幼兒民間傳說講義

幼兒民間傳說（一）什么是民間傳說傳說或日民間傳說是民間口頭敘事文學(xué)的一種。它是依據(jù)一定的事實(shí)（如歷史事件，歷史人物，地方風(fēng)物古跡，風(fēng)俗習(xí)慣等）進(jìn)行口頭藝術(shù)加工的具有傳奇特色的故事。.與神話的聯(lián)系和區(qū)別從神話到傳說，人類文化向前邁進(jìn)了一大步。實(shí)際生活的沖突。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使人類痛苦地意識(shí)到，神話境界是那么可望而不可及。生產(chǎn)力水平的發(fā)展更使人類逐步從物我混同渾然整體思維狀態(tài)中逐漸擺脫出來。然而，美好的愿望和理想始終是鼓舞人類生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)著理想、愿望不能在神話境界中實(shí)現(xiàn)時(shí)，人類就不再完全從自我、從主觀愿望出發(fā)了。而是將理想和愿望寄托在有一定現(xiàn)實(shí)依據(jù)的歷史事實(shí)和地方風(fēng)物等之上，使之更現(xiàn)實(shí)些，更可信些。因此，盡管傳說中也有神、有仙、有非凡離奇的情節(jié)，卻明顯地可以看到傳說不斷擺脫神話思維的羈絆，力求向現(xiàn)實(shí)靠攏。人性多于神性，怪誕虛妄的色彩比較淡化。故事情節(jié)與人間現(xiàn)實(shí)有著直接的聯(lián)系，不再僅僅從主觀愿望來想象事情的發(fā)展，而是比較多地讓情感服從理智，使情節(jié)的發(fā)展合乎生活的內(nèi)在邏輯。傳說中的超人情節(jié)不再像神話那樣是虔誠(chéng)信服的信仰和對(duì)周圍世界的真誠(chéng)描述?！杜＠煽椗分斜M管有仙女下凡等奇情異事，但故事的發(fā)展趨勢(shì)卻使人看到，人世間的門第階級(jí)差異就像浩渺的銀河一樣橫亙?cè)谇槿酥g。孟姜女盡管哭倒長(zhǎng)城，她的丈夫卻不能逃避修長(zhǎng)城的苦役。傳說中的離奇非凡不再具有神化的光環(huán)，而已演化成使人得到慰籍的一種心理活動(dòng)，產(chǎn)生未必令人盡信，卻寧可信其有的審美效應(yīng)。神話把幻想中的情景作為真誠(chéng)的信仰，傳說則把虛構(gòu)幻想作為藝術(shù)的手段，這就是神話和傳說最根本的區(qū)別。.傳說的特點(diǎn)傳奇性、歷史性、可信性和理想化的色彩是傳說的基本特征。傳奇性簡(jiǎn)而言之就是：“奇異而可傳示?！币簿褪钦f情節(jié)曲折離奇，引人入勝，很容易流傳開來。傳說中的故事情節(jié)是奇異的，同時(shí)又有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感?！读荷讲c祝英臺(tái)》的傳說以美麗的幻想虛擬了裂墳團(tuán)圓，雙雙化蝶的奇妙結(jié)局。在故事的發(fā)展中我們卻時(shí)時(shí)可以感受到窒息人性的封建婚姻制度和男女青年對(duì)婚姻自由的執(zhí)著追求。濃郁的生活氣息和離奇的情節(jié)發(fā)展交融一體，給人以既在情理之中，又出乎意料之外的效果。富于傳奇性的傳說中，主要角色越來越多了人性，情景描述越來越以現(xiàn)實(shí)生活的畫面為主。董永所遇到的七仙女實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中的人物，具有男耕女織、夫妻恩愛、自食其力這種普通勞動(dòng)?jì)D女的生活理想。魯班智慧神奇，無所不能，是歷代能工巧匠的典型化身?！栋咨邆鳌?、《牛郎織女》這些故事中都有非人間的形象，但主要的故事情節(jié)卻都是市民生活或農(nóng)民生活的畫面。真實(shí)生活的情景和離奇情節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一是傳說的突出特征。傳說往往有一定的歷史背景，依附于歷史的事實(shí)或?qū)嵱械氖挛铮虼司哂袣v史性或可信性。關(guān)于月餅的傳說以人們?nèi)罕姺纯乖y(tǒng)治者的歷史為背景。