美學(xué)與美育形成性考核冊答案1-4

美學(xué)與美育形成性考核冊答案一、 填空（席勒）在《美育書簡》一書中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個前所未有的高度。美的四個基本特征是符號性、（無功利性）、形象性和感染性。美感是多種心理的協(xié)同運動而形成的一種精神上的自由感，在本質(zhì)上是對（人的本質(zhì)力量）的肯定。以（孔子）為代表的儒家美育觀對后來的中國美學(xué)理論影響最大，其人格理想是盡善盡美的“君子”。二、 單項選擇題1?本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家（A）A.柏拉圖B.鮑姆加登C.黑格爾D.賀拉斯在20世紀(jì)80—90年代以“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念產(chǎn)生廣泛而重要影響的中國現(xiàn)代美學(xué)家是（C）A.朱光潛B.蔡儀C.宗白華D.李澤厚電大專科形考作業(yè)答案3?關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點是（B）A.悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運的力量。'B.悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利。C.人生在世就是痛苦，只有泯沒欲望，才能于苦海脫身。D.悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看。卓越4?在中國，自然事物真正作為審美對象進(jìn)入人的視野是在（B）A.先秦時期B.魏晉南北朝C.唐朝D.宋朝卓越人社中國晉宋時代提出“暢神說”的著名畫家是（C）A.王維B.劉勰C.宗炳D.鐘嶸認(rèn)為自我的象征性實現(xiàn)會給人帶來瞬間欣喜若狂如癡如醉的“高峰體驗”的人本主義心理學(xué)家是（B）A.弗洛伊德B.馬斯洛C.阿恩海姆D.克羅齊全國大學(xué)生交流社區(qū)3w+7.20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（A）A.人的啟蒙和解放B.建立美育學(xué)科C.社會整合與文化認(rèn)同D.以情動人，以理服人8?被稱作現(xiàn)代中國“美育之父”的是（C）A.梁啟超B.王國維C.蔡元培D.魯迅三、 名詞解釋（每題4分，共16分）美學(xué)：是一門突出地運用形象、具體和體驗方式，通過具體審美活動（美、美感和藝術(shù)）研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。更簡潔地說，美學(xué)是通過具體審美活動研究研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。陽剛與陰柔：陽剛與陰柔是中國古典美學(xué)中的一對重要范疇。它們與西方美學(xué)中的崇高和優(yōu)美相似，但并不完全等同，具有鮮明的民族文化特色。陽剛之美是偏重于動態(tài)和力感的美，陰柔之美是偏重于靜態(tài)和柔感的美。卓越人審美通感：又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，是在審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。“凈化”說：是亞里士多德對于悲劇的理解。他認(rèn)為悲劇可以像宗教一樣使人一開始“就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到了治療和凈化”。亞里士多德將這種心理感受稱為“無害的快感”加以肯定，認(rèn)為它有益于人的健康和社會的穩(wěn)定。四、 判斷正誤，并簡述理由（每題6分，共12分）1?人是社會美的中心，自然美是與人類無關(guān)的美。（X）提示：自然是人類符號實踐的對象，自然美歸根結(jié)底取決于自然在人類符號實踐中所體現(xiàn)的價值。人類通過符號實踐使得自然逐漸成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號。正由于如此，自然才成為人類的審美對象。2?美育與德育一樣，都是教育的基本形式，二者完全可以相互替代。（X）提示：兩者目的的差異：美育側(cè)重于培養(yǎng)人的審美能力；德育側(cè)重于培養(yǎng)人的道德操行和思想傾向。兩者方式的差異：美育著重于以活的形象來潛移默化地感染人；德育側(cè)重于道德理性的說服教育。兩者效果的差異：美育的效果在于浸潤人心；德育的效果在于使人服從。五、 簡答題（答對要點即可，不必展開論述。