(十年高考)2020高考語文復(fù)習(xí)課件：專題一-論述類文本閱讀-

第一部分現(xiàn)代文閱讀第一部分現(xiàn)代文閱讀1專題一論述類文本閱讀專題一論述類文本閱讀22010—2019年高考全國卷考情一覽表

2010—2019年高考全國卷考情一覽表3【命題規(guī)律】

1.從命題形式上看,一般以選擇題形式出現(xiàn),3道題目,9分。命題人在設(shè)置選項時常設(shè)置一些陷阱,常見的陷阱有以下九種:曲解文意、張冠李戴、范圍不清、偷換概念、因果混亂、混淆時態(tài)、無中生有、說法絕對和答非所問。2.所選文本的題材非常廣泛,幾乎涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、歷史、美學(xué)、建筑等各個方面。考點包括“理解”“分析綜合”兩個層級,共有6條具體的測試要求,其中“篩選并整合文中的信息”“分析論點、論據(jù)和論證方法”“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”屬于重點考點?！久}規(guī)律】1.從命題形式上看,一般以選擇題形式出現(xiàn),3道4一、(2019·全國Ⅰ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的文字,完成第1~3題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前,文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?一、(2019·全國Ⅰ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的5去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實。去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象6認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人7以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下,我81.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

B

)A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B.對人民的情感認(rèn)同,是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。解析A項,由文本第二段“只有與身處的時代積極互動,……才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”,選項中,“作家樹立了與時代積極互動的理念,……就能做到以人民為中心”過于絕對;C項,“因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者”錯,由文章第四段“一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者”可知,選項內(nèi)容與文本內(nèi)容相反;D項,“無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求”錯,由第五段“誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”可知,“無須考慮”過于絕對。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(B)92.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

D

)A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。解析D項,“文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝‘以人民為中心’的根本體現(xiàn)”錯,屬于對觀點分析不當(dāng),結(jié)合第五段內(nèi)容,可知文章末段闡釋的是“以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民”,且根據(jù)文段中“我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同”可知,選項中“正面人物的塑造”縮小了范圍。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(D)103.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

D

)A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說:“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識。解析D項,由第五段“在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題”可知,D項前句判斷正確,“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”于文無據(jù),屬于無中生有。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(D)11二、(2019·全國Ⅱ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的文字,完成第1~3題。杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失。二、(2019·全國Ⅱ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的12這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當(dāng)時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中的論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲13其次值得注意的,

則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時詩人中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩題中卻往往有其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為14“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

B

)A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。解析B項,“他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”于文無據(jù)。原文第2段說的是“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”?！皯驗椤薄皯蛸洝薄皯蜃鳌钡茸謽?。凡此種種,都說明杜甫才性之健152.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

D

)A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。解析D項,歸因錯誤,依據(jù)原文第3段“而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?可知杜甫對時代苦難有擔(dān)荷力量,不是因為“他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”,而是因為“他所有的一份幽默與欣賞的余?！薄?.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(D)163.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

D

)A.杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。C.對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。解析A項,判斷過于絕對,原文沒有相關(guān)依據(jù)。B項,“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新”說法有誤,原文第2段說的是“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工”。C項,“作者在情感態(tài)度上一視同仁”說法有誤,原文第3段“淵明之任化……不過為對悲苦之消融與逃避……乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷”,相較于逃避和被擊敗,作者對“正視與擔(dān)荷”持肯定的態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(D)17三、(2019·全國Ⅲ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的文字,完成第1~3題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。三、(2019·全國Ⅲ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的18當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺,其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而,在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺,19各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實踐中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)201.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

C

)A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時,應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用。解析C項,“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”錯誤,以偏概全。原文是“‘二度創(chuàng)作’,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求”,而不是“避免西式改編”。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(C)212.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

C

)A.文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識,提出了自己的觀點。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。解析C項,“將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較”理解錯誤,作者并沒有將兩者進(jìn)行比較,而是以兩者為例說明它們都不是真正意義上的活態(tài)保護(hù)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(C)223.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