西門豹、李冰興利除害，包拯、海瑞剛正不阿，為民請(qǐng)命，這些歷史人物給曲折離奇的傳說增加了可信性。各地勞動(dòng)人民在口頭創(chuàng)造傳說時(shí)，還常常把各地山水風(fēng)俗習(xí)慣作為依據(jù)。杭州的西湖傳說，臺(tái)灣的日月潭的傳說，東北的長(zhǎng)白山，黑龍江傳說，端午節(jié)吃粽子、劃龍船傳說，傣族的潑水節(jié)傳說，傀俅族的火把節(jié)傳說，這些事實(shí)基礎(chǔ)上加以藝術(shù)創(chuàng)造的故事使人感到傳說就是藝術(shù)化的歷史或歷史性的藝術(shù)。傳說充滿了理想化的色彩，往往表達(dá)或寄托了人們的美好愿望。《五角紅星》中的紅星是紅軍的象征，傳說賦予它神奇的作用，既能給瞎婆婆帶來光明，還能懲罰壞人。關(guān)于日月潭的傳說表現(xiàn)了人們驅(qū)除黑暗、奪回光明的堅(jiān)定信念和不怕犧牲的獻(xiàn)身精神。傳說中還常常把主要人物塑造成理想化的英雄，使其具有神奇不凡的力量。魯班、劉三姐、華佗、包公等形象都寄托了勞動(dòng)人民的期望，人們期望著崇明睿智的能工巧匠，敢于嘲弄反抗統(tǒng)治者的帶頭人，懸壺濟(jì)世、解人病危的神醫(yī)和為政清廉的剛直官吏。在篇幅浩瀚的民間傳說中，我們處處都可看到人民群眾對(duì)真善美的執(zhí)著追求，對(duì)理想的美好未來充滿熱烈的向往。（二）傳說的種類.人物傳說這類傳說以人物為中心，敘述他們的事跡和遭遇。歷史上的許多著名人物都成為民間傳說的敘述對(duì)象。人民群眾對(duì)他們的事跡進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)，把自己的愛憎褒貶滲融進(jìn)去。包公的傳說著力歌頌他的剛正不阿，為政清廉；屈原的傳說，人們寄托對(duì)偉大的愛國(guó)主義者的深沉同情；對(duì)秦檜的傳說，則將人們恨之入骨的痛恨心情表達(dá)得淋漓盡致。.史事傳說這類傳說以敘述歷史事件為主。敘述中往往以某一歷史事件為中心，廣泛地刻劃各種人物在那種歷史背景下的心態(tài)。關(guān)于月餅的傳說，反映了人民群眾對(duì)元朝統(tǒng)治者的反抗心情。《五角紅星》、《南瓜生蛋》、《手杖龍》等傳說反映了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民群眾對(duì)紅軍的熱愛。史事傳說中的許多作品都和人物傳說互相交叉，既反映歷史事件，又以某些人物為中心，如關(guān)于闖王李自成的傳說、關(guān)于楊家將的傳說，以及太平天國(guó)、義和團(tuán)的傳說等等，都可以看作史事傳說，其中一部分也可看作人物傳說。.地方風(fēng)物傳說這類傳說敘說山川古跡、花鳥蟲魚、風(fēng)俗習(xí)慣或鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來和命名。祖國(guó)的每一處山川鄉(xiāng)野都留下了美妙動(dòng)人的傳說。北京的香山紅葉、什剎海、潭柘寺都有著引人入勝的傳說。杭州的西湖，長(zhǎng)江的三峽都因?yàn)槊啦粍贁?shù)的民間傳說而更引人入勝。山東一帶又《找姑鳥》的傳說，長(zhǎng)白山一帶則有《棒趣雀的傳說》。送灶王爺?shù)膫髡f，賽龍舟、吃粽子的傳說,給民族風(fēng)俗增添了饒有趣味而又意義獨(dú)具的色彩。這類傳說在敘說中往往又解釋的意味。但它和解釋性神話有著明顯的不同。第一個(gè)不同是：神話揭示的主要是具有普遍性的自然現(xiàn)象，如天地日月和人類的起源；傳說大都解釋某個(gè)特定的地方事物，如某山某水某樹某獸。第二個(gè)不同是：神話主要以幻想的方式來解釋;而傳說則以日常生活的形態(tài)來解釋。第三個(gè)不同是：原始人對(duì)解釋性神話信以為真，而民間傳說的傳述者和聽者卻未必不信，也未必全信。以上三類傳說的分類是相對(duì)的，實(shí)際上這三種傳說常常是互相交叉的。呈現(xiàn)以下的關(guān)系:（一）傳說在幼兒文學(xué)中的地位民間傳說并非都是專為兒童所創(chuàng)作的，但一直是教育兒童、娛樂兒童的一種重要藝術(shù)形式。夏夜的星空下，孩子們出神地聆聽著大人講織女和牛郎的故事。