每題6分，共36分）:西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：本質(zhì)論美學(xué)、神學(xué)美學(xué)、認(rèn)識論美學(xué)、語言論美學(xué)、文化論美學(xué)。美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？答：①美的感染性意味著交感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。②美的感染性意味著動感。動感是人與世界，心錄與事物之間的動態(tài)作用過程。③美的感染性意味著精神性快感。精神性快感不同于生物本能的滿足，而是一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。藝術(shù)美的基本特征是什么？答：①藝術(shù)符號中形式和意蘊的統(tǒng)一②藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。③藝術(shù)接受中個體和社會的統(tǒng)一。日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系，其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象作出的實用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)。審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于人類對事物的功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度優(yōu)于美感的態(tài)度，審美心理是日常心理的升華，是功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化，審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進(jìn)行審美觀照，這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動為什么說審美活動離不開直覺？答：直覺是審美活動的基礎(chǔ)，審美活動自始自終都離不開直覺。①審美直覺是美感心理的門戶。感受是一切心理活動的起點，作為特殊感受審美直覺是美感心理的起點。②審美直覺是審美意象誕生的前提。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的同構(gòu)。③審美直覺指向意義。審美直覺是美感心理的門戶。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，有情感驅(qū)動著想象，想象所建構(gòu)的符號宇宙象征著人類的價值與意義。審美體驗有哪些特征？答：①審美體驗具有原構(gòu)性。即審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)。②審美體驗具有歷構(gòu)性。即審美體驗具胡歷史建構(gòu)的性質(zhì)。③審美體驗具有超構(gòu)性。即審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個性而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。④審美體驗具有預(yù)構(gòu)性。即審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。六、論述題（從理論和實踐結(jié)合的角度來論述問題。每題12分，共24分）論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。答：美感是人對美的事物的感受。在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強(qiáng)烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程，這種互動關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：①主體和對象相互呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體展開了呼喚與應(yīng)答的交流活動。在這種積極的、能動的交流中產(chǎn)生了美感，例如中國古典學(xué)家運用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運用“感物”來描述主體對對象的能動作用，自然之氣變化無窮，這生動變化的事物撼動人性情，而對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。