D

)A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用。解析A項,“意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”錯誤,原文為“使傳統(tǒng)表演藝術(shù)‘雅化’固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”。B項,“各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法絕對,于文無據(jù)。C項,“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”錯誤,原文說“較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”,只是說這不是真正意義上的活態(tài)保護(hù),而不是沒有價值。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(D)23四、(2019·天津卷,5~7,9分,難度★★)閱讀下面的文字,完成第1~3題。“資源”這一概念,可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所需要的、在自然界存在的物質(zhì)(材料)和動力的天然來源。廣義的資源,則是指人類用來幫助從事一定活動、以達(dá)到一定目的的一切要素和有利條件的總和。簡單地說,資源就是人類活動所必需的一切東西。從形態(tài)上看,人類資源可分為兩大類:一類是可以貯存、節(jié)約的資源,如資金、材料、能源等;另一類是不可貯存、節(jié)約的資源,如時間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會中,正確認(rèn)知注意力資源,具有重要意義。四、(2019·天津卷,5~7,9分,難度★★)閱讀下面的文24為什么說注意力是一種資源呢?人類活動的一個重要特征是它的定向性,即有意識、有計劃地達(dá)到一定的目的。人類活動的定向性,要求人在活動過程中,必須使自己的意志服從這個過程的目標(biāo)。人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的,而要完成這種組織活動,一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,注意是人的活動的基本特征,是人的有目的活動和定向探索活動的前提,是人的活動達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件;注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,是人類活動不可缺少的一種要素,是一種重要的資源。為什么說注意力是一種資源呢?人類活動的一個重要特征是它的定向25人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動指向和集中于一定事物時,就是注意。注意和認(rèn)識過程分不開,它是一切認(rèn)識過程的開端。雖然注意不是一種獨立的認(rèn)識活動,但它表現(xiàn)在認(rèn)識過程(知覺、記憶、思維等)的內(nèi)部而與這些過程不可分離,在人的一切活動中起著重要的作用,它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。注意力表現(xiàn)了人的心理過程進(jìn)行的動力特征,是人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動。在信息爆炸的時代,人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺記憶,若不加以注意,很快就會喪失。因此,注意在為進(jìn)一步加工而選擇感覺信息方面,是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性,而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天,人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力。(節(jié)選自李志昌《信息資源和注意力資源的關(guān)系》,有刪改)人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心261.下列表述,與本文意思不相符的一項是(

D

)A.資源包括材料、能源、時間、信息、注意力等,有狹義、廣義之分,有的可以貯存、節(jié)約,有的不能貯存、節(jié)約。B.心理活動指向和集中于某一事物時就是注意,注意是認(rèn)識過程的開端,對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。C.注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,體現(xiàn)了人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu),是一種不可或缺的心理因素。D.在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代,人們從事各種活動,尤其從事各種思維活動,必須擁有高度發(fā)展的注意力。解析篩選和提取信息類試題的答案均在文中,因此,要找到選項在原文的位置,仔細(xì)對照,尋找細(xì)微的差別,做出正確判斷。D項,曲解文意,“尤其從事各種思維活動,必須擁有高度發(fā)展的注意力”的表述與原文不一致,原文是“沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動”。1.下列表述,與本文意思不相符的一項是(D)272.下列語句的含義,不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是

(

B

)A.右手畫圓,左手畫方,不能兩成。B.兼聽則明,偏聽則暗。C.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。D.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。解析“兼聽則明,偏聽則暗”意謂聽取多方面的意見,才能明辨是非;聽信單方面的話,就分不清是非。這句話與“注意力的重要性”無關(guān)。2.下列語句的含義,不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是(B283.下面推斷與本文觀點相符的一項是(

C

)A.注意力是一種非常有限的心理資源,不可替代,不可分享,因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論,等同看待。B.信息是一種重要資源,注意力也是一種重要資源。在任何時候,人的注意力都是一種稀缺資源。C.從注意力資源稀缺的角度看,在某些次要的或無關(guān)的方面,“信息閉塞”排除了一些無謂的干擾,可能也是有好處的。D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成。解析文章最后一段的第一句話是“在信息爆炸的時代,人的注意力是一種非常有限的心理資源”,A項缺少“在信息爆炸的時代”這個前提。B項,“在任何時候”和原文“在信息爆炸的時代”矛盾。文章最后一句話是“今天,人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力”,由此并不能推斷出D項的“不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成”。3.下面推斷與本文觀點相符的一項是(C)29五、(2019·江蘇卷,15~17,12分,難度★★)閱讀下面的作品,完成第1~3題。書家和善書者