中秋佳節(jié)，品嘗著香酥可口的月餅，那月餅的傳說給孩子們?cè)鎏砹损堄袣v史意義的情趣。見異思遷，做事缺乏恒心的孩子，又有誰沒聽過《鐵杵磨成針》和《王羲之勤學(xué)苦練》的傳說？義和團(tuán)、太平天國(guó)以及歷代農(nóng)民起義的傳說，在孩子們的心田里澆灌下了反抗邪惡和壓迫的精神乳汁；紅軍、八路軍時(shí)期的傳說使無產(chǎn)階級(jí)革命英雄主義在稚嫩的心靈里扎下深深的根須。豐富多彩的山川風(fēng)物傳說，使孩子們從小就萌生出熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感。傳說總有著事實(shí)依據(jù)，因此，直觀性和可信性較強(qiáng)。由于民間傳說從各個(gè)側(cè)面直觀地體現(xiàn)了民族心理、民族習(xí)俗、民族道德觀念的風(fēng)采，是孩子們了解祖國(guó)歷史的重要途徑，因止匕各民族從來都把民間傳說作為培養(yǎng)未來的繼承者的精神寶庫(kù)。格林兄弟、安徒生都在為兒童創(chuàng)作時(shí)大量地吸取這一寶庫(kù)中的素材。我國(guó)的許多兒童文學(xué)作家也在不斷汲取民間傳說的精華?？梢哉f，民間傳說和兒童文學(xué)以及以學(xué)齡前兒童為對(duì)象的幼兒文學(xué)有著直接的血緣關(guān)系。民間傳說十分宜于兒童接受。民間傳說依據(jù)一定事實(shí)進(jìn)行傳奇性的虛構(gòu)。這種藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)十分切合學(xué)前兒童的鑒賞心理。學(xué)前兒童的想象中移情活動(dòng)主動(dòng)性極強(qiáng)。他們?cè)谙胂髸r(shí)很容易將自己的情感主動(dòng)傾注到對(duì)象中去，憑借情感中介達(dá)到“物我統(tǒng)一”。茫茫宇宙中的星座在他們看來并非無生命的天體，而是和自己一樣有著情感、意志、思維的人物。他們會(huì)為織女星的孤獨(dú)、牛郎星的焦急而產(chǎn)生感情上的共鳴。民間傳說取材于事實(shí)或歷史，但所選取的題材都是排除了一般的、平庸的事物、史實(shí)，而選取那些獨(dú)特的、奇異的素材。這種選材方式很容易使人產(chǎn)生審美中的“完形趨向”和“異質(zhì)同構(gòu)”心理活動(dòng)。普普通通的山很難進(jìn)行傳奇性的虛構(gòu)，然而長(zhǎng)江岸邊的神女峰，那屹立的人形山巖，很容易激起觀者的注意，使觀賞者的內(nèi)在生活經(jīng)驗(yàn)、情感愿望同這一外在的客觀對(duì)象相互作用，處境而生情，產(chǎn)生出美麗動(dòng)人的神女峰傳說。一山奇峰突起，使人們?nèi)滩蛔∵M(jìn)行“異質(zhì)同構(gòu)”的猜測(cè)：莫不是天外飛來之峰？昆蟲會(huì)飛,平常而普通，但會(huì)發(fā)光的昆蟲卻特別奇異而吸引人。在封建社會(huì)中，后母虐待前兒，常常使得孩子深夜不能歸宿，這種社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)同螢火蟲在漆黑的夜里仍在飛來飛去的情形，在情感中介的作用下，形成一種新的審美對(duì)象一一《螢火蟲》這一傳說。兒童的直覺決不是對(duì)于客觀對(duì)象的機(jī)械的被動(dòng)的反映，而是主動(dòng)的富有創(chuàng)造性的心理完形過程。年齡越小的孩子在他們知覺的過程中，從主觀愿望和美好理想出發(fā)的傾向越明顯。因此,傳奇式的充滿理性化色彩的傳說特別容易為幼兒的審美框架所接受。傳說所表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法十分質(zhì)樸，符合幼兒的接受水準(zhǔn)。出阿斯中刻劃人物采用粗線條的手法，突出人物思想性格的一個(gè)側(cè)面，因此，形象的特征單純明朗，能使孩子們一聽就知道誰是好人，誰是壞人，留下鮮明深刻的印象。傳說常常通過夸張和渲染把主要角色理想化，賦予主人公神奇非凡的力量。傳說的故事情節(jié)發(fā)展常常是善良的力量得到美好的結(jié)局，邪惡的