②主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理，主體對對象的改變是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我亦如是”這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。③主體和對象的互動推進(jìn)了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進(jìn)，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感，這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)。何謂審美能力？舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？答：審美能力指的是審美活動中個體對話的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等，簡言之，審美能力就是個體審美地把握世界的能力。①審美能力可以在美育中獲得提高?！霸碌街行奶帲L(fēng)來水面時。此中清意味，料得少人知”（北宋邵雍《清夜吟》）詩人嘆天月水風(fēng)的美總是被人冷落。為什么美的事物，有人見了贊嘆不已，有人卻無動于衷？這就與人的審美能力有關(guān)。美育正可以提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)和感受美的事物的能力。美育用美的形象去感染人，也就是激發(fā)人的情感活動，用情感活動來推動人的想象和思考，進(jìn)而以情感的方法去把握和認(rèn)識世界。②美育不僅能培養(yǎng)人的感知美的能力，而且能增強(qiáng)人對美的理解力。a美育以美啟真，以美入善，提高受教育者從美的事物認(rèn)識世界的能力。b美育培養(yǎng)的理解力不是簡單的認(rèn)識，而是一種“審美”的認(rèn)識。如艾青的《礁石》一詩，詩人所有的深刻感受和思考只有凝聚到“礁石”這富有意味的形象時，他的感受和思考才會“活”。總之審美能力的提高是實施于審美層面的美育，在美育呵以提高人的審美能力。美學(xué)與美育作業(yè)2一、填空1、形式美的產(chǎn)生與人類符號實踐及在符號實踐中培養(yǎng)出來的（形式感）密切相關(guān)。2、造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以（自然符號）為媒介創(chuàng)造具有空間實體的活的形象的藝術(shù)。3、語言符號、自然符號和（人工符號）是人類的符號實踐中存在的三種基本符號形態(tài)。4、青少年審美活動的情感性特征表現(xiàn)為情感的（強(qiáng)烈性）、復(fù)雜性、浪漫性。二、單項選擇題1、 作為形體構(gòu)成的基本符號而具有重要審美價值的是（B）。A.點 B.線 C.面2、 現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)（A）。A.表現(xiàn) B.再現(xiàn) C.寫實D.和諧3、 哥特式教堂所體現(xiàn)的西方文化的形式美選擇是（C）。A.均衡 B.線C.比例D.幾何形4、 詩歌的基本特征是（B）。A.凝練性、跳躍性、音樂性B.凝練性節(jié)奏性、音樂性C.抒情性、節(jié)奏性、音樂性 D.抒情性、凝練性節(jié)奏性5、經(jīng)典性和代表性屬于何種審美文化形態(tài)的文化產(chǎn)品特性（D）。'A.古典性文化B.現(xiàn)代性文化 C.外來文化 D.高雅文化6、 提出“自我認(rèn)同”說的是（B）A.盧格B.埃里克森C.懷特D.皮亞杰7、 兒童審美心理的綜合性特征表現(xiàn)在以下三個方面（B）A.直觀性全國、抽象'、純真性B.直觀性、創(chuàng)造性、純真性C.創(chuàng)造性、直觀性、抽象性D.直觀性、抽象性、情感性8、 教師自我美育的途徑包括（c）。A思想修養(yǎng)/文化知識素養(yǎng)/藝術(shù)實踐/生活積累B理論素養(yǎng)/文化知識修養(yǎng)/藝術(shù)實踐/生活積累全國大學(xué)生交C理論素養(yǎng)/藝術(shù)實踐/生活積累/美育活動的總結(jié)提高D文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動的總結(jié)提高三、名詞解釋1、 形式美——是人類符號實踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨立審美價值的符號體系。形式美與美的形式既相區(qū)別，又有聯(lián)系。