沈尹默“古之善書者,往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說,這句話,是可以理解的,正同音韻一樣,四聲清濁,是不能為晉宋以前的文人所熟悉的,他們作文,只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個人憑空創(chuàng)造出來的,而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中,發(fā)現(xiàn)了它,因而很好地去認(rèn)真利用它,彼此傳授,成為一定必守的規(guī)律。由此可知,書家和非書家的區(qū)別,在初期是不會有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后(尤其到唐代),愛好寫字的人們,一天比一天多了起來,就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人,各人使用各人的手法,各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則,它本身與實際必然不能十分相切合,因而它是空洞的、缺少生命力的,因而也就不會具有普遍的、永久的活動性,因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里,自然而然地便有書家和非書家的分別了。五、(2019·江蘇卷,15~17,12分,難度★★)閱讀下30有天分、有修養(yǎng)的人們,往往依他自己的手法,也可能寫出一筆可看的字,但是詳細(xì)檢察一下它的點畫,有時與筆法偶然暗合,有時則不然,尤其是不能各種皆工。既是這樣,我們自然無法以書家看待他們,至多只能稱之為善書者。講到書家,那就得精通八法,無論是端楷,或者是行草,他的點畫使轉(zhuǎn),處處皆須合法,不能絲毫茍且從事,你只要看一看二王、歐、虞、禇、顏諸家遺留下來的成績,就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看,書家的書,就好比精通六法的畫師的畫;善書者的書,就好比文人的寫意畫,也有它的風(fēng)致可愛處,但不能學(xué),只能參觀,以博其趣。其實這也是寫字發(fā)展過程中,不可避免的現(xiàn)象。有天分、有修養(yǎng)的人們,往往依他自己的手法,也可能寫出一筆可看31六朝及唐人寫經(jīng),風(fēng)格雖不甚高,但是點畫不失法度。它自成為一種經(jīng)生體,比之后代善書者的字體,要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡,大家都承認(rèn)他是個書家,但他因天分過高,放任不羈,執(zhí)筆單鉤,已為當(dāng)時所非議。他自己曾經(jīng)說過:“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看,他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物,因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道,沒有過人的天分,就想從東坡的意造入手,那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅,十分外行,但極有天趣,米元章在后邊題了一首詩,頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個方便之門,也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來,書畫都江河日下,到了明清兩代,可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事,本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩(自然不是意造的矩)的程度,那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人,也需要做到這樣。(有刪改)六朝及唐人寫經(jīng),風(fēng)格雖不甚高,但是點畫不失法度。它自成為一種32A.善書而不知筆法,這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期,當(dāng)時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B.唐代愛好寫字的人漸多,有一批人好奇立異,自創(chuàng)規(guī)則,經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C.二王、歐、虞、禇、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型,他們都屬于書家的行列。D.元明清三代,書畫創(chuàng)作每況愈下,優(yōu)秀作品越來越少,與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。解析B項中的前三個分句信息源自第二段第一句話,轉(zhuǎn)述正確;“經(jīng)生體就這么產(chǎn)生的”來自第四段,前后不存在因果關(guān)系;所以錯。A項信息來自第一段,C項信息源自第三段,D項來自第四段的后部分,推斷都是正確的。A.善書而不知筆法,這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期,當(dāng)時筆法還未被充33A.在寫字過程中,那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則,不具有普遍的永久的活動性,因而不能稱之為筆法。B.書與畫相似,書家之書正如畫師之畫,謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度,而善書者之書正如文人的寫意畫,別有風(fēng)致。C.蘇東坡天分高,修養(yǎng)深,意造的書畫自有天然之趣,但率先破法,放任不羈,成為后世不守法度的借口。D.一味從心所欲做事是不可取的,但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”,卻能達(dá)到最高的境界。解析C項中的信息源自第四段中間,“成為后世不守法度的借口”曲解原文“成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口”。A項信息來自第二段,B項內(nèi)容來自第三段后半部分,D項內(nèi)容來自第四段后幾句話。A、B、D三項對原文內(nèi)容只作適度的變形,沒有錯誤。A.在寫字過程中,那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則,不具有343.書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。(6分)參考答案是否盡合筆法;能否諸體皆工;是否適宜學(xué)習(xí)。解析相關(guān)信息在第三段,回答時需要緊扣題意——“區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面”來擬寫答案,還需要綜合比較著回答,答案要簡潔。可以采用“是否……”的句式。3.書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。(6分)35六、(2018·全國Ⅰ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的文字,完成第1~3題。

諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。六、(2018·全國Ⅰ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的36與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)37“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的381.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

D

)A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。解析本題考查考生理解文中重要概念的含意,篩選并整合文中信息的能力。D項涉及對原文第二段至第四段的理解和分析,原文說“‘新子學(xué)’,即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”,又說“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”,這表明“新子學(xué)”依然延續(xù)了諸子之學(xué),是對既有思想過程的繼承和發(fā)展;第三段提出中、西思想傳統(tǒng)都構(gòu)成思想資源,顯然,“新子學(xué)”并未外在于中國思想,因此,不能說“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”。故D項不正確,是本題答案。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(D)392.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

A

)A.文章采用了對比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進(jìn)的。解析本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu),分析文本論點、論據(jù)及論證方法的能力。A項是對文章整體論證手法的分析。原文論證“新子學(xué)”與歷史上“諸子之學(xué)”的關(guān)系,為了突出二者深層的相似和相通性,使用的是類比的手法。作為一種推理和論證手法,類比是根據(jù)兩種或兩類對象在某些特征、屬性上的相似,得出它們在其他特征、屬性上也可能相似的結(jié)論,強(qiáng)調(diào)的是相似性。而對比則強(qiáng)調(diào)兩種不同的人或事物相對照,強(qiáng)調(diào)的是對立和差異性。故A項不正確,是本題答案。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(A)403.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

B

)A.對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動,“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(B)41解析本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度、整合文中信息進(jìn)行推斷的能力。A項是對原文觀點的錯誤推斷。根據(jù)第二、三段,“文本?？薄薄拔墨I(xiàn)編纂”屬于“照著講”,“進(jìn)一步闡發(fā)”屬于“接著講”;根據(jù)第四段,二者之間是無法分離的,從現(xiàn)實過程看,二者總是互相滲入、互相內(nèi)含的,不能說二者“歷史上是互相隔膜的”。故A項不正確。C項主要涉及原文第四段。原文說“僅僅停留在‘照著講’”,“可能無助于思想的創(chuàng)新”。C項刪去了“僅僅停留在”的限定,又把或然的情況變成了一個絕對判斷,這就錯了。另外,C項陳述本身也有矛盾。既然承認(rèn)“照著講”已“內(nèi)含”“接著講”,而“接著講”會促進(jìn)新思想生成,那么,就不能說“照著講”“無法促進(jìn)”新思想生成了。故C項不正確。D項屬于對全文整體意思的錯誤推斷。原文強(qiáng)調(diào)“照著講”和“接著講”都有重要意義,今天的“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一,沒有厚此薄彼或者階段性過渡的意思。故D項不正確。解析本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度、整合文中信息進(jìn)42七、(2018·全國Ⅱ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的文字,完成第1~3題。所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。七、(2018·全國Ⅱ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的43首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn),面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體44最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險,即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)451.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

A

)A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(A)46解析本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。B項來源于原文第一段的一個細(xì)節(jié),人的主體身份被數(shù)據(jù)化是數(shù)字化記憶發(fā)展本身造成的,而不是選擇性刪除所耗費的成本太高,而且選擇性刪除所耗費的成本太高,也只是數(shù)字化記憶發(fā)展帶來的一種結(jié)果而已,故B項錯誤。C項來源于原文第二段,被遺忘權(quán)是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利,而隱私權(quán)提出與大數(shù)據(jù)時代完全沒有關(guān)系,故C項錯誤。D項來源于原文最后一段,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,如果在成為數(shù)據(jù)掌控者的同時卻建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶,那就構(gòu)成了新的霸權(quán),故D項錯誤。解析本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。B項來源于原文第一472.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

D

)A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。解析本題考查考生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D項是對原文一個關(guān)鍵性的細(xì)節(jié)論證的分析。原文最后一段在論證大數(shù)據(jù)對人的主體身份的影響時,認(rèn)為認(rèn)同問題也會受到影響。這是論及了與認(rèn)同問題有關(guān)的內(nèi)容,而不是討論了認(rèn)同問題本身,更不是就認(rèn)同問題本身做出了全新的論證,故D項錯誤,是本題答案。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(D)483.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

