂h書·劉玄列傳》：“遂攻拔竟陵，轉(zhuǎn)擊云杜、安陸?！崩钯t注：“竟陵，屬江夏郡，故城在今郢州長壽縣南。安陸，縣，屬江夏郡，今安州縣也?！钡诙?jié)注釋的名類及其術(shù)語第十二，某，某；某，某也。為最常見137第三節(jié)古文今譯1、古文今譯的源流及歷史變化。古代注釋家在對古文獻作注時，往往采用了今譯的辦法，把古代語文譯成當代語文。如漢代毛亨《毛詩詁訓傳》中，即有接近今譯性質(zhì)的注釋：第三節(jié)古文今譯1、古文今譯的源流及歷史變化。138第三節(jié)古文今譯《周南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之?！泵珎鳎骸芭d也。鳩，鸤鳩,秸鞠也，鸤鳩不自為巢，居鵲之成巢。”司馬遷著《史記》，采用許多古文獻，如《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》等。司馬遷在采用這些文獻之時，往往將其改變?yōu)闈h代通行文詞，也就是將先秦古文譯成漢代語言。如《史記·周本紀》引用《詩經(jīng)·大雅·生民》描述后稷即是：第三節(jié)古文今譯《周南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之?！泵珎?39第三節(jié)古文今譯《詩經(jīng)·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。……誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣?！钡谌?jié)古文今譯《詩經(jīng)·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如140第三節(jié)古文今譯《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄?！钡谌?jié)古文今譯《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏141第三節(jié)古文今譯顯然，《周本紀》比《生民》要通俗平易得多?！妒酚洝吩谝谩渡袝分畷r，采取多種方法使之通俗易懂，如以平易的同義詞代替艱深文詞，增字以補足句意，減字而不損原意等等。司馬遷對歷史文獻的處理方法，為古文今譯提供了寶貴經(jīng)驗。第三節(jié)古文今譯顯然，《周本紀》比《生民》要通俗平易得多?！?42第三節(jié)古文今譯東漢王逸《楚辭章句》在分析章句、串講大意之時，也有采用今譯的方式，如《九歌·國殤》：原文：操吳戈兮被犀甲。章句：戈，戟也。甲，鎧也。言國殤始從軍之時，手持吳戈，身被犀鎧而行也?；蛟?，操吾科；吾科，楯之名也。原文：車錯轂兮短兵接。章句：錯，交也。短兵，刀劍也。言戎車相迫，輪轂交錯，長兵不施，故用刀劍以相擊也。第三節(jié)古文今譯東漢王逸《楚辭章句》在分析章句、串講大意之時143第三節(jié)古文今譯原文：旌蔽日兮敵若云。章句：言兵士竟路趣敵，旌旗蔽天，敵多人眾，來若云也。原文：矢交墜兮士爭先。章句：墜，墮也。言兩軍相射，流矢交墮，壯夫奮怒，爭先在前也。墜一作隊。第三節(jié)古文今譯原文：旌蔽日兮敵若云。144第三節(jié)古文今譯孔穎達《五經(jīng)正義》也有今譯形式；朱熹《詩集傳》也有類似形式。司馬光撰《資治通鑒》，也采用類似司馬遷的處理古代文獻的方式，使文詞明白好懂。第三節(jié)古文今譯孔穎達《五經(jīng)正義》也有今譯形式；朱熹《詩集傳145第三節(jié)古文今譯而漢末魏晉至唐宋許多從事佛經(jīng)翻譯的高僧也積累了諸多的翻譯經(jīng)驗。如東晉道安在《摩訶缽羅密經(jīng)抄序》中提出“五失本”、“三不易”之說，要求不失厥義以深達佛旨?！拔迨П?/p>