形式美具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性的特征。2、 表演藝術(shù)——是藝術(shù)門類之一，是以人工符號（樂音）和表情姿態(tài)符號（人體動作）通過表演來創(chuàng)造富于情感的活的形象的藝術(shù)，主要有音樂和舞蹈。3、 審美文化形態(tài)——從歷史演變的情況來看，審美文化主要可以劃分為三種形態(tài)：一是古典性審美文化，二是現(xiàn)代性審美文化，三是外來性審美文化。在本教材中，我們簡化地使用古典性文化、現(xiàn)代性文化和外來性文化等概念。還可以從社會分層角度劃分審美文化形態(tài)，就有大眾文化、民間文化和高雅文化。4、 健康人格——是人類個體的各種心理物征與性格物征的健全而完美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。是個體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與外在表現(xiàn)狀態(tài)的有機(jī)融合，是美育的一個重要目標(biāo)。四、判斷正誤，并簡述理由形式美與美的形式是一回事,它們都與形式有關(guān).（X）理由：形式美和美的形式的關(guān)系是一般與個別、抽象與具體、普通與特殊的關(guān)系。抽象的形式美與具體的美的形式，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，形式美是從各個具體的美的形式中概括出來的共同法則，又總是滲透在各個具體的美的形式之中，通過它們體現(xiàn)出來。2、教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。（X）答：因為從審美的角度看，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才對學(xué)生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動的審美因素，對學(xué)生來說每時每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對象，產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想的發(fā)展，吸引他們仿效和借鑒。五、簡答題如何理解形式美的相對獨立性：答：形式美的相對獨立性是指形式美具有不受內(nèi)容制約的自由特性。它可以從兩個方向上理解：首先形式美得以構(gòu)成的自然物質(zhì)材料及其組合規(guī)律，本身就具有美的因素。其次，形式美是在人類的長期的符號實踐中從各個美的形式中抽象出來的，是一種相對獨立的自由美。因此，形式美有著不受內(nèi)容制約的自由特性，具有相對的審美價值。2、多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點。答：多樣統(tǒng)一作為形式美的組合規(guī)律之一，其兩種基本形態(tài)是調(diào)和與對比。調(diào)和是各種非對立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一，對比是各種對立因素之間的統(tǒng)一。二者的特點主要體現(xiàn)在差異因素的趨向性的不同上。3、藝術(shù)符號的共同特性是什么？答：藝術(shù)符號的特性在于四各方面：表意性、表情性、蘊藉性和交流性。表意性指藝術(shù)符號以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義。表情性指藝術(shù)符號是情感性符號，它承載人類共同的審美情感。蘊藉性指藝術(shù)符號的意義與情感往往是豐富的、不確定的，是多義的。交流性指藝術(shù)符號是藝術(shù)家與欣賞者之間交流的媒介，可以傳達(dá)思想情感。簡答表演藝術(shù)有哪些共同的審美特征？答：表演藝術(shù)中的音樂和舞蹈，都是人類最古老的藝術(shù)門類。盡管其塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介不同，但二者之間卻有著內(nèi)在聯(lián)系，因而有一些共同的審美特征：（一）抒情性和表演性；（二）過程性和流動性；（三）節(jié)奏感和韻律美。抒情性和表演性。抒情性指音樂、舞蹈藝術(shù)長于表現(xiàn)寫意，而拙于再現(xiàn)寫實，可以直接抒發(fā)和揭示人類的內(nèi)心情感，具有強(qiáng)大的情感震撼力。表演性是指音樂舞蹈借以抒情的藝術(shù)形象，必須通過藝術(shù)家現(xiàn)場表演的二度創(chuàng)作來呈現(xiàn)，訴諸欣賞者的視聽感官才能最終完成。過程性和流動性。指音樂作為時間藝術(shù)，舞蹈作為時空藝術(shù)，它們的形象構(gòu)成是在時間流動中展現(xiàn)出來的，因而在反映生活和表現(xiàn)情感的發(fā)展變化方面更為豐富。