B

)A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個人隱私安全,而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時應(yīng)有所辨析。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(B)49解析本題考查考生整合文中信息進(jìn)行推斷的能力。B項是根據(jù)原文“不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn),面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛”進(jìn)行的推斷。遺忘作為個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制,有助于我們面對現(xiàn)實和想象未來,但這并不是說只有遺忘才能面對現(xiàn)實和想象未來,故而不構(gòu)成基礎(chǔ)。B項把原文所說的必要條件當(dāng)成了一個充要條件,絕對化了,故B項錯誤,是本題答案。解析本題考查考生整合文中信息進(jìn)行推斷的能力。B項是根據(jù)原文“50八、(2018·全國Ⅲ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的文字,完成第1~3題。對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會,尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。八、(2018·全國Ⅲ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的51其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市,也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨害城市發(fā)展。其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩52其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時,這個城市體可能繁榮一時,但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時,這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》)其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿足多樣531.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

B

)A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(B)54解析本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。A項來源于原文第二段,空間彈性的核心問題是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換,但當(dāng)前城市的空間彈性問題并沒有嚴(yán)重到缺乏有機(jī)統(tǒng)一、使城市發(fā)展喪失基礎(chǔ)的程度,故A項錯誤。C項來源于原文第四段,城市體需要的是具體的意義共同性,而非抽象的意義共同性,故C項錯誤。D項是對原文第二、三、四段的概括。空間彈性不足是重要原因之一,制度彈性不足是原因之一,只有意義彈性不足會從根基處妨害城市發(fā)展,算得上是根本原因,故D項錯誤。解析本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。A項來源于原文第二552.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

C

)A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。解析本題考查考生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項是對原文論證方式的分析。原文確實對空間彈性、制度彈性、意義彈性各自所涉及的互為矛盾的方面做出了分析,是一種辯證的論證方式,但并沒有論證各個概念的內(nèi)涵和外延有什么動態(tài)發(fā)展的過程,故C項錯誤,是本題答案。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(C)563.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

A

)A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機(jī),制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。解析本題考查考生整合文中信息進(jìn)行推斷的能力。A項是根據(jù)原文論述對文明彈性概念的三個分支的關(guān)系進(jìn)行推斷,原文沒有任何地方顯示三者之間存在著相互關(guān)系,無法進(jìn)行推理,故A項錯誤,是本題答案。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(A)57九、(2018·天津卷,5~7,9分,難度★★)閱讀下面的文字,完成第1~3題。在信息化時代,體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要動力,智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn),而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么?通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講,信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性,是客觀存在的事物現(xiàn)象,但是它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看,信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識,并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理,被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此,信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為,人是信息的主宰者,信息為人所控制,為人服務(wù)。然而,這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。九、(2018·天津卷,5~7,9分,難度★★)閱讀下面的文58從人的發(fā)展的角度來說,人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識,人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴,將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述,現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言,這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息,并使之能夠被認(rèn)識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機(jī)語言。計算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造,并且也逐漸被廣泛使用,但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中,公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣,他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇,成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活,我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制,且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。從人的發(fā)展的角度來說,人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實59現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動,形成對人的智能的精確模擬,這使它得以擺脫對人的依賴性,成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系,是否意味著,隨著信息化社會的發(fā)展,人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強(qiáng)大功能,將把人類推向被奴役者的終極命運?面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫,我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來,確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。(節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》,有刪改)現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至601.下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解,與本文不相符的一項是

(

C

)A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義,現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通,人的主宰地位始終不會動搖。D.信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入意識,并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。解析本題重點考查考生理解文中重點詞語及相關(guān)論述的能力。C項設(shè)置的錯誤是曲解文意,“人的主宰地位始終不會動搖”與文章第三段“這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”一句矛盾,可以判定此項錯誤。1.下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解,與本文不相符的一項是612.下列表述,符合本文文意的一項是(

B

)A.信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展,正是因為有了這樣的共識,所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。B.計算機(jī)語言是一種特殊語言,用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息,并使之能夠被認(rèn)識,被理解,被保存,被利用,被再造。C.在信息化時代的今天,公眾已經(jīng)完全被掌握計算機(jī)技術(shù)和計算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展,科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。2.下列表述,符合本文文意的一項是(B)62解析本題考查考生綜合理解文章相關(guān)論述的能力。A項設(shè)置的錯誤是絕對化,“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”與原文第四段“大多數(shù)學(xué)者”和“奠定了基礎(chǔ)”表述不符;C項設(shè)置的錯誤是絕對化,“已經(jīng)完全被掌握計算機(jī)技術(shù)和計算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”與原文第五段“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活,我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制”表述不符;D項設(shè)置的錯誤是混淆或然與必然,“最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局”與原文第六段“是否意味著”表述不符。解析本題考查考生綜合理解文章相關(guān)論述的能力。A項設(shè)置的錯誤是63盾關(guān)系”的一項是(

D

)A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨,有些字不會寫了,有些字寫不好了。B.家務(wù)機(jī)器人、自動駕駛汽車開始進(jìn)入生活,使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。C.智能手機(jī)功能越來越多,越來越強(qiáng)大,帶給人們方便的同時,也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后,職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練,提高水平。解析本題重點考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D項“職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練,提高水平”強(qiáng)調(diào)人類對智能軟件的開發(fā)使用,所以不能體現(xiàn)原文含意。盾關(guān)系”的一項是(D)64十、(2017·全國Ⅰ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的文字,完成第1~3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看,氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國家已實現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時,就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。十、(2017·全國Ⅰ卷,1~3,9分,難度★★)閱讀下面的65從時間維度來看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因為,地球這個行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。從時間維度來看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量66總之,氣候正義既有空間的維度,也有時間的維度,既涉及國際公平和國內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略:以氣候正義為視角》)總之,氣候正義既有空間的維度,也有時間的維度,既涉及國際公平671.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

D

)A.為了應(yīng)對氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題,實際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項來源于原文第一段,提出氣候正義是為了應(yīng)對氣候變化帶來的影響,故A項錯誤。B項來源于原文第二段,限制排放只是一個具體的方面,不能涵蓋與氣候變化有關(guān)的國際國內(nèi)公平問題的全部,故B項錯誤。C項來源于原文第三段,氣候正義中的義務(wù)問題不僅指對后代負(fù)有義務(wù),也指對我們自己負(fù)有義務(wù),故C項錯誤。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(D)68(十年高考)2020高考語文復(fù)習(xí)課件：專題一-論述類文本閱讀-692.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

C

)A.文章從兩個維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場。D.對于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項是對原文論證立場的分析。原文確有大量篇幅在闡述代際公平問題,但也只是把它作為各類公平問題中的一類來討論的,而且更加注重的是當(dāng)下我們這一代的問題,并沒有立足未來,故C項錯誤。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(C)70

論證類題目解題三步驟第一步:帶著兩個問題去讀文讀文時務(wù)必要帶著這兩個問題從宏觀到微觀去思考:全文寫了什么,是怎樣寫的;每段寫了什么,是怎樣寫的。具體來說,要明確如下內(nèi)容:(1)把握論述類文本常見的結(jié)構(gòu)類型論述類文本的結(jié)構(gòu)大多是常規(guī)的“總—分—總”或“總—分”或“分—總”式結(jié)構(gòu),而“分”又可分為“遞進(jìn)式”“并列式”和“對比式”,所以讀文時務(wù)必要根據(jù)這一規(guī)律來理清論證的結(jié)構(gòu)思路,才能把握文本大意。(2)明確論點、論據(jù)和論證的關(guān)系在讀懂文本時,除了弄清文本的論證結(jié)構(gòu)和思路外,還需要細(xì)致把握以下問題:論點是什么、是從哪些方面論證論點的、在論證過程中運用了哪些論據(jù)和論證方法。論證類題目解題三步驟71第二步:剖析選項明關(guān)鍵在讀通文本之后,回歸原文細(xì)比對之前,首先明白每個選項的特點:一是清楚每個選項是考查什么,二是清楚選項的關(guān)鍵點是什么。其次才是回歸原文進(jìn)行仔細(xì)比對。第三步:回歸原文細(xì)比對有了前兩步的鋪墊,第三步回歸原文細(xì)比對也就簡單了很多,注意比對時要多方分析,不要急于下定論。第二步:剖析選項明關(guān)鍵723.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

B

)A.如果氣候容量無限,就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實,那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個人都控制“碳足跡”,從而實現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。解析本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。B項是根據(jù)原文“氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的”做的推斷。落實長期目標(biāo)只跟后代利益有關(guān),不能保證后代的需求。尤其不能保證后代可能存在的諸如奢侈排放之類的需求。故B