節(jié)奏感和韻律美。節(jié)奏感指音樂和舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，通過樂音、動作的有規(guī)律反復(fù)來表達(dá)感情。韻律美指音樂、舞蹈以在節(jié)奏基礎(chǔ)上形成的旋律線和動作流，構(gòu)成其藝術(shù)形象整體的美感。5、 古典性文化的基本特征是什么？古典性文化指的是建立在古代社會生活方式基礎(chǔ)上并保留至今的審美文化遺產(chǎn)。它的審美特征空靈、流轉(zhuǎn)有韻、蘊藉?？侦`。指對空幻靈動的藝術(shù)存在形態(tài)的追求；空靈也意味著以虛為本，而不是以實為本。:②流轉(zhuǎn)有韻。指整體形式內(nèi)部各部分之間相互流動、協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)變并生成令人感動的韻律的狀況。③蘊藉。指審美文化在效果上體現(xiàn)出多義和綿延不絕的特性。簡述青少年美育的意義。答：青少年美育的意義在于：它是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要，是培養(yǎng)健康人格的需要，也是實施素質(zhì)教育的需要。美育目的是為“育人”，促進(jìn)感性的活生生的整體人格的生成，青少年發(fā)展階段的美育具有特殊的重要意義：①青少年美育是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要。審美發(fā)展是指個體的審美認(rèn)同能力的發(fā)展，包括感知藝術(shù)美、欣賞藝術(shù)風(fēng)格、品味藝術(shù)意蘊、展開藝術(shù)想象、實施審美創(chuàng)造等方面的能力的發(fā)菜。實施青少年美育，正是為了有效地促進(jìn)青少年的上述審美認(rèn)同能力的生成和發(fā)展。青少年美育是培養(yǎng)健康人格的需要。健康的人格是感性與理性、個人與社會相互協(xié)調(diào)而又和諧的人格。美育過程是直接激發(fā)和升華情感、激蕩生命活力、啟智養(yǎng)性的活潑生動的體驗過程。青年少年美育也是一種重要的健康人格教育，在健康人格的生成中起到不可替代的作用。青少年美育是實施素質(zhì)教育的需要。美育通過貫通肉體和精神廣闊領(lǐng)域的感性教育，保護(hù)和發(fā)展個體生命的活力和創(chuàng)造力，升華和引導(dǎo)感性的抒發(fā)，激發(fā)情感、啟迪想象，豐滿人性，建立理性與感性的協(xié)調(diào)平衡，并滲透于德育、知育、體育之中，在青少年發(fā)展中發(fā)揮著獨特的功效，以促成青少年綜合素質(zhì)的全面提高。六、論述題色彩有哪些基本特征？為什么說色彩是構(gòu)成和獲取形式美的重要因素？請舉例論述之。答：色彩的基本特征主要有三點：表情性，指色彩具有表達(dá)一定情感的特性；象征性指色彩具有一種觀念蘊涵特性；審美意味的復(fù)雜性，指色彩具有審美意味的多樣性和不確定性。①人類在長期的符號實踐中，憑借色彩經(jīng)驗去認(rèn)識和改造世界，并賦予色彩以一定的觀念意義和情感意味，逐漸將其規(guī)范化為獨立的審美對象，成為能夠引起人的審美體驗的情感符號。如，紅色使人聯(lián)想到朝日、火焰，因而成為光明、溫暖的象征；綠色則使人聯(lián)想到廣袤的田野，欣欣向榮的植物，因而是和平、青春、繁榮的象征。在我國古代，色彩被用來象征方位，東藍(lán)、南紅、西白、北黑、中央黃色，是象征某種“禮制”觀念的五方正色。②色彩美因其豐富性和直觀性而成為人們最易感受又無需其他條件限制的一種美。例如：色彩具有冷曖、輕重之分，紅橙最曖，給人以興奮感；藍(lán)綠最冷，讓人感到抑郁。淺色如白、綠，給人以輕盈感，深色如黑、灰使人感到沉重。所以，馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。聯(lián)系實際談?wù)勀銓η嗌倌昝烙繕?biāo)的理解。答：在青少年階段，美育目標(biāo)具體落實在青春形象的塑造，想象力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成幾個方面。青春形象的塑造。青春形象的內(nèi)涵，可從外在氣質(zhì)、修養(yǎng)風(fēng)度、理想情操三個方面見出。①具有充滿活力的外在形態(tài)。a形貌健美。青少年正值身體發(fā)育的高峰時期，身體的可塑性很強(qiáng)，只要提高對人體美的理解和認(rèn)，積極參加有益身心的文體活動，加強(qiáng)鍛煉，可以最大程度獲得健美的體形和光潤的容貌。b姿態(tài)協(xié)調(diào)。富有蓬勃朝氣的青少年應(yīng)該精神抖擻，矯健有力，協(xié)調(diào)靈活，英姿颯爽，具有這種姿態(tài)、動感的青少年，必定能給人以振奮、昂揚的感覺，是非常令人喜愛的。c表情積極開放。人的表情形貌、體態(tài)更豐富、更綜合、更能表現(xiàn)人本身的美的因素，青少年可以經(jīng)過有意識的訓(xùn)練使積極開朗的表情成為常態(tài)，青少年美育也應(yīng)充分重視這方面的熏陶和訓(xùn)練。d具有優(yōu)雅得體的修養(yǎng)風(fēng)度。個體修養(yǎng)風(fēng)度是人在生活實踐中培養(yǎng)形成的內(nèi)在知識、能力、經(jīng)驗、趣味等外在表現(xiàn)，是無形的風(fēng)采，它主要反映在儀表、禮節(jié)、談吐等方面。e具有遠(yuǎn)大高尚的理想情操。高尚的理想情操需要從青少年時期就著力培養(yǎng)，它是青少年美育的重要任務(wù)之一。想像力的激發(fā)。青少年是想象力不斷發(fā)展豐富的重要時期，隨著年齡的增長，想象中創(chuàng)造成分，例如在寫作中開始出現(xiàn)憑借創(chuàng)造性想象構(gòu)思情節(jié)、描述人物。提供豐富多樣的審美活動，激發(fā)并保護(hù)想象力，激活創(chuàng)新精神，應(yīng)成為青少年美育的重要目標(biāo)。對青少年實施美育還要通過大量審美實踐活動來進(jìn)行，主要包括：體驗自然；欣賞藝術(shù)；品味傳統(tǒng)；效法英雄。美學(xué)與美育作業(yè)3調(diào)查題目：學(xué)生課外閱讀現(xiàn)狀與對策調(diào)查結(jié)果：有一次我到在閱覽室?guī)兔Πl(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：連環(huán)畫書架前氣氛活躍，文學(xué)、科普書架前無人問津，而且手持連環(huán)畫冊的學(xué)生有90%只翻閱畫面不看文字三分鐘一換，五分鐘一調(diào)。針對這種現(xiàn)象，我所教的四年級5班進(jìn)行了調(diào)查，70%的同學(xué)漫畫書、連環(huán)畫是他們最愛看的，但95%愛看電視，兩名外地生家沒有電視。95%的同學(xué)知道“奧特邁”、“小燕子”，只有10%的同學(xué)知道毛澤東是誰……由此，我深深意識到對課外閱讀進(jìn)行合理引導(dǎo)。分析：興趣是最好的老師，只要感受興趣的事，學(xué)生就會不厭其煩地做。因此要培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的興趣，只有讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀的內(nèi)部動力，才能去認(rèn)真地閱讀課外書籍，從而提高閱讀能力。特別是對于那些初學(xué)閱讀的小學(xué)生來說，教師應(yīng)該成功地激發(fā)他們的閱讀動機(jī)，使他們在頭腦中將閱讀與樂趣相聯(lián)系。那么如何激發(fā)課外閱讀的興趣呢？營造讀書氛圍。教師在平時要有意識地創(chuàng)設(shè)一種濃厚的讀書氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染。如在班級黑板報上可辟出一些欄目，設(shè)計一些“我喜愛的名人名言”“本周推薦書目”“科技新消息”“我的讀書心得”等內(nèi)容，也可在每周的晨會課中安排一次“每周新聞”“好書梗概介紹”等。學(xué)生經(jīng)常處在這樣的環(huán)境中，往往能感受到書海的浩瀚和讀書的樂趣，從而形成跟書本交朋友的愿望。樹立讀書榜樣。榜樣的力量是無窮的，它能使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的心理。平時，教師可以有意識地向?qū)W生介紹毛澤東、周恩來、高爾基等名人熱愛讀書的故事，介紹他們的杰出成就。同時，及時表揚班里喜愛閱讀的同學(xué)，請他們介紹課外閱讀的收獲，使學(xué)生體會到讀書的快樂，從而激發(fā)他們的閱讀興趣。加強(qiáng)讀書引導(dǎo)。課堂是學(xué)習(xí)語文的主陣地，課堂閱讀是課外閱讀的基礎(chǔ)，課外閱讀則是課堂閱讀的延伸，教師可抓住課堂教學(xué)中的有利契機(jī)，由課內(nèi)帶動課外閱讀，如學(xué)完《草船借箭》，可以向?qū)W生推薦《三國演義》，學(xué)了《獄中聯(lián)歡》可以向?qū)W生介紹《紅巖》，學(xué)了《賣火柴的小女孩》，學(xué)生一定非常希望閱讀《安徒生童話》這本書 。開展讀書活動。學(xué)生進(jìn)行課外閱讀后，往往都有一種表現(xiàn)欲望，希望自己的讀書收獲，得到老師、家長或同學(xué)的認(rèn)可與贊許。針對學(xué)生的這一心理特點，我們可以組織學(xué)生開展一些以課外閱讀為內(nèi)容的活動，如讀書心得交流會、故事會、智力競賽